【正文】 頻和其他各種音樂事件（如樂譜等）的設(shè)備進行生產(chǎn)、消費、傳播和音樂的總和。解決了實現(xiàn)不同合成器之間可相互演奏和控制的問題，任何電子樂器，只要有處理MIDI信息的微處理器，并有合適的硬件接口，都可以成為一個MIDI設(shè)備。MIDI文件：所謂MIDI文件實質(zhì)上是指計算機中記錄的MIDI信息的數(shù)據(jù)，MID文件的擴展名是*.mid。普通的聲音文件（*.wav文件）是計算機直接把聲音信號的模擬信號經(jīng)過取樣——量化處理，變成與聲音波形對應(yīng)的數(shù)字信號，聲音文件都比較大。因此MIDI文件通常比聲音文件小得多，一首樂曲，只有十幾K或幾十K，只有聲音文件的千分之一左右，便于儲存和攜帶?？梢噪S時看力度、音量、曲譜等各種信息。音樂家還可以是指揮家、錄音師、音響師等。數(shù)字技術(shù)在為音樂家提供便利的同時，人們也提出了一些質(zhì)疑。它們優(yōu)美的旋律、深遠的意境、電腦能夠復(fù)制嗎？數(shù)字音頻技術(shù)使音樂創(chuàng)作變得越來越依賴技術(shù)因素，音樂的制作、儲存和傳播的數(shù)字化模式，使音樂作為藝術(shù)的審美超越性出現(xiàn)了前所未有的危機。（三） 數(shù)字音樂存儲與播放器CD唱盤：音質(zhì)與原始聲音幾乎沒有差別，超級高保真音質(zhì)。放音時又通過一定技術(shù)變成數(shù)字方式的再生訊號，經(jīng)過數(shù)媒變換，把數(shù)字訊號變成模擬訊號，再通過一定處理，變成復(fù)原的訊號。它的特點是易于生成和編輯，但數(shù)據(jù)量大，不方便在網(wǎng)上傳輸。利用MPEG Audio Layer3的技術(shù)，將音樂以1:10甚至1:12的壓縮率，壓縮成容量較小的文件，是一種有損壓縮，但人耳卻基本不能分辨出失真。我們也應(yīng)該看到數(shù)字化給音樂傳播帶來一些新問題，如版權(quán)。在軟件方面，音樂制作軟件功能日趨完善。認真看第一、 在創(chuàng)作方面，傳統(tǒng)藝術(shù)所強調(diào)的材料、主題、創(chuàng)作手法都有革命性突破?？梢再A存海量的音樂，在傳達時，使許多復(fù)雜的過程變得極為簡單。第四、 就音樂藝術(shù)的其他社會功能而言，傳統(tǒng)音樂的教育、娛樂和審美作用在數(shù)字技術(shù)的幫助下得到強化和提升。第五、 就數(shù)字音樂發(fā)展態(tài)勢而言，數(shù)字音樂代表音樂未來的方向的結(jié)論暫時是無可置疑的。在線音樂（無線音樂）：利益分配、技術(shù)更新、版權(quán)斗爭、政府法規(guī)諸多因素都影響著數(shù)字音樂的產(chǎn)生和發(fā)展。中有調(diào)動唱片公司、消費者、在線音樂服務(wù)商的積極性，取得三方共贏，才能使在線音樂成為人們?nèi)粘ＯM的主要選擇。通過網(wǎng)絡(luò)載體與音樂服務(wù)商共同打造最新數(shù)字音樂網(wǎng)絡(luò)發(fā)行渠道能有效減少唱片產(chǎn)業(yè)鏈的中間環(huán)節(jié)，成為新的營銷模式。真正支持音樂產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的原動力一定是音樂人的激情和真誠、對生活的感悟及銳意突破的原創(chuàng)精神。當下，消除音樂界的藝術(shù)和產(chǎn)業(yè)對立的狀態(tài)已成為相關(guān)行業(yè)的共識。傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)常只能被某一部分人欣賞，許多傳統(tǒng)藝術(shù)因只有藝術(shù)生產(chǎn)而沒有消費走上了衰微的道路。但是這種以營利為目的的音樂生產(chǎn)忽略了音樂的藝術(shù)性，唱片生產(chǎn)成為“口水歌”流水線，讓人銘記的音樂越來越少。有兩點值得深思：一、注重原創(chuàng)和造星能力。二、加強提供內(nèi)容新模式。一部分SP開始嘗試SP+CP（服務(wù)提供商+內(nèi)容提供商）的新模式。三、傳統(tǒng)攝影與數(shù)字攝影（一）攝影小史：作為技術(shù)的攝影P167177自己看 P171攝影問世之初，并沒有得到以繪畫為代表的造型藝術(shù)界的理解與接受。某些畫家可能因為害怕攝影砸了自己飯碗而敵視攝影。而大眾則更多看到而來攝影的逼真和快捷。一百五十年前攝影的遭遇與互聯(lián)網(wǎng)在今天的處境有著驚人的相似。本雅明《攝影小史》引述了時人的一個比喻：繪畫如同小提琴靠的是手感，攝影如同鋼琴靠的是機械，對于音樂家來說，它們都是難分軒輊的極品樂器。攝影可以直接達到對事物的真實再現(xiàn)的真實感，而且甚至比繪畫更迅速和逼真，使圖像第一次有了現(xiàn)場感，這是繪畫一直以來追求而難以達到的。與此同時，攝影的挑戰(zhàn)又促使另一些藝術(shù)家開始了對藝術(shù)的本質(zhì)的反思。由此，疏離再現(xiàn)成為19世紀末歐洲藝術(shù)界普遍追求和努力的方向。而攝影也不是只能被動地技術(shù)復(fù)制或還原對象，更不是無差別的機械產(chǎn)品。（三）數(shù)字攝影：圖像社會的審美轉(zhuǎn)型數(shù)字技術(shù)為攝影提供了更大的空間和自由，攝影從照相式的被動記錄發(fā)展到了繪畫式的自由書寫，無疑是一個歷史性的進步，但是也產(chǎn)生了許多憂慮：數(shù)字畫筆的隨心所欲消解了攝影圖像的真實性，傳統(tǒng)攝影作品那種令人堅信不疑的質(zhì)樸品性由此丟失。從標準化、模式化的技術(shù)要求看，數(shù)字化確實是以泯滅個性為代價的，但也有人提出了相反的觀點：數(shù)字化為藝術(shù)家張揚個性提供了前所未有的可能。因此，我們可以說，數(shù)字技術(shù)正從兩方面向攝影進行滲透。其次，電子影像破壞了影像反映客觀世界的權(quán)威性，從而使人們更多的是從人的主觀出發(fā)，去選擇題材、影像構(gòu)成和拍攝時機，強調(diào)人的情感存在而非世界的客觀存在?！膀?qū)魅”：使攝影藝術(shù)與非攝影藝術(shù)差異縮小，還使藝術(shù)家與業(yè)余愛好者不再存在不可逾越的鴻溝，攝影藝術(shù)與攝影藝術(shù)家的光環(huán)消失，真正的藝術(shù)精品在像雪片一樣的垃圾影像中淹沒；數(shù)字影像失去了反映客觀世界的權(quán)威性，任何事物也敵不過真實的信仰遭到嘲弄。但同時，數(shù)字技術(shù)對攝影藝術(shù)還有一個“賦魅”的過程：數(shù)字影像技術(shù)很可能使圖像擺脫對光學(xué)和化學(xué)過程的依賴，而形成具有獨特藝術(shù)語言的新藝術(shù)形式。優(yōu)秀的攝影作品應(yīng)該是作者對世界及自身的感知、體驗、表現(xiàn)、理解等一系列現(xiàn)實性問題的審美反映。以此同時，我們也應(yīng)該預(yù)見到，在機器掠奪了人的手工技能后，人的精神靈性就顯得更重要。世界出現(xiàn)了一種前所未有的兼容并包的新格局，人們在享受新技術(shù)的同時，也受制于它。由于數(shù)字攝影極大地降低了制作成本，更多人可以比較輕松地加入到攝影這項藝術(shù)活動中來，攝影在市場化過程中不斷發(fā)展壯大。這樣的情況一方面使數(shù)字攝影獲得快速發(fā)展， 一方面也需要我們警惕其藝術(shù)品位的下降。這不存在誰代替誰的問題，而是一種融合。但數(shù)字技術(shù)不能代替畫家的大腦和他們的獨特性，電腦既有啟發(fā)性，也有束縛作用。如今的數(shù)碼音樂不再是單純的模仿和復(fù)制，而是在合成中有了種種再創(chuàng)造，使音色更豐富，音域更寬廣，表現(xiàn)力更強。在攝影和其他機械復(fù)制時期新興藝術(shù)問世之初，理論家在區(qū)分傳統(tǒng)與先鋒藝術(shù)的差異時常常就是使用媒介和工具為標準。P196200 自己看三、綻放數(shù)字藝術(shù)魅力的可能數(shù)字媒介對傳統(tǒng)藝術(shù)最大改變主意體現(xiàn)在兩方面：一是藝術(shù)本體存在虛擬化或藝術(shù)化的趨勢將更加泛化；二是改寫傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作原則。生活對藝術(shù)的模仿遠遠多于藝術(shù)對生活的模仿，也就是說我們現(xiàn)在生活中的許多東西都源于對藝術(shù)的模仿，因為數(shù)字技術(shù)已經(jīng)使藝術(shù)成為我們生活的一部分。史前藝術(shù)基本上是以自然物質(zhì)為媒介，優(yōu)點是與人交流是直接、可視、整體的，媒介本身保持著自然的純真品格和材料的完整屬性；而它的缺點是藝術(shù)創(chuàng)作會受到自然物質(zhì)因素的限制，藝術(shù)表現(xiàn)語言、方法也極其貧乏。人類藝術(shù)至今取得的一切成果都與各種人工媒介形式密不可分，不同的媒介創(chuàng)造了不同門類藝術(shù)基本的美學(xué)特征、藝術(shù)語法規(guī)則。而到了數(shù)字媒介，數(shù)字技術(shù)不僅使藝術(shù)能夠模擬地使用媒介，還能夠虛擬地使用媒介，而且將物質(zhì)媒介數(shù)字化了以后，藝術(shù)家能夠?qū)γ浇椴牧献杂刹鸾?、組合、轉(zhuǎn)換。虛擬性是數(shù)字媒介的基本特征之一。數(shù)字媒介則使一切藝術(shù)創(chuàng)作都虛擬化了，為藝術(shù)創(chuàng)作提供一種具有交互特征的有時甚至比真實世界更鮮明、更強烈的真實體驗。但是，這種虛擬雖然使藝術(shù)擺脫了物質(zhì)媒介的局限，但是它同時也使藝術(shù)作品的現(xiàn)場感不復(fù)存在。如今，數(shù)字媒介逐漸成為主導(dǎo)媒體，即興與驚顫也成為當代大眾文化作品的特征。觀看傳統(tǒng)藝術(shù)時，經(jīng)常要屏氣凝神，但是到了數(shù)字藝術(shù)，經(jīng)常成為了短暫瀏覽。但也有人認為這種碎片是后現(xiàn)代文化的基本形態(tài)，先階段的數(shù)字藝術(shù)，很大程度上是一種拼盤藝術(shù)。只要傳播者愿意，可以隨時對作品修改補充完善。傳統(tǒng)媒介傳遞信息的方式使發(fā)布——傳輸——接受，而數(shù)字媒介的這幾個過程都是雙向的，可逆的，互動的。傳統(tǒng)藝術(shù)一經(jīng)造就就無法改變，而數(shù)字藝術(shù)永遠是創(chuàng)作中的作品，隨時可由瀏覽者修改、評述、補充。它喚醒了那些職業(yè)不是藝術(shù)，卻具有藝術(shù)追求的人們所蘊含的藝術(shù)創(chuàng)造力。而數(shù)字藝術(shù)由于具有強烈的開放性、互動性，反而越發(fā)具有個性化的藝術(shù)火花，并可以通過網(wǎng)絡(luò)傳播被人瀏覽，同時接受反饋。文學(xué)作為藝術(shù)類別中最古老的一種樣式，也不可避免地經(jīng)歷了一場多層次、多角度、多方位的綜合改造。有人對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寄予厚望，認為它是新文明的號角，也有人將它視為文化災(zāi)難的先兆，是“文字垃圾”。傳統(tǒng)文學(xué)的線性敘事模式，正被一種綜合音樂和繪畫藝術(shù)的超文本代替。第一節(jié) 藝術(shù)王國的文學(xué)景觀網(wǎng)絡(luò)使大批文學(xué)愛好者的文字被更多人閱讀，使他們有了展示的舞臺，并且更加自由肆意地表達思想和情感。有人覺得，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對傳統(tǒng)文學(xué)做出了極大的改變，但也有人認為，網(wǎng)絡(luò)本身與文學(xué)無關(guān)，它只是一種技術(shù)載體，而文學(xué)也僅僅是借助網(wǎng)絡(luò)作為某種傳達方式，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不過是虛有其名。我們欣賞或批評網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，看的還是其中的文字，與網(wǎng)絡(luò)無關(guān)。在這種看法里，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者是喜愛上網(wǎng)的人，他們對傳統(tǒng)文學(xué)不感興趣，只喜歡看《第一次親密接觸》等有鮮明網(wǎng)絡(luò)特征的作品。第三：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)史網(wǎng)際傳播的文學(xué)。第四：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種新興的“在線語言藝術(shù)”。在這里，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的技術(shù)性特征被凸顯。但為體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)不同于傳統(tǒng)紙媒的特色，把多媒體性也當成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一種創(chuàng)作手段，把網(wǎng)上的圖像、聲音等說成是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主要特征，這種說法還有待商榷。對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沒有一個明確的定義。因此本書所說的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也包括它們。從這個意義上講，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)使文學(xué)作為藝術(shù)的非功利的審美本質(zhì)的回歸成為可能。最后，我們可以對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特征做一個描述：P219 第二段 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在著許多問題：題材過于集中，與現(xiàn)實生活差距太大，作者的文學(xué)修養(yǎng)有待加強等等。二、 互聯(lián)網(wǎng)上的文學(xué)風(fēng)景P219224 自己看 講的主要是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一個發(fā)展歷程以及一些標志性事件網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的兩大變化：背靠網(wǎng)絡(luò)又面向傳統(tǒng)，網(wǎng)上賺得人氣后再挺進印刷媒體，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)這種良性互動，被戲稱為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“歸順與招安”。它和傳統(tǒng)文學(xué)是可以實現(xiàn)互相促進的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的優(yōu)勢應(yīng)該是在于作品原創(chuàng)。作家和非作家都可以自由地發(fā)表自己成熟的或不成熟的任何作品。通過超媒體，將線性敘事變成立體呈現(xiàn)，可以說是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有別于傳統(tǒng)文學(xué)的根本標志。對讀者而言，閱讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，有另一番感受，既領(lǐng)受新奇刺激，又略嫌生猛粗糙。它對傳統(tǒng)的創(chuàng)作模式和美學(xué)原則有一定沖擊，從另一角度也培養(yǎng)了人們新的審美情趣。與經(jīng)典文學(xué)的互補交流、相得益彰、多元并舉、相映生輝是網(wǎng)絡(luò)小說的正確取向，也是其走向成熟與繁榮的最佳選擇。而網(wǎng)絡(luò)傳播則更是將傳統(tǒng)的經(jīng)驗和人們的想象完美地結(jié)合到一起。有人說，紙質(zhì)文學(xué)的主導(dǎo)地位會逐漸讓位給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)后，紙質(zhì)文學(xué)非但沒有出現(xiàn)潰敗的跡象，相反，無論從創(chuàng)作、傳播還是接受的角度看，通過與網(wǎng)絡(luò)的融合，書面文學(xué)應(yīng)該是越來越繁榮。我們可以說，人類文化發(fā)展的三個階段并不是單線的，后一個代替前一個的關(guān)系，而是像泉水匯成河流，它經(jīng)歷的是一個不斷發(fā)展壯大的過程。通過和傳統(tǒng) 互相學(xué)習(xí)、互動發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將會漸漸走向成熟。傳統(tǒng)文學(xué)是加冕的，作者可以因此贏得榮譽、換取功名。盡管如此，我們也不能忽略網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美特征。它的主要特征：P234 第一 第二 第三 認真看 第一、 全球化。第二、 后現(xiàn)代性。第三、 超越功利性。對自我生存價值的關(guān)懷和對生命意義的思考一直是網(wǎng)絡(luò)小說關(guān)注的主題。黑格爾要求藝術(shù)也像科學(xué)那樣透過 感性的直觀達到對事物本質(zhì)的認識，目前網(wǎng)絡(luò)寫手缺少的正是這點。為了滿足受眾的需求，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)容上以言情、武俠、神怪、恐怖為主；形式上以篇幅短小、文字簡潔為特色；風(fēng)格上以風(fēng)趣幽默為特征。這種情況導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沒有深度，缺少對生活的體驗，忘卻了文學(xué)對人的關(guān)懷品格。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的無功利、率性而為的話語言說、純粹的自我感情宣泄、自娛娛人的言說方式構(gòu)成了其游戲規(guī)則。三、 詩神繆斯與數(shù)字藝術(shù)自己看 主要講的是數(shù)字藝術(shù)沒有，也不會取代傳統(tǒng)藝術(shù)中的一些精華，相反，它們在數(shù)字藝術(shù)的幫助下變成了時代文化中被景仰的具有經(jīng)典意義的傳統(tǒng)文化里最有魅力的部分。它體現(xiàn)的是一種打破界限和結(jié)構(gòu)的沖動。在超文本體系中，任何可能性都可能在適當?shù)臅r機得到展現(xiàn)，以小說為例，故事的基本要素雖然是相對固定的，但是情節(jié)的發(fā)展和人物的命運卻如同現(xiàn)實一樣掌握在人的手中。傳統(tǒng)文本與超文本的不同：P250 倒數(shù)第二段傳統(tǒng)印刷文本的鏈接是一種固定鏈接，片段鏈接，失向鏈接；而電子超文本的鏈接是一種任意鏈接，全方位鏈接，傳統(tǒng)印刷文本的鏈接是一種虛設(shè)鏈接，鏈接本身不能直接達到目標，需要操作后方可達到目標。因為這些的不同，文本的敘事方法也發(fā)生了根本性的變化，傳統(tǒng)的線性敘事崩裂，新的敘事方法因文本結(jié)構(gòu)的不同得以產(chǎn)生。讀者對于文本內(nèi)部鏈接的持續(xù)選擇是作品真正得以實現(xiàn)其自身的過程。從某種角度，超文本文學(xué)的人文合一是中國傳統(tǒng)天人合一的思維方式在文學(xué)形式上的初