【正文】 〈本月特別企劃專文〉佛教的風(fēng)水觀○《易經(jīng)》是中華古科學(xué)，不是宗教，但後來與各宗教有關(guān)。歷史上信奉佛教密宗的遼﹙西元9161125年﹚、金﹙西元11151234年﹚兩朝與後來改變而堅信道教的宋朝﹙北宋西元9601127年。南宋西元1127 1279年﹚，形成南、北壁壘分明的態(tài)勢，更使得漢人基於民族性的自尊，常嘲笑佛教徒修什麼「八正道」，說那是「胡說八道」，或許這就是該成語的出處。由於南方宋、明理學(xué)以及道教的的盛行，更加讓佛教徒排斥中華古科學(xué)，尤其因為道士把〈八卦〉符號穿戴在身上，從此有部分佛教徒便說《易經(jīng)》、〈八卦〉是外道，至今還是如此?？墒侵袊鸾獭洞蟛亟?jīng)》中偏偏有一大堆的中土後造經(jīng)，都是借用《易經(jīng)》思想編纂而成，還被知名的禪師、律師所習(xí)用，這種矛盾，對某些不了解因由的所謂「純佛教」信仰者，耿耿於懷，唯恐避之而不及。古人說：「天道左旋、地道右轉(zhuǎn)」，如果從北極上面的太空看地球，乃至太陽系的九大行星都是以『逆時鐘』方向旋轉(zhuǎn)。所以，在北半球形成的颱風(fēng)、龍捲風(fēng)、炊煙、藤蔓都是以『逆時鐘』方向旋轉(zhuǎn)向上；從南極上面的太空看地球，乃至太陽系的九大行星則都是以『順時鐘』方向旋轉(zhuǎn)，這就是自然界的特色。佛教徒繞塔、禪坐後經(jīng)行、咒輪的旋轉(zhuǎn)都是以順時針方向右繞而行，是否有用意在鬆解受地球自轉(zhuǎn)旋緊的中脈，值得深思探討。當(dāng)然居住南半球的佛教徒，平時的順時鐘情形下，是否修行時要逆時針左繞？也應(yīng)一併考量。我們祖先對山川靈秀、擇地相宅的能力記載於《書經(jīng)》中有〈周公卜京〉書卷；《詩經(jīng)》中有〈公劉相宇〉書卷。漢代董仲舒的《春秋繁露》五行之義篇曰：「木居左，金居右，火居前，水居後，土居中央；……是故，木居?xùn)|方而主春氣，火居南方而主夏氣，金居西方而主秋氣，水居北方而主冬氣?！癸@然是以五行觀來描述北半球特別是中土的地理環(huán)境。是知五行（the five primary elements）又為氣候的代名詞，氣候之變遷會影響環(huán)境，甚至人的性情，從環(huán)境推測休咎，是古來命理與地理學(xué)家的根據(jù)。古希臘的哲學(xué)家認為宇宙是由地、水、火、風(fēng)、精氣、元氣等原素構(gòu)成的，古中國、古天竺也有如此的看法。佛教承襲部分古婆羅門（Brahmana）文化，認為宇宙有四大元素：地、水、火、風(fēng)，稱為四大皆空。但佛教或西藏密宗再加一大元素，「空」，而成為五大元素或五行。而佛教法相宗 (瑜伽宗、慈恩宗、唯識宗、相宗、有宗、有相宗) 再加二大元素──「心」與「識」，而成為六大元素或六行?？梢娝拇笤嘏c五行的立論又如此接近，所以兩方交流順暢?！鹈芙涛宸椒鹋c五方、五行密教五方佛配五方與五行異曲同工，中土將中央屬土為禮、東方屬木為仁、南方屬火為義、西方屬金為智、北方屬水為信。人是愛慾的動物，血液呈紅色，密教阿彌陀佛現(xiàn)紅色擬人化的身像以對應(yīng)，於母明光示現(xiàn)時，並不是圖像而是紅光，由下表對照更可詳知密教仿五方五色的「用」法：﹙請見筆者白話譯本《夢幻生死》一書﹚色蘊—（藍光）空大—源質(zhì)—轉(zhuǎn)成正知聖智—大日如來所化。（慘淡白光—天道）—中央受蘊—（黃光）地大—人體—轉(zhuǎn)成平等性智—寶生如來所化。（暗藍黃光—人道）—南方想蘊—（紅光）火大—愛慾—轉(zhuǎn)成妙觀察智—無量光如來所化。（暗紅色光—餓鬼道）—西方行蘊—（綠光）風(fēng)大—氣息—轉(zhuǎn)成成所作智—不空如來所化。（暗綠瞋光—阿修羅道）—北方識蘊—（白光）水大—血液—轉(zhuǎn)成大圓鏡智—不動如來所化。（暗淡灰光—地獄）—東方可知五方佛是依照人腦腦幹（反射動作、控制睡眠），左（分析）右（整合）大腦（邏輯思考、圖像映記）、小腦（潛意識、第六感）來仿設(shè)成五方。大日如來是用腦幹明點激光「擬佛化」的表徵以對應(yīng)，其他四方，則由左右大、小腦各託以一佛來顯化，是密宗「寓靈」、「寓佛」的特色。 由此可知千百年來從西域絲路傳來漢地的佛教，一直隨著西域各國在複雜化，並漸漸地與中國儒家、道家精神交流，而形成特殊的中國佛教，很多哲學(xué)理論也逐漸有了中國特色。大乘佛教傳入後，早先大多是採用中土名相思想來翻譯佛經(jīng)。因此，漢傳佛教建築雖然也隨著各部派的修行方式，有了不同的布局。但是中國儒家的陰陽、八卦等符號也併進，上了佛教的殿堂。 佛教的密咒、方術(shù)在漢初傳入中國後，首先依附古老的陰陽、五行、圖讖、神鬼信仰，以後更與儒、道相互交融，中、印混雜，所編纂的新佛經(jīng)就流傳開來。大部分的人大都相信道教抄襲佛家的三世因果及生死輪迴的說法，禪密兩宗也未嘗不是抄襲中土文化，甚至易學(xué)及道教之言。佛教的標(biāo)榜練心，卻是一直未變。引進佛經(jīng)裡的中國特有文化，本來就與印度文化無關(guān)。那是一種方便法門，是為了解決現(xiàn)世的困難所採用的權(quán)宜手段。但是，後來一些附佛外道，卻特別喜歡以金、木、水、火、土之五行概念，隨便歪曲解說佛經(jīng)，直至他去世了，仍然是一大團的迷惑。而且是一個盲人，牽引著一群盲人，不知要往那裡去，這才是最大的隱憂。最近蕭登福教授更指出，的確有很多佛經(jīng)受到中國道家、道教思想的影響，如九宮圖、五方、五帝等被借用在密教壇城、五方佛之教法上，值得重視。 對一個能到達「空無邊處定」體驗的佛法修行者，就不會受到五行的限制，而悠遊三界。從許多傳記裡，我們卻看到修行功力深厚的大師們本身也精通地理風(fēng)水的學(xué)問，如憨山大師、見月老人、虛雲(yún)老和尚等古德、大師，在修築古庭、祖寺時，均能以優(yōu)秀的風(fēng)水常識來配合建築。因為面對大多未修行開悟的徒眾，不良的環(huán)境將妨礙修行。好比熱天大家都汗流浹背了，不開冷氣，卻勸說﹕「心靜自然涼﹗」根本是錯誤要求。○《大日經(jīng)》的擇時、擇地指示 《大毘盧遮那成佛神變加持經(jīng)—大日經(jīng)》卷一〈入漫荼羅具緣真言品〉曰：「爾時，執(zhí)金剛秘密主頭面禮世尊足而說偈言：佛法離諸相，法住於法位，所說無譬類，無相無為作。何故大精進，而說此有相，及與真言行，不順法然道？爾時薄伽梵，毘盧遮那成佛，告執(zhí)金剛手，善聽法之相。法離於分別，及一切除妄想，若除淨(jìng)妄想，心思諸起作。我成最正覺，究竟如虛空，凡愚所不知，邪妄執(zhí)境界。時方相貌等，樂欲無明覆，度脫彼等故，隨順方便說。而實無時方，無作無造者，彼一切諸法，唯住於實相。復(fù)次秘密主，於當(dāng)來世時，劣慧諸眾生，以癡愛自蔽。唯依於有著，恆樂諸斷常，時方所造業(yè)，善不善諸相。盲冥樂求果，不知解此道，為度彼等故，隨順說是法?！? 可知大日如來也交代執(zhí)金剛秘密主為隨順未成就的修行者，應(yīng)先說「有相」之時﹙擇時﹚、方﹙擇地﹚相貌等，為的是先能度脫眾生離開時、方所造成的不良影響業(yè)報故，才能證入實相。天地之氣交感，若有助於人，則感應(yīng)能「靜電」平衡而和諧。古人謂：「天分星宿，地列山川，氣行於地，行勵於天?！?、「在天成象，在地成形，星之所臨，地之所鍾?！褂终f：「若人靜坐一須臾，勝造恆沙七浮圖?！苟U坐之士必能體察天地奧妙，可惜當(dāng)今深入禪坐之人已太少，只誤信一句佛號就要代表三藏十二部，完全失去擇地的能力。靜坐者可以吸收地球傳上來的低頻波，達到調(diào)整腦波的功能，強化身心、甦醒覺性，尤其都在數(shù)千年的老樹下修行成道，是七佛應(yīng)化的最佳環(huán)境指示，卻被今人忽視了?！饋砣A高僧精通天文地理 無論高僧弘法或古德行腳都必須具備良好的常識，才能遠途跋涉去到異域。古代中外高僧能除病療疾以自利利人，又能勘天觀象者甚多。東晉《名德沙門題目》評論高僧于法開，說他“才辨縱橫，以數(shù)術(shù)弘教”，既行醫(yī)治病，又勘天觀象、卜算吉兇；既懂醫(yī)方明，又通工巧明。諸《高僧傳》對通曆算僧記之甚祥：東漢安世高通七曜五行之象、風(fēng)角雲(yún)物之占推、步盈縮悉窮其變；西晉道安陰陽、算數(shù)皆能通；東晉于法開以數(shù)術(shù)弘教；孫吳康僧會綜涉天文、圖緯；後秦鳩摩羅什陰陽星算莫不畢盡；宋求那跋陀羅天文、書算該博；宋僧含篤志天文、算術(shù)；北齊僧范洞曉七曜、九章；北齊道辨偏解數(shù)術(shù)；隋法遠算曆、五行洞幽其致；唐高祖時，善慧對九章、律曆、七曜盈虛，皆吞若胸中，抵掌符會；唐高祖時，慧斌尤明章曜；唐玄宗時，一行祥究陰陽、讖緯、算術(shù)；唐穆宗時，惟良解天文規(guī)律。規(guī)畫天臺國清寺的智者大師，更是一位通曉度量測算的建築家。中國佛教寺院的選址常以群山環(huán)抱，溪水充沛，景致優(yōu)雅為主。如果談漢傳佛教建築，卻不具備中國地理風(fēng)水的常識，似乎未能把中國建築的精神表現(xiàn)出來。由於地理風(fēng)水學(xué)並不在現(xiàn)代正規(guī)學(xué)院裡教授，現(xiàn)代人又無法深入了解龐大的風(fēng)水地理古文學(xué)說，便一律以迷信視之，造成此類學(xué)問的被忽視、漠視。○現(xiàn)代佛寺建築的風(fēng)水觀民國八十三年，西元1994年年初筆者為了設(shè)計雲(yún)林縣林內(nèi)鄉(xiāng)「白馬山」菩提寺以及南化水庫內(nèi)山裡頭的大願寺，前後曾到中南部幾十座寺廟、道場參觀。深知許多佛教大師似乎都懂得地理風(fēng)水，尤其對於如何環(huán)山水抱、地勢取採均十分考究，不知是否曾參考「地理師」的意見，或是以佛法的修為功力，做了不輸於風(fēng)水師的特別營造。當(dāng)時規(guī)畫大願寺時，精通地理的臺北市臨濟護國禪寺住持明田法師也邀約了地理師就方位再作了確認，以期保能有六十年以上的興旺。 雖然，報載臺北市護國禪寺在七十八年，曾因明田法師的意見，由原來日本神社考究背靠大屯山的風(fēng)水最佳氣勢，移轉(zhuǎn)了九十度，成為背靠近年已被工程破壞的圓山，而是否因此造成護國禪寺的發(fā)展逐漸走下坡，或預(yù)期若干年後能時來運轉(zhuǎn)﹙八十七年已被列入古蹟﹚，均未可論定，但知風(fēng)水理論也深深受到出家?guī)煾傅闹匾暋Ｖ领?，白馬山菩提寺是否也講究地理方位，則全是依照建造執(zhí)照核準(zhǔn)圖說放樣施工，可能恰好符合地理風(fēng)水的優(yōu)點，也無關(guān)於是否有考量了。 八十六年底，白馬山菩提寺落成後