【正文】 對媒介材料自由拆解、組合、轉換。從這個意義上說，數(shù)字化實質就是客服和消除物質媒介的種種物質特性。虛擬性是數(shù)字媒介的基本特征之一。傳統(tǒng)藝術視真實為自己的生命，這種真實首先就包括各種感性的物質媒介材料，于是有了藝術品的文獻價值、有了藝術創(chuàng)作不可復制、不可替代、不可修改的唯一性。數(shù)字媒介則使一切藝術創(chuàng)作都虛擬化了，為藝術創(chuàng)作提供一種具有交互特征的有時甚至比真實世界更鮮明、更強烈的真實體驗。這種虛擬的真實，正是數(shù)字藝術得以存在的最基本前提。但是，這種虛擬雖然使藝術擺脫了物質媒介的局限，但是它同時也使藝術作品的現(xiàn)場感不復存在。與傳統(tǒng)媒介相比，數(shù)字媒介還表現(xiàn)為越來越明顯的大眾性，藝術活動從個體創(chuàng)作向群體復制模擬轉換。如今，數(shù)字媒介逐漸成為主導媒體，即興與驚顫也成為當代大眾文化作品的特征。即興固然有別開生面的佳作，驚顫常常讓人耳目一新，但是數(shù)字藝術作品也因此難以保持持久的魅力。觀看傳統(tǒng)藝術時，經(jīng)常要屏氣凝神，但是到了數(shù)字藝術，經(jīng)常成為了短暫瀏覽。因此以即興和驚顫作為一追求高效率為宗旨的數(shù)字技術所衍生的快餐文化的基本特征，它們造成的文化碎片效應要值得注意。但也有人認為這種碎片是后現(xiàn)代文化的基本形態(tài)，先階段的數(shù)字藝術，很大程度上是一種拼盤藝術。傳統(tǒng)藝術是“只讀藝術”，只可被動觀看，空間上有距離，而數(shù)字藝術則是可讀寫藝術。只要傳播者愿意，可以隨時對作品修改補充完善。只要用戶有參與的興趣，他們完全也可以成為信息的制造者。傳統(tǒng)媒介傳遞信息的方式使發(fā)布——傳輸——接受，而數(shù)字媒介的這幾個過程都是雙向的，可逆的，互動的。數(shù)字藝術與傳統(tǒng)藝術的另一點不同是：從靜態(tài)到動態(tài)。傳統(tǒng)藝術一經(jīng)造就就無法改變，而數(shù)字藝術永遠是創(chuàng)作中的作品，隨時可由瀏覽者修改、評述、補充。更為可貴的是，數(shù)字藝術在保持巨大藝術表現(xiàn)力和豐富多彩的表現(xiàn)樣式的同時，讓藝術重新回歸個人的心靈深處。它喚醒了那些職業(yè)不是藝術，卻具有藝術追求的人們所蘊含的藝術創(chuàng)造力。傳統(tǒng)藝術更多體現(xiàn)公共性，藝術創(chuàng)作完成后要進入公共場所或媒介。而數(shù)字藝術由于具有強烈的開放性、互動性，反而越發(fā)具有個性化的藝術火花，并可以通過網(wǎng)絡傳播被人瀏覽，同時接受反饋。第五章 數(shù)字藝術與網(wǎng)絡文學傳統(tǒng)藝術門類中的音樂、繪畫、戲劇和影視藝術等多種藝術形式，在數(shù)字化過程中，雖然改變了一些固有的樣式，但同時也獲得了一種由蛹化蝶式的新生。文學作為藝術類別中最古老的一種樣式，也不可避免地經(jīng)歷了一場多層次、多角度、多方位的綜合改造。從聊天室具有文學情趣的文字，到個人主頁、文學網(wǎng)站、電子文學刊物，網(wǎng)絡文學成為一道生機勃勃的風景線。有人對網(wǎng)絡文學寄予厚望，認為它是新文明的號角，也有人將它視為文化災難的先兆，是“文字垃圾”。但不管怎樣，我們可以看到，網(wǎng)絡文學已占據(jù)越來越重要的地位卻是一個不爭的事實。傳統(tǒng)文學的線性敘事模式，正被一種綜合音樂和繪畫藝術的超文本代替。由文學和網(wǎng)絡技術完美融合而成的超文本，很可能發(fā)展成一種與傳統(tǒng)文學具有本質區(qū)別的新的藝術式樣。第一節(jié) 藝術王國的文學景觀網(wǎng)絡使大批文學愛好者的文字被更多人閱讀，使他們有了展示的舞臺，并且更加自由肆意地表達思想和情感。大批網(wǎng)絡寫手、網(wǎng)絡小說、網(wǎng)絡文學網(wǎng)站的出現(xiàn)都體現(xiàn)了網(wǎng)絡文學的興盛。有人覺得，網(wǎng)絡文學對傳統(tǒng)文學做出了極大的改變，但也有人認為，網(wǎng)絡本身與文學無關，它只是一種技術載體，而文學也僅僅是借助網(wǎng)絡作為某種傳達方式，網(wǎng)絡文學不過是虛有其名。那么，到底什么是網(wǎng)絡文學？一、 關于網(wǎng)絡文學的概念問題比較有代表性的有以下幾種：第一：網(wǎng)絡對文學來說只是一種工具，在內容形式上，網(wǎng)絡文學與傳統(tǒng)文學沒有本質的不同，僅僅是載體換成了網(wǎng)絡而已。我們欣賞或批評網(wǎng)絡文學，看的還是其中的文字，與網(wǎng)絡無關。第二：網(wǎng)絡文學必須是描寫網(wǎng)絡生活內容而且首先發(fā)表在網(wǎng)絡上的文學才是網(wǎng)絡文學。在這種看法里，網(wǎng)絡文學的讀者是喜愛上網(wǎng)的人，他們對傳統(tǒng)文學不感興趣，只喜歡看《第一次親密接觸》等有鮮明網(wǎng)絡特征的作品。這一觀點認為：網(wǎng)絡文學的作者是網(wǎng)人，讀者是網(wǎng)蟲，載體是網(wǎng)絡，內容是網(wǎng)戀、網(wǎng)俠等一切和網(wǎng)絡相關的事物。第三：網(wǎng)絡文學史網(wǎng)際傳播的文學。作品既要有文學性，也離不開網(wǎng)絡雙向傳播的特征。第四：網(wǎng)絡文學是一種新興的“在線語言藝術”。它將以文字為主的傳統(tǒng)文學拓展為一種把文字、畫面和聲音有機融合起來并能更有效表達人類思想情感的新興綜合藝術。在這里，網(wǎng)絡文學的技術性特征被凸顯。我們認為，把網(wǎng)絡文學作為一種新興藝術來看待，符合當今的發(fā)展現(xiàn)狀。但為體現(xiàn)網(wǎng)絡不同于傳統(tǒng)紙媒的特色，把多媒體性也當成網(wǎng)絡文學的一種創(chuàng)作手段，把網(wǎng)上的圖像、聲音等說成是網(wǎng)絡文學的主要特征，這種說法還有待商榷。如果過分強調網(wǎng)絡文學的多媒體屬性，會混淆游戲、動畫、影視和文學的界限。對于網(wǎng)絡文學沒有一個明確的定義。從它和紙質文學的明顯差異上看：P218 第二段 從網(wǎng)絡文學的顯著特征看：P218 第三段同時，把傳統(tǒng)媒體的文學作品以數(shù)字化形式存放在網(wǎng)絡上，似乎不能稱之為網(wǎng)絡文學，但是人們已習慣稱之為網(wǎng)絡文學。因此本書所說的網(wǎng)絡文學也包括它們。與此形成對比的是雖然創(chuàng)作手法沒有太多創(chuàng)新，但在電腦或互聯(lián)網(wǎng)上創(chuàng)作，并發(fā)表在網(wǎng)絡上的作品，它們能夠超越傳統(tǒng)文學生產(chǎn)模式難以擺脫的名韁利鎖的糾纏。從這個意義上講，網(wǎng)絡文學使文學作為藝術的非功利的審美本質的回歸成為可能。精神自由和藝術審美等傳統(tǒng)文學標榜的品格，在網(wǎng)絡文學中將會發(fā)揚光大。最后，我們可以對網(wǎng)絡文學的特征做一個描述：P219 第二段 網(wǎng)絡文學存在著許多問題：題材過于集中，與現(xiàn)實生活差距太大，作者的文學修養(yǎng)有待加強等等。網(wǎng)絡文學確實有特殊性，但不能忽視其本質上的文學意義。二、 互聯(lián)網(wǎng)上的文學風景P219224 自己看 講的主要是網(wǎng)絡文學的一個發(fā)展歷程以及一些標志性事件網(wǎng)絡文學的兩大變化：背靠網(wǎng)絡又面向傳統(tǒng)，網(wǎng)上賺得人氣后再挺進印刷媒體，網(wǎng)絡文學與傳統(tǒng)文學這種良性互動，被戲稱為網(wǎng)絡文學的“歸順與招安”。網(wǎng)絡文學帶動了出版業(yè)和報刊業(yè)，盤活了文學市場。它和傳統(tǒng)文學是可以實現(xiàn)互相促進的。三、 原創(chuàng)世界的天光云影前面我們講的“文學上網(wǎng)”和“網(wǎng)上文學”是有本質區(qū)別的。網(wǎng)絡文學的優(yōu)勢應該是在于作品原創(chuàng)。在網(wǎng)絡世界里，沒有什么外力可以鉗制作者的想象力，說什么、怎樣說的權利真正回到作者手里。作家和非作家都可以自由地發(fā)表自己成熟的或不成熟的任何作品。網(wǎng)絡文學的創(chuàng)作速度與傳播速度也是傳統(tǒng)文學無法比擬的。通過超媒體，將線性敘事變成立體呈現(xiàn)，可以說是網(wǎng)絡文學有別于傳統(tǒng)文學的根本標志。同時網(wǎng)絡對每個人都是公平的，在網(wǎng)絡這個虛擬世界中可以盡情抒發(fā)你的苦惱、憂愁、歡樂。對讀者而言，閱讀網(wǎng)絡文學，有另一番感受，既領受新奇刺激，又略嫌生猛粗糙。網(wǎng)絡文學從一個側面證明了科技進步、傳播手段的嬗變，對文學發(fā)展空間的拓寬。它對傳統(tǒng)的創(chuàng)作模式和美學原則有一定沖擊，從另一角度也培養(yǎng)了人們新的審美情趣。網(wǎng)絡文學和文學正規(guī)軍的分野不可能，也不必要形成擠壓空間的較量和一爭高下的抗衡，更不可能、也不應該是爭霸文壇的勢不兩立。與經(jīng)典文學的互補交流、相得益彰、多元并舉、相映生輝是網(wǎng)絡小說的正確取向，也是其走向成熟與繁榮的最佳選擇。第二節(jié) 網(wǎng)絡文學的藝術特征一、 文學發(fā)展的三個階段口頭文學——紙質文學——網(wǎng)絡文學從口頭傳播到文字傳播再到數(shù)字化傳播，藝術傳播的范圍越來越廣，效率越來越高，傳播媒介將藝術鑒賞過程中的審美主客體的距離拉得越來越近。而網(wǎng)絡傳播則更是將傳統(tǒng)的經(jīng)驗和人們的想象完美地結合到一起。但網(wǎng)絡文學同時也存在著由自身決定的閱讀習慣、不便于隨身攜帶等問題。有人說，紙質文學的主導地位會逐漸讓位給網(wǎng)絡文學。確實，隨著網(wǎng)絡文學的發(fā)展，的確會給紙質文學帶來一定的沖擊，但是，我們并不支持紙質文學會消亡的觀點。網(wǎng)絡文學出現(xiàn)后，紙質文學非但沒有出現(xiàn)潰敗的跡象，相反，無論從創(chuàng)作、傳播還是接受的角度看，通過與網(wǎng)絡的融合，書面文學應該是越來越繁榮。網(wǎng)絡文學與傳統(tǒng)文學相結合，并融入數(shù)字技術的元素，逐漸形成了網(wǎng)絡文學的藝術特征，從而也使網(wǎng)絡文學成為一種新的藝術形式。我們可以說，人類文化發(fā)展的三個階段并不是單線的，后一個代替前一個的關系，而是像泉水匯成河流，它經(jīng)歷的是一個不斷發(fā)展壯大的過程。P232 第二段 至于說原創(chuàng)網(wǎng)絡文學目前尚缺乏成熟的代表作品，這應該只是一個發(fā)展的問題。通過和傳統(tǒng) 互相學習、互動發(fā)展，網(wǎng)絡文學將會漸漸走向成熟。二、 網(wǎng)絡文學的審美特征P233238 認真看網(wǎng)絡是一個俗眾狂歡的共享空間，一個消解崇高、顛覆神性、賤視權威的“瀆圣”世界。傳統(tǒng)文學是加冕的，作者可以因此贏得榮譽、換取功名。而網(wǎng)絡文學則是脫冕和驅魅的，因為網(wǎng)上寫作不再是一種文人特有的生存方式和文學承擔形式，而更多的是一種游戲、休閑方式和宣泄、狂歡途徑。盡管如此，我們也不能忽略網(wǎng)絡文學的審美特征。它在創(chuàng)作、傳播和接受等方面都含有大眾化的潛能，具有超強的綜合性和無限親和力。它的主要特征：P234 第一 第二 第三 認真看 第一、 全球化。傳統(tǒng)的地域風格逐漸淡化，而個體風格越來越明顯，寫作行為越來越個體化。第二、 后現(xiàn)代性。無深度、平面化，不再把意義的深刻性作為其終極的追求，而是強調文學作品對人的情感的宣泄效果，強調文學作品對接受者的娛樂功能，甚至作為展現(xiàn)自己語言技巧的舞臺。第三、 超越功利性。受市場干擾少，不須考慮書商的需要，這種超越商品性的運作，常常是真正來自心靈深處的東西。對自我生存價值的關懷和對生命意義的思考一直是網(wǎng)絡小說關注的主題。當然，它所存在的缺陷也是顯而易見的。黑格爾要求藝術也像科學那樣透過 感性的直觀達到對事物本質的認識，目前網(wǎng)絡寫手缺少的正是這點。人們在上網(wǎng)就是為了速度，以最少的金錢換取最大的信息量。為了滿足受眾的需求，網(wǎng)絡文學在內容上以言情、武俠、神怪、恐怖為主；形式上以篇幅短小、文字簡潔為特色；風格上以風趣幽默為特征。只有如此，才能吸引網(wǎng)民的注意力。這種情況導致了網(wǎng)絡文學沒有深度，缺少對生活的體驗，忘卻了文學對人的關懷品格。造成了網(wǎng)絡文學生存的現(xiàn)狀：追求即時性消費，追求意義顯現(xiàn)的瞬間，只求一時擁有，不求天長地久。網(wǎng)絡文學的無功利、率性而為的話語言說、純粹的自我感情宣泄、自娛娛人的言說方式構成了其游戲規(guī)則。沒有意識形態(tài)霸權的滲透，沒有宏大敘事主題的干擾，沒有功利目的的牽動，網(wǎng)絡文學這種無所顧忌的自言自語的言說姿態(tài)正是其區(qū)別于傳統(tǒng)紙質文學的一個鮮明標志，從而也為其自身取得了一定的獨立性。三、 詩神繆斯與數(shù)字藝術自己看 主要講的是數(shù)字藝術沒有，也不會取代傳統(tǒng)藝術中的一些精華，相反，它們在數(shù)字藝術的幫助下變成了時代文化中被景仰的具有經(jīng)典意義的傳統(tǒng)文化里最有魅力的部分。第三節(jié) 網(wǎng)絡文學的未來一、 傳統(tǒng)文本與超文本 自己看P246 第二段 超文本的概念 超文本即一定數(shù)據(jù)庫中可以任意互相連接的文本，在電子信息及網(wǎng)絡世界，超文本的基本含義是指一種存儲文本信息頁的系統(tǒng)，在這種系統(tǒng)中，每頁信息包含內嵌的其他信息頁的鏈接，他們共同組成一個可以互相參閱的巨型文本網(wǎng)絡。它體現(xiàn)的是一種打破界限和結構的沖動。它的本質是打破相繼性、平面性、從而獲得一種非相繼性和立體感，讓文本的存在依靠于一種廣泛的聯(lián)系，并且時時強調這種聯(lián)系的偶然性和豐富性。在超文本體系中，任何可能性都可能在適當?shù)臅r機得到展現(xiàn)，以小說為例，故事的基本要素雖然是相對固定的，但是情節(jié)的發(fā)展和人物的命運卻如同現(xiàn)實一樣掌握在人的手中。讀者在每一次閱讀中隨機的“跳轉”都會形成不同的文本對象，從而產(chǎn)生不同的意義，每次閱讀都會有新的發(fā)現(xiàn)和新的理解。傳統(tǒng)文本與超文本的不同：P250 倒數(shù)第二段傳統(tǒng)印刷文本的鏈接是一種固定鏈接，片段鏈接，失向鏈接；而電子超文本的鏈接是一種任意鏈接，全方位鏈接，傳統(tǒng)印刷文本的鏈接是一種虛設鏈接，鏈接本身不能直接達到目標，需要操作后方可達到目標。電子超文本的鏈接是直接指向目標文本的真實鏈接，只要我們點擊鏈接按鈕，目標文本就會出現(xiàn)，從理論上來說，它可以鏈接任何一項文本。因為這些的不同，文本的敘事方法也發(fā)生了根本性的變化，傳統(tǒng)的線性敘事崩裂，新的敘事方法因文本結構的不同得以產(chǎn)生。二、 交互指涉的快樂游戲P250255 自己看 超文本的交互性超文本文學作品也是由讀者和作者共同創(chuàng)造出來的。讀者對于文本內部鏈接的持續(xù)選擇是作品真正得以實現(xiàn)其自身的過程。在這里，讀者作為活動者，而不是單純的欣賞者，與超文本文學作品互相交融，彼此不可分離，人融化在 文中，人文合一。從某種角度，超文本文學的人文合一是中國傳統(tǒng)天人合一的思維方式在文學形式上的初步體現(xiàn)。三、 走向未來的網(wǎng)絡文學網(wǎng)絡文學的七種武器：P257 最后一段 P258 第一段 我們不應該對未來的網(wǎng)絡文學失望