【正文】 僧會(huì)綜涉天文、圖緯；後秦鳩摩羅什陰陽(yáng)星算莫不畢盡；宋求那跋陀羅天文、書算該博；宋僧含篤志天文、算術(shù)；北齊僧范洞曉七曜、九章；北齊道辨偏解數(shù)術(shù)；隋法遠(yuǎn)算曆、五行洞幽其致；唐高祖時(shí)，善慧對(duì)九章、律曆、七曜盈虛，皆吞若胸中，抵掌符會(huì)；唐高祖時(shí)，慧斌尤明章曜；唐玄宗時(shí)，一行祥究陰陽(yáng)、讖緯、算術(shù)；唐穆宗時(shí)，惟良解天文規(guī)律。靜坐者可以吸收地球傳上來的低頻波，達(dá)到調(diào)整腦波的功能，強(qiáng)化身心、甦醒覺性，尤其都在數(shù)千年的老樹下修行成道，是七佛應(yīng)化的最佳環(huán)境指示，卻被今人忽視了。古人謂：「天分星宿，地列山川，氣行於地，行勵(lì)於天。唯依於有著，恆樂諸斷常，時(shí)方所造業(yè)，善不善諸相。我成最正覺，究竟如虛空，凡愚所不知，邪妄執(zhí)境界。好比熱天大家都汗流浹背了，不開冷氣，卻勸說﹕「心靜自然涼﹗」根本是錯(cuò)誤要求。最近蕭登福教授更指出，的確有很多佛經(jīng)受到中國(guó)道家、道教思想的影響，如九宮圖、五方、五帝等被借用在密教壇城、五方佛之教法上，值得重視。引進(jìn)佛經(jīng)裡的中國(guó)特有文化，本來就與印度文化無關(guān)。但是中國(guó)儒家的陰陽(yáng)、八卦等符號(hào)也併進(jìn)，上了佛教的殿堂。大日如來是用腦幹明點(diǎn)激光「擬佛化」的表徵以對(duì)應(yīng)，其他四方，則由左右大、小腦各託以一佛來顯化，是密宗「寓靈」、「寓佛」的特色。（暗藍(lán)黃光—人道）—南方想蘊(yùn)—（紅光）火大—愛慾—轉(zhuǎn)成妙觀察智—無量光如來所化?？梢娝拇笤嘏c五行的立論又如此接近，所以兩方交流順暢。古希臘的哲學(xué)家認(rèn)為宇宙是由地、水、火、風(fēng)、精氣、元?dú)獾仍貥?gòu)成的，古中國(guó)、古天竺也有如此的看法。我們祖先對(duì)山川靈秀、擇地相宅的能力記載於《書經(jīng)》中有〈周公卜京〉書卷；《詩(shī)經(jīng)》中有〈公劉相宇〉書卷。古人說：「天道左旋、地道右轉(zhuǎn)」，如果從北極上面的太空看地球，乃至太陽(yáng)系的九大行星都是以『逆時(shí)鐘』方向旋轉(zhuǎn)。歷史上信奉佛教密宗的遼﹙西元9161125年﹚、金﹙西元11151234年﹚兩朝與後來改變而堅(jiān)信道教的宋朝﹙北宋西元9601127年。南宋西元1127 1279年﹚，形成南、北壁壘分明的態(tài)勢(shì)，更使得漢人基於民族性的自尊，常嘲笑佛教徒修什麼「八正道」，說那是「胡說八道」，或許這就是該成語的出處。所以，在北半球形成的颱風(fēng)、龍捲風(fēng)、炊煙、藤蔓都是以『逆時(shí)鐘』方向旋轉(zhuǎn)向上；從南極上面的太空看地球，乃至太陽(yáng)系的九大行星則都是以『順時(shí)鐘』方向旋轉(zhuǎn)，這就是自然界的特色。漢代董仲舒的《春秋繁露》五行之義篇曰：「木居左，金居右，火居前，水居後，土居中央；……是故，木居?xùn)|方而主春氣，火居南方而主夏氣，金居西方而主秋氣，水居北方而主冬氣。佛教承襲部分古婆羅門（Brahmana）文化，認(rèn)為宇宙有四大元素：地、水、火、風(fēng)，稱為四大皆空?！鹈芙涛宸椒鹋c五方、五行密教五方佛配五方與五行異曲同工，中土將中央屬土為禮、東方屬木為仁、南方屬火為義、西方屬金為智、北方屬水為信。（暗紅色光—餓鬼道）—西方行蘊(yùn)—（綠光）風(fēng)大—?dú)庀ⅰD(zhuǎn)成成所作智—不空如來所化。 由此可知千百年來從西域絲路傳來漢地的佛教，一直隨著西域各國(guó)在複雜化，並漸漸地與中國(guó)儒家、道家精神交流，而形成特殊的中國(guó)佛教，很多哲學(xué)理論也逐漸有了中國(guó)特色。 佛教的密咒、方術(shù)在漢初傳入中國(guó)後，首先依附古老的陰陽(yáng)、五行、圖讖、神鬼信仰，以後更與儒、道相互交融，中、印混雜，所編纂的新佛經(jīng)就流傳開來。那是一種方便法門，是為了解決現(xiàn)世的困難所採(cǎi)用的權(quán)宜手段。 對(duì)一個(gè)能到達(dá)「空無邊處定」體驗(yàn)的佛法修行者，就不會(huì)受到五行的限制，而悠遊三界?！稹洞笕战?jīng)》的擇時(shí)、擇地指示 《大毘盧遮那成佛神變加持經(jīng)—大日經(jīng)》卷一〈入漫荼羅具緣真言品〉曰：「爾時(shí)，執(zhí)金剛秘密主頭面禮世尊足而說偈言：佛法離諸相，法住於法位，所說無譬類，無相無為作。時(shí)方相貌等，樂欲無明覆，度脫彼等故，隨順方便說。盲冥樂求果，不知解此道，為度彼等故，隨順說是法?！?、「在天成象，在地成形，星之所臨，地之所鍾。○來華高僧精通天文地理 無論高僧弘法或古德行腳都必須具備良好的常識(shí)，才能遠(yuǎn)途跋涉去到異域。規(guī)畫天臺(tái)國(guó)清寺的智者大師，更是一位通曉度量測(cè)算的建築家?！瓞F(xiàn)代佛寺建築的風(fēng)水觀民國(guó)八十三年，西元1994年年初筆者為了設(shè)計(jì)雲(yún)林縣林內(nèi)鄉(xiāng)「白馬山」菩提寺以及南化水庫(kù)內(nèi)山裡頭的大願(yuàn)寺，前後曾到中南部幾十座寺廟、道場(chǎng)參觀。至於，白馬山菩提寺是否也講究地理方位，則全是依照建造執(zhí)照核準(zhǔn)圖說放樣施工，可能恰好符合地理風(fēng)水的優(yōu)點(diǎn)，也無關(guān)於是否有考量了。會(huì)中見眾多住持師父因有人先行發(fā)如是言論，又有戒律明示不應(yīng)相信「外道」，原來一片「疑惑」就平息下來，也沒有人再表示意見，也不再提起是否應(yīng)對(duì)風(fēng)水作什麼態(tài)度。百丈云，何也？對(duì)曰，和尚是骨人，彼是肉山，設(shè)居之徒不盈千。百丈是夜召師入室，囑云，吾化緣在此，溈山勝境，汝當(dāng)居之，嗣續(xù)吾宗，廣度後學(xué)。汝但存好心，說好話，行好事，一心念佛，展轉(zhuǎn)勸人。試看堪輿之家，誰大發(fā)達(dá)，彼能為人謀，何不為己謀乎？」大師所言心切，誠(chéng)然無德之人必遭禍殃，封建時(shí)代各朝末世皇帝所敗之因，皆是荒淫缺德，致天理不容，雖有吉宅宮殿，亦無能享用。除非是頭陀苦行，少有開山祖師故意將寺院建在荒郊野外、人煙稀少、環(huán)境險(xiǎn)厄之地，否則如何接引塵世眾生？期求「趨吉避兇」乃人之常情，印光法師亦見民國(guó)初年之堪輿師不學(xué)無德者多，故有上文之感嘆。如果說中國(guó)特有的地理環(huán)境學(xué)說是「外道」法，不值得提倡。華山寺宇乃敕建之處，皆內(nèi)監(jiān)督理修造，方向未合，故爾常住不興，寂光（三昧）和尚擇期改向，唯銅殿不動(dòng)，餘皆移轉(zhuǎn)，工費(fèi)浩繁。次日至方丈，方便白云，和尚已喜允建壽塔，不知決定建於何處。塔興則常住興，常住興則塔興?！?禪宗大德虛雲(yún)老和尚重視地理風(fēng)水的實(shí)例﹕ 既然中國(guó)佛教建築只是中國(guó)建築的一部分，而興建中國(guó)建築就必須對(duì)風(fēng)水學(xué)有正確的認(rèn)識(shí)。憨公清山始入山重興祖庭，意欲填築龍?zhí)?，統(tǒng)一各家方位，糾正山向。如現(xiàn)今曹溪門前，墓地坵陵起伏，穢積亂藏，坎坷寓目，幽明不安，此四忌也﹔雲(yún)海樓下之井，名羅漢井，在舊天王殿西邊，井右有一高坡，逶迤達(dá)天王殿門口，成為白虎捶胸格，此五忌也﹔寺後大山，雖號(hào)雙峰，其實(shí)太弱?！? 曹溪南華寺是禪宗六祖肉身成道道場(chǎng)，經(jīng)憨山大師整修七百多年後，竟然淪落如此地步，若非民國(guó)三十年冬，再經(jīng)虛雲(yún)老和尚重修，可能蒙塵消失了。三. 培山主以免坐空，及築高左右護(hù)山以成大場(chǎng)局，中鑿蓮池，象鼻之吸水處也。雲(yún)門寺前經(jīng)虛老「審地為基，配合山川形勢(shì)，燮理陰陽(yáng)風(fēng)水，更正山向，重奠地基，蕩掃榛蕪，大興土木，廣造梵宇，歷時(shí)九年﹔中央大雄寶殿坐西北向東南，辛山乙向，正對(duì)觀音嶺，案山佳勝，諸峰羅列，並有大小旗山，形成貴人拱衛(wèi)之象，全寺梵宇稱合整個(gè)天然局勢(shì)，後座穩(wěn)靠，前面開展，左右擁護(hù)，兇煞盡避，吉向全收。密宗高僧也懂得風(fēng)水學(xué)，顯教法師不懂怎麼辦﹖傳說「七佛之師」文殊師利菩薩（Manjusri Bodhisattva，曼殊師利菩薩）因?yàn)榈缊?chǎng)在五臺(tái)山，特別照顧中國(guó)人，傳給中國(guó)人無數(shù)的星象、卜卦、風(fēng)水的常識(shí)。而現(xiàn)代課堂不教，教授建築系的老師不懂的居多，反正古今流行「對(duì)不懂的就批判為迷信」以掩飾其無知，加上家傳的地理師又不擅長(zhǎng)傳道授業(yè)，尤其如今社會(huì)上小部分的風(fēng)水師、地理仙仔的品行不佳，引起反彈又經(jīng)長(zhǎng)期打壓，使風(fēng)水地理學(xué)的地位每下愈況，真是十分無奈。○中土的左尊右卑 中土傳統(tǒng)習(xí)俗，認(rèn)為「左陽(yáng)、右陰」，尚左尊東?！搬屖厦垦云挥壹纭Ｆ鋵?shí)，中土的陽(yáng)宅觀念就是把房屋當(dāng)成肉體，人居陽(yáng)宅久後，習(xí)慣性會(huì)把心思充塞房屋，如果房屋有缺陷時(shí)，就會(huì)反射影響人體，以「陽(yáng)宅擬人化」來兆應(yīng)吉兇。在中醫(yī)針灸學(xué)上把額前部位名為明堂，陽(yáng)宅大廳（常都是供奉神明、祖先的）望出之前庭也叫明堂，這兩種學(xué)問都是看重明堂的重要。初級(jí)禪修的人很容易受到環(huán)境的影響，若環(huán)境不對(duì)，大殿偏斜不正，佛法正果不容易達(dá)成，虛雲(yún)老和尚深知此道，故特別重視環(huán)境的影響力，新潮的未學(xué)者，羞矣﹗ 易經(jīng)六十四卦第十六雷地豫卦六二爻：「介」於「石」。是先總統(tǒng)幼名蔣瑞元先生後來改名為蔣介石、字中正的依據(jù)，可見有高人之見?！话僬稍唬骸豪仙勺》瘢俊辉唬骸翰豢?，和尚骨相，彼骨﹙肉？﹚山也。請(qǐng)於朝，賜號(hào)『同慶寺』，天下禪學(xué)輻輳焉。宋有鐸長(zhǎng)老者，一名托辜長(zhǎng)老，曾為豐城孤羅山聖母庵之住持，精通相地術(shù)，自云：「貧納得神龜點(diǎn)化，又遇邱延翰師門人青衣子師日夜講究，求其指點(diǎn)，方明理氣。出家後著作猶多，如《禪家不夜城》、《眾福之門》、《提高道風(fēng)寺風(fēng)》、《金剛經(jīng)妙解》、《報(bào)恩經(jīng)》、《修證圓通》、《進(jìn)化家庭》等等，給菲、暹、星、馬等國(guó)弟子啟示良多。所以，這也是談及佛寺風(fēng)水的書籍並不多的原因?！辜啊痘垡蛩抡I》言：「今南山慧因禪寺後唐天成二年﹙西元930年﹚吳越忠武肅王建，初稱慧因禪院。形家言去此山，則慧因失其左臂，行不利於茲寺。佛寺建灶之事屬俗事，與佛殿或塔本身具有神聖力量不同，故建寺時(shí)常會(huì)兼顧廚庫(kù)灶位及開門的風(fēng)水問題。灶門左右有門沖吉，…不論坐生，只要起造五進(jìn)為金、木、水、火、土五行，俱全。或從青龍首乙位出入，或從白虎首巳﹙疑是辛字之誤﹚上開門，謂三福德門最吉。灶坐東向，中官天井謂奉祖灶，大利。未來彌勒佛在龍華樹下成道，阿彌陀佛成道之道場(chǎng)也有菩提樹。 “樹下坐”為十二頭陀行的要求之一，所以有一經(jīng)名《貝多樹下思維十二因緣經(jīng)》，貝多樹是貝多羅樹，其葉可寫經(jīng)文即稱貝葉經(jīng)，是棕櫚樹之一種。○密宗的風(fēng)水環(huán)境觀念 密宗擇地的教