【正文】 九章；北齊道辨偏解數(shù)術(shù)；隋法遠算曆、五行洞幽其致；唐高祖時，善慧對九章、律曆、七曜盈虛，皆吞若胸中，抵掌符會；唐高祖時，慧斌尤明章曜；唐玄宗時，一行祥究陰陽、讖緯、算術(shù)；唐穆宗時，惟良解天文規(guī)律。中國佛教寺院的選址常以群山環(huán)抱，溪水充沛，景致優(yōu)雅為主。由於地理風水學並不在現(xiàn)代正規(guī)學院裡教授，現(xiàn)代人又無法深入了解龐大的風水地理古文學說，便一律以迷信視之，造成此類學問的被忽視、漠視。深知許多佛教大師似乎都懂得地理風水，尤其對於如何環(huán)山水抱、地勢取採均十分考究，不知是否曾參考「地理師」的意見，或是以佛法的修為功力，做了不輸於風水師的特別營造。 雖然，報載臺北市護國禪寺在七十八年，曾因明田法師的意見，由原來日本神社考究背靠大屯山的風水最佳氣勢，移轉(zhuǎn)了九十度，成為背靠近年已被工程破壞的圓山，而是否因此造成護國禪寺的發(fā)展逐漸走下坡，或預期若干年後能時來運轉(zhuǎn)﹙八十七年已被列入古蹟﹚，均未可論定，但知風水理論也深深受到出家?guī)煾傅闹匾暋? 八十六年底，白馬山菩提寺落成後不到半個月，筆者獲知消息參加了在慧日講堂舉辦的「1998年佛教建築設(shè)計與發(fā)展國際研討會」，因為聽到設(shè)計花蓮聖覺寺的林志成建築師提到「中軸線」的字眼，筆者請問林建築師如何定下中軸線，是否曾考量地理方位的問題﹖卻激起臺上幾位主持人的一番言論﹕「信不信風水正是信徒檢驗、選擇師父的重要標準，如果師父看風水，信徒還是趁早走人……」、「……如果建築寺院要相信風水師的話，那麼就拜風水師為師豈不是更直接﹖……?！狗鸾淌侵v求由內(nèi)心證悟修行的宗教，如果將心放逸或?qū)Ｗ㈧缎耐庥嘘P(guān)的學問，都屬心外求法是為外道。其實，筆者認識會中的多位法師建寺前後，一直都期望不違背風水，而能使寺院興旺百二十年以上，就風水的運用上也就繼續(xù)心照不宣。）自湖南來，百丈謂之曰，老僧欲往溈山可乎？對云，溈山奇絕，可聚千五百眾，然非和尚所住。百丈云，吾眾中莫有人住得否？對云，待歷觀之。又令喚典座來（即靈祐禪師），頭陀云，此正是溈山主也?！刮闹锌梢娭型炼U宗對面相及地理風水均十分注重。貧人眾苦交集，又欲得吉宅、吉穴而不得，是欲免苦，而又自設(shè)法以令苦更深遠也?！?、「世人不在心上求福田，而在外境上求福田，每每喪天良以謀人之吉宅、吉地，弄至家敗人亡，子孫滅絕者，皆堪輿師所惑而致也。又堪輿家，人各異見，凡古人、今人所看者，彼必不全見許，以顯彼知見高超，實多半是小人之用心，欲借此以欺世盜名耳。一般富人子孫敗德不修，常鬼使神差般變賣田宅，讓後來有德之人購得，因果不爽。宗教建築若能選擇吉地興建，便得信徒擁護，古來實例甚多。有趣的是中國大陸的天津大學、東南大學等建築學系相關(guān)學者，最近十年來尤其比臺灣的學者下了功夫，大量研究這種老祖先傳下的建築選址、規(guī)畫、設(shè)計、營造的特殊法則，知道風水學具備了中國古代哲理、美學、心理、地質(zhì)、地理、生態(tài)、景觀等方面的豐富內(nèi)涵，更包含著順應(yīng)大自然的重要典範﹙語見《風水理論研究》前言摘要﹚。參加的外國代表只有設(shè)計紐約美國佛教會的中國式建築光明寺的一位建築師，想必是第一次舉辦未具規(guī)模之故吧﹗另外，不被認同的則是以「小乘」南傳佛教為號召，卻打算在泰國曼谷北方三十公里，要花用相當於新臺幣二十五億的巨款，蓋一座類似飛碟，且被學者質(zhì)疑的「大乘法身」塔。照這種理論，那麼醫(yī)師或建築師出家的法師，因為醫(yī)術(shù)、建築設(shè)計是「外道」法，出家後就必須依戒律放棄所學，不可重拾舊學了，合理嗎﹖○ 明代寶華山見月律師重視地理風水的實例﹕ 見月律師身長大頂有肉髻，依亮如老法師剃度時，得法名讀體，號紹如。 《一夢漫言》卷下提到﹕「崇禎十四年，西元1641年，七月一日松江府超果寺戒期執(zhí)事圓滿，回華山。…卸瓦運磚，一一莫不以身先之。余每見諸方叢林，凡正殿後有塔者，皆不能興，應(yīng)先請和尚自訂其處。和尚云，爾等忘了，建在大殿後。其大殿後是來脈，倘脈轉(zhuǎn)不興，後人謂塔傷風水，恐有更易，莫若見於龍首之地，以保永遠。和尚良久乃云，依汝所言，建之龍首。」 其中方向未合、擇期改向、地脈、來脈、脈轉(zhuǎn)、方興、龍首等用詞，都是注重風水地理的明證。為了證明中國佛教建築也重視地理風水，讓我們再翻閱一下民國八十六年和裕出版社出版的《虛雲(yún)和尚自述年譜》。 虛雲(yún)和尚寫《重興曹溪南華寺記》﹕「……萬曆二十八年，庚子秋。越時八載，工程及半，以魔事去，後雖重來，不久示寂。自憨山挑培以後，歷次修繕者，不審山脈，削去靠山，使飛錫橋直衝寺後，形成洗背水，此一忌也﹔龍?zhí)吨倚彛嗡葡蟊?，係寺內(nèi)之白虎山，挖斷數(shù)處，包圍不密，缺乏遮蔽，此二忌也﹔外往算溪路之山坳，破缺多處，正當北風，又無叢林掩護，此三忌也﹔寺之前後靠山不正，舊日頭入山門，即在現(xiàn)今西邊大樟樹林內(nèi)，中有深坑。更因寺之坐靠，不依正主，以凹窪為背，是以子孫日漸衰弱，雲(yún)至曹溪，房分只有五家，其數(shù)不上十人，不居寺內(nèi)，各攜家眷，住於村莊，耕植牧畜，無殊俗類。相其陰陽，觀其流泉，巖虛語哉﹗雲(yún)察勘既竟，商諸李公，先定山場，以圖展布?？蓱z後代禪師獨標「無我、無心、融於大自然、配合大自然、不見形式。二. 更正山向以成主題，外闢廣場，栽種樹木，綠蔭翳天，白雲(yún)覆地，望之儼然一清淨道場。四. 新建殿堂以式莊嚴，其方向以坐癸丑向丁未癸丁八度兼丑未線，將與寶林門同一方向，既協(xié)定星，復觀大壯，堂堂正正，燁然巨觀，外像象王之居，中施獅子之座。 民國三十八年，虛雲(yún)老和尚一百十歲，回雲(yún)門裝修全堂聖像?！? 又虛雲(yún)老和尚對鼓山蓮公老人圓寂入塔法語曰﹕「……擇地於白雲(yún)峰下，石鼓山中，靈祖留下，為古寺基，名曰華嚴，華上湧出無縫浮圖，八面錦秀，最妙第一，亥山子向，兼乾丁亥分金，四界分明，護神圍繞，今朝奉蓮公老人居此勝幢，一切時中，吉祥如意﹗」亦再再不忘兼顧風水地理，作為奉塔之參考。今見未學、不學者強辭奪理排斥地理環(huán)境學的重要，特舉虛老之實例以規(guī)勸之。目前許多佛教居士精通五術(shù)，就特別供奉文殊師利菩薩。中國古代的風水地理師相當於現(xiàn)代的景觀建築師，風水地理學是從前必備的常識。 但是寺院──佛教建築既然蓋的是在中國的建築，應(yīng)該有風水學的常識配合來適應(yīng)環(huán)境才是。等到帝王崇信佛教後，因大師宣稱釋迦牟尼佛是天竺太子身分，超越金輪王，所以佛寺建制就特許比照宮殿，而宮殿建築是特別講究風水地理的，但屋瓦則依建寺者身分，分別為黃、綠等不同顏色以用區(qū)別。人之相處時，男左、女右，男尊女卑。但天竺佛教則尊右﹙西﹚，《華嚴經(jīng)》中〈淨行品〉云：「右繞於塔，當願眾生所行無逆，成一切智」。右繞、右跪”右繞即順時鐘方向繞行。故有“左﹙東﹚廚庫、右﹙西﹚僧堂”的約定安排。所謂「人造房屋，房屋造人」一點不假。但右手邊如果坐左撇子的客人，挾菜時會與主人右手交錯，造成不悅。不妨把左手（龍）邊心臟靠近的部位，當作守備的警戒處；右手（虎）邊是攻擊的防禦處。 ○環(huán)境不佳會影響修行 另如喇嘛教（Lamaism）有一則修行的故事﹕有位喇嘛（Lama）久修無果，請示上師（Guru）後，上師要他將關(guān)房的窗戶全部打開，結(jié)果真的修成了。不終日。以「中正」也。筆者同門師兄弟劉居士曾至尼泊爾，參觀蓮華生大士修行成就的山洞，用羅經(jīng)一測，正是坐雷地豫卦，有六五爻“恆不死”之祥瑞，可見中土易卦的科學性極高。一日至奉新﹙江西奉新縣﹚參百丈，曰：『近得湖南一山，乃一千五百善知識所居?！粫r華林覺為首座，詢之，不許?！会嵬∩?，連帥李景讓率眾建梵宇。竟如其言。世傳有司馬頭陀與其徒劉達僧之問答篇為《達僧問答》留世?！姑駠跄?，曾與弘一大師同任教上海梵王渡聖約翰大學的尤惜陰居士，後出家法號演本，出家前著有《東方之科學宅運新案》上下冊四巨卷、《宅運圖解全集》、《人間天眼指南》、《宅運撮要》等書。法師更宏具規(guī)模，得王碧蓮居士發(fā)心贊助，增建「法輪圖書館」於寺後山，該館俯瞰山色，雲(yún)靄隱沒，氣象萬千。寫於五代後漢隱帝乾祐三年﹙西元950年﹚的《風穴七祖千峰白雲(yún)禪寺記》說：「有鄉(xiāng)人魏大醜，收以材石，構(gòu)成佛堂於此山之西北，鎮(zhèn)壓風穴，即今之院基是也。」古人都深信靠佛祖的神密力量，只要建有寺、塔即可改變風水之不利環(huán)境。明成化十三年﹙西元1477年﹚碑文載：「風穴白雲(yún)禪寺者，誠禪棲之佳地也，層巒環(huán)拱，狀若蓮花。有中峰屹然卓立，迤邐南下，左右環(huán)抱如拱。面玉岑、背兔嶺，赤山左翼、南峰右踞，箕泉、蛟窗二水合流而南繞於寺門，環(huán)轉(zhuǎn)而東北，迴龍橋復出赤山，埠達於西湖。堤成而山已夷而﹙平﹚原矣。文忠﹙東坡﹚矢於佛前願為伽藍神以護之。」以上是中古禪寺風水選址的例子。康熙年間刊印的《地理直指原真》一書提到：「佛寺安灶與俗家作灶同?；蛟钕蚰?，謂順灶吉，向北謂逆灶兇，並人口不安出懺逆。殊不知土山、金山皆合為是，若木山、水山皆非也。然佛門坎、艮、震、巽、離、坤、兌七﹙坐﹚山可開正門﹙指位中軸線上﹚，惟乾﹙坐﹚山一局，辰、巽、巳三向不可開門。如在辰上開門，主間非、火厄大兇?！髟罘?，須坐北朝南，坎山一局，前左箱作灶。坐天井向東謂無情灶。釋迦牟尼佛坐畢缽羅樹﹙菩提樹﹚下說法，於娑羅雙樹﹙堅固樹﹚下涅槃。 《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(jīng)》之〈寶樹遍國第十四〉提到：彼如來國，多諸寶樹…清風時發(fā)，出五音聲，微妙宮商，自然相和，是諸寶樹，周遍全國。一切眾寶自然合成，華果敷榮，光輝遍照。波利質(zhì)多羅﹙Paricitra﹚樹為忉利天上的樹王，又稱香遍樹。」 可知天上人間都有好樹，諸佛都可在樹下修行思維、成道、說法，修行人與樹的關(guān)係非常密切，不