【正文】 不到半個月，筆者獲知消息參加了在慧日講堂舉辦的「1998年佛教建築設(shè)計與發(fā)展國際研討會」，因為聽到設(shè)計花蓮聖覺寺的林志成建築師提到「中軸線」的字眼，筆者請問林建築師如何定下中軸線，是否曾考量地理方位的問題﹖卻激起臺上幾位主持人的一番言論﹕「信不信風(fēng)水正是信徒檢驗、選擇師父的重要標(biāo)準，如果師父看風(fēng)水，信徒還是趁早走人……」、「……如果建築寺院要相信風(fēng)水師的話，那麼就拜風(fēng)水師為師豈不是更直接﹖……?！诡H有對風(fēng)水師﹙地理師﹚不屑一顧的樣子，甚至認為佛教界蓋寺院還要找地理師，這是「對佛法的信心不夠。」佛教是講求由內(nèi)心證悟修行的宗教，如果將心放逸或?qū)Ｗ㈧缎耐庥嘘P(guān)的學(xué)問，都屬心外求法是為外道。會中見眾多住持師父因有人先行發(fā)如是言論，又有戒律明示不應(yīng)相信「外道」，原來一片「疑惑」就平息下來，也沒有人再表示意見，也不再提起是否應(yīng)對風(fēng)水作什麼態(tài)度。其實，筆者認識會中的多位法師建寺前後，一直都期望不違背風(fēng)水，而能使寺院興旺百二十年以上，就風(fēng)水的運用上也就繼續(xù)心照不宣?！鸲U宗對佛寺建築的風(fēng)水觀但從《景德傳燈錄》卷九：「…時司馬頭陀（參禪，外蘊人倫之鑑，兼窮地理，諸方開院多取決可。）自湖南來，百丈謂之曰，老僧欲往溈山可乎？對云，溈山奇絕，可聚千五百眾，然非和尚所住。百丈云，何也？對曰，和尚是骨人，彼是肉山，設(shè)居之徒不盈千。百丈云，吾眾中莫有人住得否？對云，待歷觀之。百丈乃令侍者喚第一座來（即華林和尚），問云，此人如何？頭陀令謦咳一聲行數(shù)步，對曰，此人不可。又令喚典座來（即靈祐禪師），頭陀云，此正是溈山主也。百丈是夜召師入室，囑云，吾化緣在此，溈山勝境，汝當(dāng)居之，嗣續(xù)吾宗，廣度後學(xué)?！刮闹锌梢娭型炼U宗對面相及地理風(fēng)水均十分注重。今之臺灣佛教多屬淨(jìng)土宗，常奉近代淨(jìng)土宗祖師之言為金科玉律，如《印光法師嘉言錄續(xù)編》之《顯正辨誤》中說：「堪輿家言，何可為準？若如所說，則富貴之人永遠富貴，何以高門每出餓殍？世之最有力能得好地、好宅者，莫如皇帝，何皇帝每多壽短？自漢以來，無有過四百年者。貧人眾苦交集，又欲得吉宅、吉穴而不得，是欲免苦，而又自設(shè)法以令苦更深遠也。汝但存好心，說好話，行好事，一心念佛，展轉(zhuǎn)勸人?！?、「世人不在心上求福田，而在外境上求福田，每每喪天良以謀人之吉宅、吉地，弄至家敗人亡，子孫滅絕者，皆堪輿師所惑而致也。若堪輿師知禍福皆由心造，亦由心轉(zhuǎn)，則便為有益於世之風(fēng)鑑矣。又堪輿家，人各異見，凡古人、今人所看者，彼必不全見許，以顯彼知見高超，實多半是小人之用心，欲借此以欺世盜名耳。試看堪輿之家，誰大發(fā)達，彼能為人謀，何不為己謀乎？」大師所言心切，誠然無德之人必遭禍殃，封建時代各朝末世皇帝所敗之因，皆是荒淫缺德，致天理不容，雖有吉宅宮殿，亦無能享用。一般富人子孫敗德不修，常鬼使神差般變賣田宅，讓後來有德之人購得，因果不爽。臺灣俗諺：「福地福人居」缺德無福之人，當(dāng)然無法獲得吉地、吉宅。宗教建築若能選擇吉地興建，便得信徒擁護，古來實例甚多。除非是頭陀苦行，少有開山祖師故意將寺院建在荒郊野外、人煙稀少、環(huán)境險厄之地，否則如何接引塵世眾生？期求「趨吉避兇」乃人之常情，印光法師亦見民國初年之堪輿師不學(xué)無德者多，故有上文之感嘆。有趣的是中國大陸的天津大學(xué)、東南大學(xué)等建築學(xué)系相關(guān)學(xué)者，最近十年來尤其比臺灣的學(xué)者下了功夫，大量研究這種老祖先傳下的建築選址、規(guī)畫、設(shè)計、營造的特殊法則，知道風(fēng)水學(xué)具備了中國古代哲理、美學(xué)、心理、地質(zhì)、地理、生態(tài)、景觀等方面的豐富內(nèi)涵，更包含著順應(yīng)大自然的重要典範(fàn)﹙語見《風(fēng)水理論研究》前言摘要﹚。那麼，如果法師懂得地理風(fēng)水，卻不能建議建築師參考﹔或建築師懂得地理風(fēng)水，卻不能用來設(shè)計寺院，合理嗎﹖○蓋寺院請地理風(fēng)水師參考有錯嗎﹖ 說實際的，戊寅年初這次號稱所謂佛教建築的「國際研討會」，會中談到的佛教建築，僅僅是現(xiàn)代化的仿中國式的宮殿加院落建築群而已，並未提出古南北絲路或吐蕃西藏、天竺印度、泰、緬甸等地的佛教建築研究。參加的外國代表只有設(shè)計紐約美國佛教會的中國式建築光明寺的一位建築師，想必是第一次舉辦未具規(guī)模之故吧﹗另外，不被認同的則是以「小乘」南傳佛教為號召，卻打算在泰國曼谷北方三十公里，要花用相當(dāng)於新臺幣二十五億的巨款，蓋一座類似飛碟，且被學(xué)者質(zhì)疑的「大乘法身」塔。如果說中國特有的地理環(huán)境學(xué)說是「外道」法，不值得提倡。照這種理論，那麼醫(yī)師或建築師出家的法師，因為醫(yī)術(shù)、建築設(shè)計是「外道」法，出家後就必須依戒律放棄所學(xué)，不可重拾舊學(xué)了，合理嗎﹖○ 明代寶華山見月律師重視地理風(fēng)水的實例﹕ 見月律師身長大頂有肉髻，依亮如老法師剃度時，得法名讀體，號紹如。崇禎九年西元1636年，在保定遭遇兵馬驅(qū)迫，逃難途中，因感未能實現(xiàn)弘法利生，以「紹如」披剃師之命號，更無法「讀」教法身理「體」，不明所詮之理，若「理明則詮?fù)?，猶因標(biāo)指見月，月見則指泯」，遂改號見月以自惕。 《一夢漫言》卷下提到﹕「崇禎十四年，西元1641年，七月一日松江府超果寺戒期執(zhí)事圓滿，回華山。華山寺宇乃敕建之處，皆內(nèi)監(jiān)督理修造，方向未合，故爾常住不興，寂光（三昧）和尚擇期改向，唯銅殿不動，餘皆移轉(zhuǎn)，工費浩繁?！锻哌\磚，一一莫不以身先之。」 「…至夜間憶初改向時，和尚吩咐達師等，吾塔將來可建大殿之後。余每見諸方叢林，凡正殿後有塔者，皆不能興，應(yīng)先請和尚自訂其處。次日至方丈，方便白云，和尚已喜允建壽塔，不知決定建於何處。和尚云，爾等忘了，建在大殿後。余云，曾聞堪輿與和尚論地脈有三轉(zhuǎn)，大轉(zhuǎn)歇一百二十年方興，中轉(zhuǎn)歇八十年方興，小轉(zhuǎn)歇四十年方興。其大殿後是來脈，倘脈轉(zhuǎn)不興，後人謂塔傷風(fēng)水，恐有更易，莫若見於龍首之地，以保永遠。塔興則常住興，常住興則塔興。和尚良久乃云，依汝所言，建之龍首。彼時達照師及慧牧上座等侍旁，余云眾師已聞和尚親言，塔不建後，決定建前。」 其中方向未合、擇期改向、地脈、來脈、脈轉(zhuǎn)、方興、龍首等用詞，都是注重風(fēng)水地理的明證。○ 禪宗大德虛雲(yún)老和尚重視地理風(fēng)水的實例﹕ 既然中國佛教建築只是中國建築的一部分，而興建中國建築就必須對風(fēng)水學(xué)有正確的認識。為了證明中國佛教建築也重視地理風(fēng)水，讓我們再翻閱一下民國八十六年和裕出版社出版的《虛雲(yún)和尚自述年譜》。西元1959年禪宗高僧虛雲(yún)老和尚圓寂，世壽一百一十九，是近代已知最高壽的出家人之一。 虛雲(yún)和尚寫《重興曹溪南華寺記》﹕「……萬曆二十八年，庚子秋。憨公清山始入山重興祖庭，意欲填築龍?zhí)?，統(tǒng)一各家方位，糾正山向。越時八載，工程及半，以魔事去，後雖重來，不久示寂?！?、「寺後橫山是象牙，乃本寺之主靠山。自憨山挑培以後，歷次修繕者，不審山脈，削去靠山，使飛錫橋直衝寺後，形成洗背水，此一忌也﹔龍?zhí)吨倚?，形似象鼻，係寺內(nèi)之白虎山，挖斷數(shù)處，包圍不密，缺乏遮蔽，此二忌也﹔外往算溪路之山坳，破缺多處，正當(dāng)北風(fēng)，又無叢林掩護，此三忌也﹔寺之前後靠山不正，舊日頭入山門，即在現(xiàn)今西邊大樟樹林內(nèi)，中有深坑。如現(xiàn)今曹溪門前，墓地坵陵起伏，穢積亂藏，坎坷寓目，幽明不安，此四忌也﹔雲(yún)海樓下之井，名羅漢井，在舊天王殿西邊，井右有一高坡，逶迤達天王殿門口，成為白虎捶胸格，此五忌也﹔寺後大山，雖號雙峰，其實太弱。更因寺之坐靠，不依正主，以凹窪為背，是以子孫日漸衰弱，雲(yún)至曹溪，房分只有五家，其數(shù)不上十人，不居寺內(nèi)，各攜家眷，住於村莊，耕植牧畜，無殊俗類?！氺镀淙馍硭诘缊?，區(qū)區(qū)咫尺之地，輒不及百年而即中落者，雖曰人謀之不臧，要亦未嘗非地形之失利。相其陰陽，觀其流泉，巖虛語哉﹗雲(yún)察勘既竟，商諸李公，先定山場，以圖展布?！? 曹溪南華寺是禪宗六祖肉身成道道場，經(jīng)憨山大師整修七百多年後，竟然淪落如此地步，若非民國三十年冬，再經(jīng)虛雲(yún)老和尚重修，可能蒙塵消失了?？蓱z後代禪師獨標(biāo)「無我、無心、融於大自然、配合大自然、不見形式?！购鲆暿篱g有形，卻無法照顧後代子孫，嗚乎哀哉﹗ 為了重修祖庭，虛雲(yún)老和尚乃「預(yù)期十事」，次第進行，其中：一. 更改河流以避兇煞，幸一夜之間雷雨大作，水漲平堤，改反弓水為一字案，莫非神助無法促成。二. 更正山向以成主題，外闢廣場，栽種樹木，綠蔭翳天，白雲(yún)覆地，望之儼然一清淨(jìng)道場。三. 培山主以免坐空，及築高左右護山以成大場局，中鑿蓮池，象鼻之吸水處也。四. 新建殿堂以式莊嚴，其方向以坐癸丑向丁未癸丁八度兼丑未線，將與寶林門同一方向，既協(xié)定星，復(fù)觀大壯，堂堂正正，燁然巨觀，外像象王之居，中施獅子之座。均顯示禪門開悟者虛老精到之處，非不學(xué)者所能知悉。 民國三十八年，虛雲(yún)老和尚一百十歲，回雲(yún)門裝修全堂聖像。雲(yún)門寺前經(jīng)虛老「審地為基，配合山川形勢，燮理陰陽風(fēng)水，更正山向，重奠地基，蕩掃榛蕪，大興土木，廣造梵宇，歷時九年﹔中央大雄寶殿坐西北向東南，辛山乙向，正對觀音嶺，案山佳勝，諸峰羅列，並有大小旗山，形成貴人拱衛(wèi)之象，全寺梵宇稱合整個天然局勢，後座穩(wěn)靠，前面開展，左右擁護，兇煞盡避，吉向全收?！? 又虛雲(yún)老和尚對鼓山蓮公老人圓寂入塔法語曰﹕「……擇地於白雲(yún)峰下，石鼓山中，靈祖留下，為古寺基，名曰華嚴，華上湧出無縫浮圖，八面錦秀，最妙第一，亥山子向，兼乾丁亥分金，四界分明，護神圍繞，今朝奉蓮公老人居此勝幢，一切時中，吉祥如意﹗」亦再再不忘兼顧風(fēng)水地理，作為奉塔之參考。 故知虛雲(yún)老和尚洞見主山不正，是佛法不興其因之一，即配合山川局勢，詳