【正文】 有智者輩出的徵兆；喉間享用法輪有石上突出的白色阿字母天成，左邊有觀音菩薩收聚精華地八穿德丹林；頂間大樂法輪白巖石山排列如三根本之神雲(yún)集，草山面上有釋迦牟尼佛天成像，其左邊八穿德青林等有天成佛像、文字、法器等?！惯@是建佛寺鎮(zhèn)壓惡劣風(fēng)水的實(shí)例。鎮(zhèn)壓這些惡劣風(fēng)水的方法是：首先由松贊王同兩妃一共來到吉學(xué)地區(qū)梁正村的拔邦喀﹙聖地﹚修﹙鎮(zhèn)伏﹚法，他們修到發(fā)現(xiàn)有靈感的象徵后，隨即作了那鎮(zhèn)壓羅剎魔女的肢體和其他魔怪的肢節(jié)的事項(xiàng)。功德方面是：東方地形像豎起的燈炷；南方地形像寶塔；西方地形像在曼遮﹙圓形的壇供﹚上，安放一螺杯的形狀；北方地形像盛開的蓮花?！斗ㄈA經(jīng)》序品說：「國界自然，殊特妙好，如天樹王其華開敷?！埂鹬T佛與大樹的關(guān)係 《景德傳燈錄》卷一〈敘七佛〉提到，前六佛之毘婆尸佛坐波波羅樹下說法三會(huì)、尸棄佛坐芬陀利樹﹙百葉白蓮華；心地觀經(jīng)則說是尸利沙樹下成道﹚下說法三會(huì)、毘舍浮佛坐婆羅樹下說法二會(huì)、拘留孫佛坐尸利沙樹﹙合歡樹﹚下說法一會(huì)、拘那含牟尼佛坐烏暫婆羅門樹﹙可能是優(yōu)曇婆羅華樹，三千年開現(xiàn)一次的無花果樹﹚下說法一會(huì)、迦葉佛坐尼拘律樹﹙榕樹，縱廣樹﹚下說法一會(huì)。至於開門之法須依八宅周書例。命增己像於華光之右，嗣後屢著靈應(yīng)…?！褂帧督鹆觇髣x誌》記棲霞寺說：「寺在攝山，一名繖山。西元1945年間，新加坡毘盧寺雪山法師至金馬崙開山，建三寶寺剎，恭迓演本法師卓錫住持，四眾皈仰。一見靈祐，曰：『此為山主人也。貞吉。習(xí)慣來說，我人常用左手守備，以右手攻擊或取食物，就飲食席位的安排，主位左邊大位是主客席位，右邊是次要的客人席位，允許主位客人右手來犯，可以容忍。中土寺廟、宮殿大門前擺設(shè)的石獅，也是左雄、右雌。﹙西藏認(rèn)為摩訶支那﹙Maha China﹚的曼殊皇帝心中都曾獲得怙主曼殊——文殊菩薩的光明加持﹚寺院、陽宅既然蓋的是中國建築，應(yīng)該有風(fēng)水學(xué)的常識配合。均顯示禪門開悟者虛老精到之處，非不學(xué)者所能知悉。……獨(dú)於其肉身所在道場，區(qū)區(qū)咫尺之地，輒不及百年而即中落者，雖曰人謀之不臧，要亦未嘗非地形之失利。西元1959年禪宗高僧虛雲(yún)老和尚圓寂，世壽一百一十九，是近代已知最高壽的出家人之一。余云，曾聞堪輿與和尚論地脈有三轉(zhuǎn)，大轉(zhuǎn)歇一百二十年方興，中轉(zhuǎn)歇八十年方興，小轉(zhuǎn)歇四十年方興。崇禎九年西元1636年，在保定遭遇兵馬驅(qū)迫，逃難途中，因感未能實(shí)現(xiàn)弘法利生，以「紹如」披剃師之命號，更無法「讀」教法身理「體」，不明所詮之理，若「理明則詮?fù)q因標(biāo)指見月，月見則指泯」，遂改號見月以自惕。臺(tái)灣俗諺：「福地福人居」缺德無福之人，當(dāng)然無法獲得吉地、吉宅。今之臺(tái)灣佛教多屬淨(jìng)土宗，常奉近代淨(jìng)土宗祖師之言為金科玉律，如《印光法師嘉言錄續(xù)編》之《顯正辨誤》中說：「堪輿家言，何可為準(zhǔn)？若如所說，則富貴之人永遠(yuǎn)富貴，何以高門每出餓殍？世之最有力能得好地、好宅者，莫如皇帝，何皇帝每多壽短？自漢以來，無有過四百年者?！鸲U宗對佛寺建築的風(fēng)水觀但從《景德傳燈錄》卷九：「…時(shí)司馬頭陀（參禪，外蘊(yùn)人倫之鑑，兼窮地理，諸方開院多取決可。當(dāng)時(shí)規(guī)畫大願(yuàn)寺時(shí)，精通地理的臺(tái)北市臨濟(jì)護(hù)國禪寺住持明田法師也邀約了地理師就方位再作了確認(rèn)，以期保能有六十年以上的興旺。東晉《名德沙門題目》評論高僧于法開，說他“才辨縱橫，以數(shù)術(shù)弘教”，既行醫(yī)治病，又勘天觀象、卜算吉兇；既懂醫(yī)方明，又通工巧明。天地之氣交感，若有助於人，則感應(yīng)能「靜電」平衡而和諧。法離於分別，及一切除妄想，若除淨(jìng)妄想，心思諸起作。而且是一個(gè)盲人，牽引著一群盲人，不知要往那裡去，這才是最大的隱憂。因此，漢傳佛教建築雖然也隨著各部派的修行方式，有了不同的布局。（慘淡白光—天道）—中央受蘊(yùn)—（黃光）地大—人體—轉(zhuǎn)成平等性智—寶生如來所化。是知五行（the five primary elements）又為氣候的代名詞，氣候之變遷會(huì)影響環(huán)境，甚至人的性情，從環(huán)境推測休咎，是古來命理與地理學(xué)家的根據(jù)。可是中國佛教《大藏經(jīng)》中偏偏有一大堆的中土後造經(jīng)，都是借用《易經(jīng)》思想編纂而成，還被知名的禪師、律師所習(xí)用，這種矛盾，對某些不了解因由的所謂「純佛教」信仰者，耿耿於懷，唯恐避之而不及。由於南方宋、明理學(xué)以及道教的的盛行，更加讓佛教徒排斥中華古科學(xué)，尤其因?yàn)榈朗堪选窗素浴捣柎┐髟谏砩希瑥拇擞胁糠址鸾掏奖阏f《易經(jīng)》、〈八卦〉是外道，至今還是如此?！癸@然是以五行觀來描述北半球特別是中土的地理環(huán)境。人是愛慾的動(dòng)物，血液呈紅色，密教阿彌陀佛現(xiàn)紅色擬人化的身像以對應(yīng)，於母明光示現(xiàn)時(shí)，並不是圖像而是紅光，由下表對照更可詳知密教仿五方五色的「用」法：﹙請見筆者白話譯本《夢幻生死》一書﹚色蘊(yùn)—（藍(lán)光）空大—源質(zhì)—轉(zhuǎn)成正知聖智—大日如來所化。大乘佛教傳入後，早先大多是採用中土名相思想來翻譯佛經(jīng)。但是，後來一些附佛外道，卻特別喜歡以金、木、水、火、土之五行概念，隨便歪曲解說佛經(jīng)，直至他去世了，仍然是一大團(tuán)的迷惑。何故大精進(jìn)，而說此有相，及與真言行，不順法然道？爾時(shí)薄伽梵，毘盧遮那成佛，告執(zhí)金剛手，善聽法之相?！? 可知大日如來也交代執(zhí)金剛秘密主為隨順未成就的修行者，應(yīng)先說「有相」之時(shí)﹙擇時(shí)﹚、方﹙擇地﹚相貌等，為的是先能度脫眾生離開時(shí)、方所造成的不良影響業(yè)報(bào)故，才能證入實(shí)相。古代中外高僧能除病療疾以自利利人，又能勘天觀象者甚多。深知許多佛教大師似乎都懂得地理風(fēng)水，尤其對於如何環(huán)山水抱、地勢取採均十分考究，不知是否曾參考「地理師」的意見，或是以佛法的修為功力，做了不輸於風(fēng)水師的特別營造。其實(shí)，筆者認(rèn)識會(huì)中的多位法師建寺前後，一直都期望不違背風(fēng)水，而能使寺院興旺百二十年以上，就風(fēng)水的運(yùn)用上也就繼續(xù)心照不宣?！刮闹锌梢娭型炼U宗對面相及地理風(fēng)水均十分注重。一般富人子孫敗德不修，常鬼使神差般變賣田宅，讓後來有德之人購得，因果不爽。照這種理論，那麼醫(yī)師或建築師出家的法師，因?yàn)獒t(yī)術(shù)、建築設(shè)計(jì)是「外道」法，出家後就必須依戒律放棄所學(xué)，不可重拾舊學(xué)了，合理嗎﹖○ 明代寶華山見月律師重視地理風(fēng)水的實(shí)例﹕ 見月律師身長大頂有肉髻，依亮如老法師剃度時(shí)，得法名讀體，號紹如。和尚云，爾等忘了，建在大殿後。為了證明中國佛教建築也重視地理風(fēng)水，讓我們再翻閱一下民國八十六年和裕出版社出版的《虛雲(yún)和尚自述年譜》。更因寺之坐靠，不依正主，以凹窪為背，是以子孫日漸衰弱，雲(yún)至曹溪，房分只有五家，其數(shù)不上十人，不居寺內(nèi)，各攜家眷，住於村莊，耕植牧畜，無殊俗類。四. 新建殿堂以式莊嚴(yán)，其方向以坐癸丑向丁未癸丁八度兼丑未線，將與寶林門同一方向，既協(xié)定星，復(fù)觀大壯，堂堂正正，燁然巨觀，外像象王之居，中施獅子之座。目前許多佛教居士精通五術(shù)，就特別供奉文殊師利菩薩。人之相處時(shí)，男左、女右，男尊女卑。所謂「人造房屋，房屋造人」一點(diǎn)不假。不終日。』時(shí)華林覺為首座，詢之，不許?！姑駠跄辏c弘一大師同任教上海梵王渡聖約翰大學(xué)的尤惜陰居士，後出家法號演本，出家前著有《東方之科學(xué)宅運(yùn)新案》上下冊四巨卷、《宅運(yùn)圖解全集》、《人間天眼指南》、《宅運(yùn)撮要》等書。明成化十三年﹙西元1477年﹚碑文載：「風(fēng)穴白雲(yún)禪寺者，誠禪棲之佳地也，層巒環(huán)拱，狀若蓮花。文忠﹙東坡﹚矢於佛前願(yuàn)為伽藍(lán)神以護(hù)之。殊不知土山、金山皆合為是，若木山、水山皆非也。坐天井向東謂無情灶。波利質(zhì)多羅﹙Paricitra﹚樹為忉利天上的樹王，又稱香遍樹。娥壙湖恰是羅剎女的心臟；…她進(jìn)而繼續(xù)觀察那周圍的地理，發(fā)現(xiàn)周圍的地理是功德和過患兼有。此外，還有貢巴山形像磨摩竭魚﹙即大鱷魚﹚吸引和吞食螺狀，朗峨迦﹙意為天門開處﹚的窄狹天空，像一把利劍，薩峨迦﹙地門開處﹚的地形，像一豬鼻等，都是惡劣的風(fēng)水。從此，佛教也隨之興盛起來，直到後來的藏王叔姪諸王朝的各個(gè)時(shí)代，各寺廟的僧伽大眾，和顯密的說修事業(yè)，仍然是興盛不衰。下面的山如不變手印交錯(cuò)，標(biāo)誌力聚眾多弟子。所以，中國民居或?qū)m殿的北面很少開窗用以避寒風(fēng)。中國古代以「四靈」表示行軍布陣的隊(duì)列，《禮記?曲禮上》記載：「行前朱雀，而后玄武，左青龍、右白虎，招搖在上﹙即北斗星﹚，急繕其怒。善男子、善女人，宅中打牆動(dòng)土，埋豎樹柱，娶女問婦，迴門倒戶。常居三合墓辰，所理之地，不可開門、取土、嫁娶、納財(cái)、市賣及有造作，犯之者，有損亡。念誦此經(jīng)，是諸惡鬼，皆自消滅，疾病驅(qū)除，身強(qiáng)體輕。元朝鼎盛時(shí)期，元世祖發(fā)現(xiàn)西藏與漢地經(jīng)教，音韻不同，疑其有異，便下令由政府出面在大都興教寺，作了漢、藏大藏的對勘，歷時(shí)兩年餘才完成，並發(fā)現(xiàn)了《三世因果經(jīng)》、《安宅神咒經(jīng)》、《佛說天地八陽神咒經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》等是中土編造的經(jīng)典（見《中國密教史》第536頁；楞嚴(yán)咒其實(shí)是大熾盛光如來佛頂陀羅尼諸尊會(huì)）。唐三藏法師義淨(jìng)奉詔翻譯時(shí)，還以為只要是梵文，又有「如是我聞（This is so I heard）或聞如是」當(dāng)開頭，就是佛說，也難怪在元代被列為後造經(jīng)。而近十多年來，受臺(tái)灣民眾歡迎的喇嘛教大師們，也帶來藏密九宮八卦圖，作為信眾居家平安的祝福。 藏密「吉祥九宮八卦咒輪圖」是藏傳佛教將藏密密法與文成公主陪嫁過去時(shí)的中土文化融合後，呈現(xiàn)出來的護(hù)宅靈圖。只要相信經(jīng)咒輪牌的加庇，就可以滅惡緣而無災(zāi)，息百病添福壽。 《長阿含經(jīng)》卷六〈轉(zhuǎn)輪聖王修行經(jīng)〉提到：「、。易為宇宙人生最上哲學(xué)，妙覺所知未盡萬一，何能窮體達(dá)用，希冀利益人群。三也；易經(jīng)六十四卦，三百八十四爻，卦卦相通，爻爻相錯(cuò)，群龍無首，其道大圓。然學(xué)佛終不妨學(xué)易，學(xué)易終不妨學(xué)佛。﹚18 / 1