【正文】 此經(jīng)，功德無量。若有善男子善女人，匡保蠶桑，至心念誦此經(jīng)，福德報應(yīng)?；蚱鹪煳萦?，或修營倉庫，牛欄馬坊，豬圈雞棲，掘鑿動土，轉(zhuǎn)誦此經(jīng)，三遍至百遍，令土府相生，陰陽和合，向坐宜良，龍神匡贊，百福咸臻，眷屬和平，悉無障礙，所求皆得，所願皆成?！褂纱宋覀兎浅Ｃ靼祝鸬纼山套o宅經(jīng)文如此接近，這或許會是中土文化滲入佛教的新產(chǎn)品。《佛說天地神咒鎮(zhèn)宅八陽經(jīng)》鼓勵信眾修持準提咒，與《佛說八陽神咒經(jīng)》是完全不同的?！斗鹫f八陽神咒經(jīng)》是西晉月氏三藏竺法護所翻，鼓勵信眾只要持經(jīng)中之八佛名及八菩薩名，就可解災(zāi)除厄。而準提法是唐代才開始盛行，《佛說天地神咒鎮(zhèn)宅八陽經(jīng)》被整編成佛道不分並相互融合的綜合本，是從什麼年代開始流行，就不可知了。元朝鼎盛時期，元世祖發(fā)現(xiàn)西藏與漢地經(jīng)教，音韻不同，疑其有異，便下令由政府出面在大都興教寺，作了漢、藏大藏的對勘，歷時兩年餘才完成，並發(fā)現(xiàn)了《三世因果經(jīng)》、《安宅神咒經(jīng)》、《佛說天地八陽神咒經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴經(jīng)》等是中土編造的經(jīng)典（見《中國密教史》第536頁；楞嚴咒其實是大熾盛光如來佛頂陀羅尼諸尊會）?！栋舱裰浣?jīng)》是後漢時翻譯，但失去翻譯人名經(jīng)文中有曰：「移房動土，穿鑿非時，或犯觸伏龍螣蛇，青龍白虎，朱雀玄武，六甲禁忌，十二時神，門庭戶陌，井灶精靈，堂上戶中溷邊之神?！沽硗膺€有與《佛說八陽神咒經(jīng)》名稱接近的《佛說天地八陽神咒經(jīng)》是唐三藏法師義淨(jìng)奉詔譯，其中有中文「人」字的說文解字，也有黃幡豹尾，青龍、白虎、玄武、朱雀，陰陽之說，已經(jīng)揉合了中土的生活文化。梁代失名譯《陀羅尼雜集》卷五《佛說咒土經(jīng)》就有「急咒如律令」是仿自道教的咒語結(jié)尾辭。又，敦煌寫卷伯3915號斯2110號《佛說安宅神咒經(jīng)》與《安宅神咒經(jīng)》雖經(jīng)名相同，但文字有別，經(jīng)文中對宅第動土，擾及鬼神，須解謝土神，方能平安，其鬼神名號都與道教通用。又，斯3427號《謝土地太歲文》乃是佛寺建造後，謝土地太歲所用之祈禱文，其觀念完全出自中土。有學(xué)者證實來華譯經(jīng)的竺法護，後來帶著已經(jīng)融通中土儒、道兩家的學(xué)術(shù)思想回到敦煌，可以明白是中土文明曾被引到西域傳到天竺，再返饋回來；也有是將中土文化寫成梵文，又經(jīng)一番譯經(jīng)的手續(xù)，再翻回中文?？芍鄶?shù)西域僧人也承認中土文化有其特色，值得宏傳，於是編成佛經(jīng)式樣。唐三藏法師義淨(jìng)奉詔翻譯時，還以為只要是梵文，又有「如是我聞（This is so I heard）或聞如是」當(dāng)開頭，就是佛說，也難怪在元代被列為後造經(jīng)。義淨(jìng)法師奉詔翻譯的《佛說天地八陽神咒經(jīng)》就引用「說文解字」式的方法說：「…吾當(dāng)為汝，分別演說天地八陽之經(jīng)，此經(jīng)，過去諸佛已說，未來諸佛當(dāng)說，現(xiàn)在諸佛今說。夫天地之間，為人最勝最上者，貴於一切萬物。人（字）者，真也正也，心無虛妄，身行正真，左撇 為真，右磔 為正。常行正真，故名為人。是知人能弘道，以潤身，依道依人，皆成聖道?！谷绻勒仗祗玫恼f法，有智慧的人就是佛，中土後造經(jīng)典編寫的用意，就是保存有用的，能教化信徒的教科書，才有資格載入大藏經(jīng)保留至今?！鸩孛芫艑m八卦圖是漢藏文化的綜合產(chǎn)物 我們可以肯定中文後造經(jīng)，在教徒身心上產(chǎn)生了很好的宗教慰藉。而近十多年來，受臺灣民眾歡迎的喇嘛教大師們，也帶來藏密九宮八卦圖，作為信眾居家平安的祝福。 道家認為地球地軸直指北極上空大熊星座的北斗七星﹐以天樞星、天璇星、天機星、天權(quán)星為魁﹐玉衡星、開陽星、搖光星為杓。開陽星、搖光星之旁有小星﹐左是輔星﹐右是弼星﹐合稱為九星。九星者又指屬陽的貪狼、屬陽的巨門、屬陰的廉貞、屬陽的武曲、屬陰的文曲、屬陰的破軍、屬陰的祿存、屬陰的左輔、陰陽不定的右弼。 而在婆羅門僧所翻譯的《佛說北斗七星延命經(jīng)》就提到貪狼、巨門、廉貞、武曲、文曲、破軍、祿存七星君，並推衍皆是藥師七如來所化。可能是於唐末創(chuàng)立，由洛書演變而來的九宮圖，將九宮配以九色，九色又稱為「九星」。分別稱「九星」以︰「一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫」，並且認為紫、白為吉祥色，此種將山向配合元運，從而看山水配合室內(nèi)隔局論衰旺，屬紫元飛白法的 「九星派」的相宅術(shù)，在明初才開始出現(xiàn)。另有把「玄」指的是時間，「空」就是空間，在宇宙廣大的時空中，任何的一動一靜，時時刻刻在變動，永無止息，用八卦方位論斷當(dāng)元是否失運，以推算吉兇。 藏密「吉祥九宮八卦咒輪圖」是藏傳佛教將藏密密法與文成公主陪嫁過去時的中土文化融合後，呈現(xiàn)出來的護宅靈圖。其吉祥圖中之上方是智、仁、勇三尊，紅文殊代表「智慧」、白觀音代表「仁慈」、金剛手代表「勇進」，另配上多種菩薩心咒咒輪。右上為時輪金剛咒輪，可令上、下、東、南、西、北四方、四隅，與年、月、日、時等時空的一切自在；左上為防護一切兇煞、障礙、驅(qū)除一切不祥迴遮咒輪。正中有伏羲先天八卦，有的是文王後天八卦；中間靈龜背分九格，第一宮白色代表藥物、第二宮黑色代表魔、第三宮碧色代表水、第四宮綠色代表龍、第五宮黃色代表戰(zhàn)神、第六宮白色代表君王、第七宮赤色代表妖、第八宮白色代表第址、第九宮紅色代表火，最外圈為十二地支、時辰、神獸等。圈外有一怒目、獠牙、捲舌的四手兇神，就是掌理日月星宿、年、月、日的羅侯太歲星君。右下方的咒輪是一切音聲的韻母，及緣起咒作為增長善緣、福德，吸取天地、日月的精華；左下方的咒輪為陰陽五行九宮遮止咒輪，能迴遮一切違逆的惡緣。很明顯是漢藏文化的綜合產(chǎn)物，而且功能無限，好像家中如果掛有此九宮八卦咒輪圖牌，幾乎可以無災(zāi)、無禍、無病到老，是一種最佳心理建設(shè)圖騰。 常在報紙刊載的廣告說這種咒輪圖，具有去除惡日歲煞、阻卻病邪、抵擋地邪陰煞，掛在風(fēng)水不好、不吉祥的方位，則隱藏的邪靈都將遠離，並獲得吉祥，而且轉(zhuǎn)禍為福。只要相信經(jīng)咒輪牌的加庇，就可以滅惡緣而無災(zāi)，息百病添福壽。是否有那麼神奇？買去掛的人才會知道。不過，倒是一個心理安慰、花錢消災(zāi)的好產(chǎn)品?！鹌邔殹⑤喭跗邔毰c八吉祥、八寶、八供諸經(jīng)所說“七寶”有小差異，《法華經(jīng)》之〈受記品〉曰：「金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成?！?、《無量壽經(jīng)》上就樹說七寶：「金、銀、琉璃、玻梨、珊瑚、硨磲、瑪瑙?！?、《大智度論》卷十曰：「有七種寶，金、銀、毘琉璃、頗梨、車渠、馬瑙、赤真珠﹙此珠極貴，非是珊瑚﹚」、《阿彌陀經(jīng)》曰：「亦以金Suvarya、銀Rupya、琉璃Vaidurya、玻梨Sphatika、赤珠Rohitamukta、硨磲Musaragalva、瑪瑙Asmagarbha而嚴飾之」、《般若經(jīng)》則以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚為七寶。而今人選其中不同的八種稱為“八寶”。通常藏傳佛教雕塑的佛像體內(nèi)裝藏用的“五寶”為金、銀、珍珠、珊瑚、青金石。 《長阿含經(jīng)》卷六〈轉(zhuǎn)輪聖王修行經(jīng)〉提到：「、、?！蛊渲芯邮繉氃凇赌鶚劇?、《俱舍論》稱為“主藏臣寶”，在《雜譬喻經(jīng)》則為“典財寶”。藏族佛畫中的“七珍”寶為大象寶、大臣寶、王后寶、駿馬寶、將軍寶、金輪寶、牟尼寶。甚或增加寶藏瓶、寶山、寶樹、寶牛等等。 藏傳佛教的吉祥物甚多，其中以呈現(xiàn)圖案之“八吉祥”為最常見。八吉祥為：吉祥寶傘、吉祥金魚﹙雙魚﹚、吉祥寶瓶、吉祥蓮華、吉祥海螺、吉祥寶結(jié)﹙盤長﹚、吉祥寶幢﹙華蓋——天竺軍旗﹚、吉祥法輪。藏傳佛教的“八供”咒為嗡邊炸﹙金剛加持﹚啞甘﹙飲水——表功德水﹚、巴丁﹙浴水——表功德水﹚、補施別﹙花——表布施﹚、堵別﹙香——表持戒﹚、啞羅給﹙燈——表忍辱﹚、更迭﹙塗香——表精進﹚、尼尾爹﹙食物——表禪定﹚、夏布打﹙音樂——表般若﹚不囉的匝耶﹙虔誠奉獻﹚娑哈?！饘W(xué)佛者對易學(xué)應(yīng)有的態(tài)度 民初融通儒釋，後出家為僧的妙覺居士阮印長著《造化通》一書，其中答湘鄉(xiāng)孝廉 元龍有關(guān)《易學(xué)與佛法之溝通》說：「來教獎勵太過，如何可當(dāng)。易為宇宙人生最上哲學(xué)，妙覺所知未盡萬一，何能窮體達用，希冀利益人群?！梢庥钪嬲胬?，孔釋所見實同。證之大易一書，最易顯見，易無定體，唯變所適。佛無定法，唯在當(dāng)機。一也；易無思無為，寂然不動，感而遂通天下之故。佛說真如無相無跡，不變隨緣，隨緣不變。二也；易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)，原始反終，復(fù)於太極。佛說一真法界，一切無不從此法界流，一切無不還歸此法界。三也；易經(jīng)六十四卦，三百八十四爻，卦卦相通，爻爻相錯，群龍無首，其道大圓。佛說八萬四千法門，法法相融，法法無上。四也；易以一卦一爻能攝萬象。佛說一粒芥子能納須彌。五也；易道不疾而速，不行而至，無有遠近幽深，遂知來物。佛性周沙界，不起於坐而能觀見無量無邊。六也；隨舉六端，不謀而合，東儒西釋，相得益彰。妙覺常謂真知易者，可不學(xué)佛，因易中具含佛理故；真知佛者，可不學(xué)易，因佛法全顯易道故。然學(xué)佛終不妨學(xué)易，學(xué)易終不妨學(xué)佛。亦惟通易者能學(xué)佛，通佛者能明易。如必挾程朱門戶之見，吾輩固可斥佛家為虛無寂滅，佛教徒亦將以世間法小視易道矣。」﹙文中又誌：或謂易道僅攝世間法，不能超出三界。此未明諸法皆一真所攝，圓滿周遍一切世法中，具一切出世法相，即相入純雜無礙故。﹚ 因為儒釋皆通者莫不皜首窮經(jīng)，又今之大學(xué)無法將此中國之絕學(xué)得以教世周知，而既融通者亦萬分無奈，難以頃刻言明，僅能一笑對無知者。況此絕學(xué)之於今日實非糊口之術(shù)，皆暇餘者修心養(yǎng)性之趣，故難即難在此也。﹙本篇文章已由大千出版社預(yù)定，將編輯為現(xiàn)代佛學(xué)叢書之一《佛教與建築文化》，為使本雜誌讀者先睹，經(jīng)大千出版社同意在本雜誌先行刊載。﹚18 / 18