【正文】 對于互聯(lián)網(wǎng)來說更為恰當(dāng)。馬克思曾經(jīng)警告說：技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。因此，對于數(shù)字技術(shù)的勝利，我們應(yīng)該保持清醒的頭腦，在利用科學(xué)技術(shù)帶來的各種便利和好處的同時，要始終保持清醒的頭腦，在利用科學(xué)技術(shù)帶來的各種便利和好處的同時，要始終保持著人文主義的警惕性和理性文化的批判精神。在這里，對于媒介，或者說媒體，你要有一個大體的了解?，F(xiàn)在的新媒體是什么？比如網(wǎng)絡(luò)、手機，它們有什么樣的特點，它們的特點對于藝術(shù)創(chuàng)作有什么樣的影響，你要知道一些，這部分內(nèi)容書的后面會具體講，這里先提一下。再回到書上，每一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生都以某種新技術(shù)的問世為基礎(chǔ)。新媒體的出現(xiàn)，使鉛字消失，多媒體數(shù)字出版物解放了讀者接收的主動性、積極性、創(chuàng)造性?？傊阋烂浇閷λ囆g(shù)的影響。而數(shù)字媒介的出現(xiàn)終結(jié)了媒介壟斷的歷史。相對于報紙，電視提供了一個更廣泛的公共空間，但它仍然壟斷了信息的搜集、組織、編輯、詮釋和發(fā)布；而網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)把這些權(quán)利歸還給大眾。P5156自己看，不能理解就算了，和前面講科技是一種意識形態(tài)一樣，這里說媒介也是意識形態(tài)，起到幫助政府控制大眾的目的。還有“媒介即意識形態(tài)”這個說法是有局限性的，不應(yīng)把媒介同社會生活對立起來。首先，書上先講了關(guān)于數(shù)字媒介的一些內(nèi)容。書的下冊關(guān)于電視的數(shù)字化變革那章里有講，網(wǎng)上也有，你自己歸納一下。將來的前景是多種媒體的信息制作、傳輸、接收和顯示一體化。媒介融合這個概念上網(wǎng)查一下，也自己歸納一下。和前面講的科技使藝術(shù)發(fā)生的變革是一樣的，數(shù)字媒介一方面使藝術(shù)生產(chǎn)的形態(tài)發(fā)生變化，比如原來藝術(shù)品只能靠書刊報紙展示，但現(xiàn)在可以用網(wǎng)絡(luò)、光盤等數(shù)字媒介展示；另一方面，藝術(shù)家在使用了像電腦這樣的數(shù)字媒介后，他們的研究方法、思想觀念等也作出了調(diào)整。但有幾點要思考的：數(shù)字時代文化的廣度和深度之間的矛盾怎么看待？（網(wǎng)上有那么多海量的內(nèi)容，但是真正能深入我們內(nèi)心的有多少？）高科技與人文精神的對立怎么看待？（不能讓科技主宰人的思想）全球化與民族化（網(wǎng)絡(luò)使得我們可以接觸到全世界的東西，這在開拓了我們視野的同時也在侵蝕著我的傳統(tǒng)，我們民族的東西越來越少，比如我們的動畫，很多都歐美化、日韓化，怎樣保留我們民族的精華？同時，民族化也不是意味著只能由我們自己欣賞，還要讓全世界都可以接受，這才是成功的。這一點日本動畫就做的很好，日本的很多動畫都有他們民族的因素在里面，但是卻讓世界觀眾都喜歡。其中，基本頻道就是原來交有線網(wǎng)絡(luò)維護費就能看到的所有頻道，付費頻道是指以數(shù)字方式播出、傳輸并須單獨付費才能收聽收看的專業(yè)化的廣播頻道。（節(jié)目內(nèi)容要個性化、專業(yè)化、多樣化；內(nèi)容提供商、內(nèi)容集成商、網(wǎng)絡(luò)運行商的占位和利益分割要明確；各頻道共享資源，降低合作成本。數(shù)字鴻溝、西方意識形態(tài)的入侵、并未改變現(xiàn)代文化的內(nèi)在品性。第三章 數(shù)字藝術(shù)的人文特征進入21世紀之后，傳統(tǒng)藝術(shù)的各種表達形式無論得到了什么樣的豐富和改造，在數(shù)字技術(shù)的影響下，他們的地位都將發(fā)生變化，與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，數(shù)字動畫、網(wǎng)絡(luò)游戲、數(shù)字音樂之類運用計算機技術(shù)開發(fā)的數(shù)字藝術(shù)方興未艾，這些新的藝術(shù)式樣正朝著主流形式轉(zhuǎn)化。數(shù)字藝術(shù)在創(chuàng)作過程中也不可違背傳統(tǒng)藝術(shù)所有產(chǎn)生的感受和領(lǐng)悟的心理學(xué)的基本原則，我們必須正視傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)、特征、外延的歷史變遷，并相應(yīng)更新自己的研究視野，如果執(zhí)著于傳統(tǒng)藝術(shù)的某一形態(tài)、某種特征、某個范圍，由此概括出一成不變的藝術(shù)定義，那么，有可能妨礙我們認識藝術(shù)史上已經(jīng)或?qū)l(fā)生變革的重要性。它們在某些方面表現(xiàn)出與傳統(tǒng)藝術(shù)不同的特性，使人們對藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)則及相關(guān)理念都發(fā)生了改變。第一節(jié) 數(shù)字藝術(shù)的類型P8284 重點看 分成哪幾種類型，每種類型分別處于數(shù)字藝術(shù)的什么階段，本書所認為的數(shù)字藝術(shù)到底是什么樣的，這幾點要搞清楚。一、 借助數(shù)字創(chuàng)作的藝術(shù)作品 借助數(shù)字技術(shù)，按照傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)則創(chuàng)作的藝術(shù)作品。如今很多數(shù)字作品就是處于這個層次，但是它還不是真正意義上的數(shù)字藝術(shù)，因為數(shù)字技術(shù)在局部的介入不能充分帶來交互性和大眾化屬性上的提升，真正的數(shù)字藝術(shù)要以數(shù)字技術(shù)的全面介入為基礎(chǔ)。這種類型是數(shù)字藝術(shù)的基本形態(tài)，它體現(xiàn)了數(shù)字藝術(shù)的本質(zhì)特征，如交互性等。第三種類型可能因為帶寬的限制而無法實現(xiàn)很好的交互，但到了第四種類型就可以充分體現(xiàn)數(shù)字藝術(shù)的特征。第二節(jié) 數(shù)字藝術(shù)的基本特征從數(shù)字藝術(shù)的創(chuàng)作工具和傳播媒介這兩方面進行考察，可以確定多元化、交互性等相對穩(wěn)定的基本特征。這些工具不僅僅只是具有工具屬性，還擔(dān)負著和創(chuàng)作者溝通的任務(wù)首先，它保持了傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的工具特點，使藝術(shù)家傳統(tǒng)的創(chuàng)作經(jīng)驗得以延續(xù)，使數(shù)字藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)在表現(xiàn)手法和美感模式等各個層面上的諸多切合點都得以吻合，例如在電腦繪畫系統(tǒng)中，畫家選擇任意形狀、大小的畫筆工具，在選擇任何顏色的顏料，在紙張上繪畫，線條和色塊可以隨心所欲地按照創(chuàng)作者的意圖靈活調(diào)整和任意修改，甚至一些特殊的軟件還可以幫助畫家完成飛白等特殊效果，這些基于計算機圖形圖像技術(shù)的處理過程，從創(chuàng)作者接口的角度來看，與傳統(tǒng)繪畫是一致的。它不僅可以模擬真實的現(xiàn)實環(huán)境，而且可以在景物中穿梭，甚至可以進入物體當(dāng)中，給藝術(shù)家提供了更獨特的視角，從而大大提高了藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)造能力和表現(xiàn)能力。二、 從傳播媒介考察數(shù)字藝術(shù)可以通過以下方式傳播 傳統(tǒng)媒介 獨立數(shù)字存儲媒介 網(wǎng)絡(luò)媒介 自己看多媒體和互聯(lián)網(wǎng)對藝術(shù)存在空間的拓展，也給數(shù)字藝術(shù)的傳播和溝通帶來了相當(dāng)?shù)谋憷?。多媒體技術(shù)對藝術(shù)存在空間的拓展產(chǎn)生了不可忽視的影響，在多媒體藝術(shù)系統(tǒng)《盧浮宮》里，欣賞著可以進入虛擬的藝術(shù)博物館里，自由選擇欣賞名作，用放大程序觀察作品的局部，選擇文字材料了解作者的生平和作者的背景。三、 超工具性特征 數(shù)字藝術(shù)的超工具特征是指創(chuàng)作工具所具有的自我創(chuàng)作屬性，即具備實現(xiàn)自我藝術(shù)創(chuàng)作的能力，與應(yīng)用信息系統(tǒng)開發(fā)、計算機程序編制等非藝術(shù)創(chuàng)作行為融為一體。如在電影獅子特效制作過程中如果對某階段的場做不滿意可隨時重新創(chuàng)作，而在傳統(tǒng)的制作方式中，必然會導(dǎo)致高額費用的膠片浪費，再如雕刻藝術(shù)，在現(xiàn)實中所選的材質(zhì)會極大地影響作品形態(tài)，材質(zhì)的硬度等物理特性也會限制雕刻創(chuàng)作的進行，甚至?xí)捎谀骋徊襟E的錯誤而使整個雕塑作品毀于一旦，但數(shù)字藝術(shù)作品的創(chuàng)作自由度則可發(fā)揮到極致，藝術(shù)家不僅可以隨心所欲地使用世界上最堅硬，最昂貴的材質(zhì)，還可以用最柔軟的。五、 交互性特征 三種交互模式：選擇式 推理式 自動式 內(nèi)容自己認真看一下 最想達到的是自動式的交互選擇式：是指在一般的計算機系統(tǒng)的支撐下，可根據(jù)欣賞者的愛好與要求及操作使用的環(huán)境與條件，以人機對話的方式對各種藝術(shù)要素的屬性及重組方式選擇，不同的選擇重組會產(chǎn)生不同的作品結(jié)構(gòu)和不同的藝術(shù)效果。自動式：是指具有智能感知、識別、理解、判斷、表達的智能系統(tǒng)的支撐下，能對藝術(shù)作品創(chuàng)作與欣賞過程進行自適應(yīng)、自尋優(yōu)、自學(xué)習(xí)、自組織的系統(tǒng)，這種系統(tǒng)中，欣賞者可通過一系列的傳感器，全身心沉浸到虛擬的藝術(shù)世界里，直接與虛擬的人物對話，隨意地在虛擬的時空中行動，推動者劇情的發(fā)展，能取得與世界中的參與相似甚至相同的藝術(shù)感受。P103 第一、第二、第三、第四、第五 重點看 數(shù)字化和人文精神如何互相結(jié)合、促進第一，人文數(shù)字精神的根須早就深深潛藏在歷史的遠古呼喚之中第二．人文數(shù)字技術(shù)在重構(gòu)歷史的過程中不斷地整合和翻新歷史資源，像海納百川一樣積蓄著傳統(tǒng)中的各種力量，將娟娟泉水匯聚成河。第四，數(shù)字人文使人類的交往進入一個全新的時代。人類對社會交往和互動方式的認識和體驗發(fā)生了根本的改變，網(wǎng)絡(luò)把交往的自由空間下放給每一個人，只要你愿意，就可以隨時利用互聯(lián)網(wǎng)進行一對多、點對面的交往。二、人的異化：數(shù)字化的人文憂患數(shù)字化也是一把雙刃劍，它在和人文精神互相結(jié)合、促進的同時，也造成了一定憂患。在某種意義上數(shù)字化與人文精神之間的對立是相當(dāng)尖銳的，對數(shù)字的崇拜與依附將對人的的自由構(gòu)成新的威脅，生存的數(shù)字化，技術(shù)工具理性的降落以及人文精神的失落這些非理性現(xiàn)象已越來越嚴重。數(shù)字化如何造成人的異化第一， 人們對數(shù)字化高科技的神奇功能產(chǎn)生某種莫名的崇拜與敬畏，加上傳播手段、方式的隱蔽性，人們往往會由此而產(chǎn)生偏執(zhí)心理和迷戀心理，深陷其中而無法自拔，淪落為異化的、迷失方向的網(wǎng)絡(luò)植物人，從而使人在高科技的工具理性世界里，喪失對價值世界和人文精神的向往與追求。第三， 人的行為的數(shù)字化，人性的面具化。表面上網(wǎng)絡(luò)使人與人那么接近，而同時又使人與人如此疏遠。第五， 人們過度沉浸于幻想編制的虛擬世界，導(dǎo)致互聯(lián)網(wǎng)狂躁癥、過度漫游和網(wǎng)絡(luò)綜合癥等，引發(fā)健康問題。P111112 自己看，理解“個性”的極度張揚，還有“主體”的悄然分散。P112113 關(guān)于悖論 自己看看，理解其實這點的內(nèi)容是對前面兩點的總結(jié)，即從正反兩方面來看，你只要把握數(shù)字化既包含了人文精神，又會造成人文憂患就可以了。第四章 數(shù)字時代的傳統(tǒng)藝術(shù)第一節(jié) 傳統(tǒng)文化中的“數(shù)字情結(jié)”自己看看，不怎么重要，就是告訴我們?nèi)祟悘墓胖两穸己汀皵?shù)字”有著密切的聯(lián)系第二節(jié) 走向數(shù)字化的傳統(tǒng)藝術(shù)一、 傳統(tǒng)繪畫與數(shù)字繪畫（一） 魅力四射的數(shù)字繪畫和其他藝術(shù)形式一樣，繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)手法和語言也總隨著科技的發(fā)展而發(fā)展。數(shù)字時代的到來，為我們帶來了傳統(tǒng)思維難以企及的表現(xiàn)形式，宣告了藝術(shù)表現(xiàn)語言進入了一個新時代。數(shù)字繪畫不需要依賴筆、墨等材料，具有很高的經(jīng)濟性。不僅為畫家提供了前所未有的藝術(shù)表現(xiàn)形式和視覺空間，也為畫家探索各種藝術(shù)形式語言提供了極大的可能性和自由度，提高了創(chuàng)作效率。這種輕松、便捷、坦誠的藝術(shù)交流形式是傳統(tǒng)媒體無法實現(xiàn)的。當(dāng)然，由數(shù)字工具處理出來的圖像效果，雖然精確，但可能帶有一些機械的感覺，許多傳統(tǒng)藝術(shù)家往往認為電腦處理出來的圖像缺乏個性和表現(xiàn)力。例如，P125最后一段舉的例子，《數(shù)字繪畫與創(chuàng)意》一書將創(chuàng)意引入具體軟件的應(yīng)用中，在介紹技術(shù)的應(yīng)用過程中，始終沒有放棄對創(chuàng)作者主觀能動意識的關(guān)注。用電腦配合繪畫，可以選擇更多的技術(shù)來實現(xiàn)自己的藝術(shù)想法，通過網(wǎng)絡(luò)平臺，可以更方便快捷地展示作品。傳統(tǒng)繪畫和數(shù)字技術(shù)是可以并存的，可以互相借鑒，許多現(xiàn)代繪畫中已有了數(shù)字藝術(shù)的影子，比如達利繪畫中奇特的構(gòu)想。比如Flash，有了音樂的畫面會產(chǎn)生一些奇妙的效果，以綜合的方式營造一種更直觀更容易滲透到心靈的藝術(shù)。傳統(tǒng)藝術(shù)始終把創(chuàng)造性看成是藝術(shù)的靈魂和核心，但今天，復(fù)制、拼貼、戲擬、“惡搞”等成了藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵詞。（二） 數(shù)字畫筆Painter的奧秘P129第二段，關(guān)于Painter自己看看。第二、無所不能的模擬性。產(chǎn)品易保存、修改、復(fù)制。信息共享已成為全球化，創(chuàng)作者可以隨時隨地發(fā)布作品供全世界的人欣賞。面對著這樣的一些變化，數(shù)字藝術(shù)實踐要有與之相適應(yīng)的新思想新理念。數(shù)字技術(shù)還能使沒有經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的繪畫愛好者成為“畫家”。僅靠軟件和工具是不能創(chuàng)作出好的作品的，藝術(shù)家還必須認真研究傳統(tǒng)藝術(shù)理論，廣泛吸取中外經(jīng)典藝術(shù)的養(yǎng)料，將傳統(tǒng)藝術(shù)實踐經(jīng)驗與技術(shù)應(yīng)用有機結(jié)合。首先，數(shù)字技術(shù)在藝術(shù)領(lǐng)域已不再只具有工具的意義，技術(shù)的審美化、藝術(shù)化已使技藝融合成一種無法進行本質(zhì)區(qū)分的混合體。其次，繪畫藝術(shù)以數(shù)字化的形式存在，改寫了傳統(tǒng)藝術(shù)品的命運，使得其存在成為“不朽”，不存在衰退、損毀等變故。藝術(shù)的獨創(chuàng)情節(jié)和膜拜價值在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)中似乎已蕩然無存。但是科技和藝術(shù)史上這種翻天覆地的變化也時常發(fā)生，因此這樣的缺憾我們也必須接受。維拉莫納認為計算機可以服務(wù)于這樣四個目的：（P137 最后一段 她認為 第一 第二 第三網(wǎng)站成為繪畫藝術(shù)最主要的活動平臺。首先，走向網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字繪畫創(chuàng)造了一個前所未有的自由藝術(shù)空間。任何作品一上網(wǎng)，它就從高雅藝術(shù)的象牙塔走向了廣場式的大眾空間。其次，網(wǎng)絡(luò)不僅使藝術(shù)創(chuàng)作能夠?qū)崿F(xiàn)全球范圍的鑒賞同步，而且能使藏于深閨的藝術(shù)精品立于無邊的數(shù)字化超市。第三、強大的搜索引擎和超級鏈接，讓上網(wǎng)者心有所念即可眼有所見，為人們的欣賞提供了極大的便利。二、傳統(tǒng)音樂與數(shù)字音樂P143146數(shù)字與音樂的關(guān)系，自己簡單看下就可以（一） 數(shù)字音頻技術(shù)定義：對聲音信號進行數(shù)字處理的有關(guān)技術(shù)，包括模—數(shù)和數(shù)—模轉(zhuǎn)換，數(shù)字數(shù)據(jù)的傳輸、記錄、存儲、混合及其他處理技術(shù)。發(fā)展歷史：20世紀60年代初，用數(shù)字全通濾波網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成人工混響器的方案。70年代后期80年代初，數(shù)字音頻唱片系統(tǒng)和數(shù)字調(diào)音臺。原理：數(shù)字系統(tǒng)式以電脈沖的0、1兩個狀態(tài)來對信號進行編碼和傳輸?shù)模詈笾恍枳R別出0、1兩個狀態(tài)就可以解碼，恢復(fù)出原信號，再加上適當(dāng)?shù)牟铄e控制編碼便能檢出和糾正傳輸中產(chǎn)生的錯誤。計算機音樂：本質(zhì)上說是通過適當(dāng)?shù)乃惴▉硖幚硪?