【正文】 手交錯，造成不悅?！会嵬∩?，連帥李景讓率眾建梵宇。有中峰屹然卓立，迤邐南下，左右環(huán)抱如拱。然佛門坎、艮、震、巽、離、坤、兌七﹙坐﹚山可開正門﹙指位中軸線上﹚，惟乾﹙坐﹚山一局，辰、巽、巳三向不可開門。」 可知天上人間都有好樹，諸佛都可在樹下修行思維、成道、說法，修行人與樹的關(guān)係非常密切，不可忽視。即是在羅剎魔女的地形上面，在魔女的左肩上建察珠寺，在右足上建彰章丈寺，在右肩上建嘎察寺，在左足上建仲巴江寺等，這是鎮(zhèn)壓四邊的四大寺。」以上顯示古時擇地之慎重?！贯醽?，卻發(fā)展有：「凡宅左有流水，謂之青龍；右有長道，謂之白虎；前有污池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武」之說，也因此一般人簡易的認為左、右方都是「左青龍、右白虎」。所以，造作正常的佛經(jīng)是沒有青龍、白虎、玄武、朱雀的玩意，而且六丁、六甲也是道教神化易卦所說的自然現(xiàn)象後的新產(chǎn)品?！沽硗膺€有與《佛說八陽神咒經(jīng)》名稱接近的《佛說天地八陽神咒經(jīng)》是唐三藏法師義淨奉詔譯，其中有中文「人」字的說文解字，也有黃幡豹尾，青龍、白虎、玄武、朱雀，陰陽之說，已經(jīng)揉合了中土的生活文化。開陽星、搖光星之旁有小星﹐左是輔星﹐右是弼星﹐合稱為九星。不過，倒是一個心理安慰、花錢消災的好產(chǎn)品。證之大易一書，最易顯見，易無定體，唯變所適。如必挾程朱門戶之見，吾輩固可斥佛家為虛無寂滅，佛教徒亦將以世間法小視易道矣。六也；隨舉六端，不謀而合，東儒西釋，相得益彰。藏傳佛教的“八供”咒為嗡邊炸﹙金剛加持﹚啞甘﹙飲水——表功德水﹚、巴丁﹙浴水——表功德水﹚、補施別﹙花——表布施﹚、堵別﹙香——表持戒﹚、啞羅給﹙燈——表忍辱﹚、更迭﹙塗香——表精進﹚、尼尾爹﹙食物——表禪定﹚、夏布打﹙音樂——表般若﹚不囉的匝耶﹙虔誠奉獻﹚娑哈。很明顯是漢藏文化的綜合產(chǎn)物，而且功能無限，好像家中如果掛有此九宮八卦咒輪圖牌，幾乎可以無災、無禍、無病到老，是一種最佳心理建設圖騰。…」如果依照天竺的說法，有智慧的人就是佛，中土後造經(jīng)典編寫的用意，就是保存有用的，能教化信徒的教科書，才有資格載入大藏經(jīng)保留至今。《佛說八陽神咒經(jīng)》是西晉月氏三藏竺法護所翻，鼓勵信眾只要持經(jīng)中之八佛名及八菩薩名，就可解災除厄。
《協(xié)紀辨方書》說：「黃幡，是歲名。所謂七曜指日、月及金、木、水、火、土五星，與陰陽五行同義。右山如白寶聳立，又如斑爛猛虎下山。在這樣殊勝的地形上面，修建寺廟，是有圓滿功德的。一切眾寶自然合成，華果敷榮，光輝遍照?；蛟钕蚰?，謂順灶吉，向北謂逆灶兇，並人口不安出懺逆?！构湃硕忌钚趴糠鹱娴纳衩芰α?，只要建有寺、塔即可改變風水之不利環(huán)境。一日至奉新﹙江西奉新縣﹚參百丈，曰：『近得湖南一山，乃一千五百善知識所居。故有“左﹙東﹚廚庫、右﹙西﹚僧堂”的約定安排。今見未學、不學者強辭奪理排斥地理環(huán)境學的重要，特舉虛老之實例以規(guī)勸之。自憨山挑培以後，歷次修繕者，不審山脈，削去靠山，使飛錫橋直衝寺後，形成洗背水，此一忌也﹔龍?zhí)吨倚?，形似象鼻，係寺內(nèi)之白虎山，挖斷數(shù)處，包圍不密，缺乏遮蔽，此二忌也﹔外往算溪路之山坳，破缺多處，正當北風，又無叢林掩護，此三忌也﹔寺之前後靠山不正，舊日頭入山門，即在現(xiàn)今西邊大樟樹林內(nèi)，中有深坑。余每見諸方叢林，凡正殿後有塔者，皆不能興，應先請和尚自訂其處。又堪輿家，人各異見，凡古人、今人所看者，彼必不全見許，以顯彼知見高超，實多半是小人之用心，欲借此以欺世盜名耳?！狗鸾淌侵v求由內(nèi)心證悟修行的宗教，如果將心放逸或?qū)Ｗ㈧缎耐庥嘘P(guān)的學問，都屬心外求法是為外道。靜坐者可以吸收地球傳上來的低頻波，達到調(diào)整腦波的功能，強化身心、甦醒覺性，尤其都在數(shù)千年的老樹下修行成道，是七佛應化的最佳環(huán)境指示，卻被今人忽視了。好比熱天大家都汗流浹背了，不開冷氣，卻勸說﹕「心靜自然涼﹗」根本是錯誤要求。大日如來是用腦幹明點激光「擬佛化」的表徵以對應，其他四方，則由左右大、小腦各託以一佛來顯化，是密宗「寓靈」、「寓佛」的特色。我們祖先對山川靈秀、擇地相宅的能力記載於《書經(jīng)》中有〈周公卜京〉書卷；《詩經(jīng)》中有〈公劉相宇〉書卷。所以，在北半球形成的颱風、龍捲風、炊煙、藤蔓都是以『逆時鐘』方向旋轉(zhuǎn)向上；從南極上面的太空看地球，乃至太陽系的九大行星則都是以『順時鐘』方向旋轉(zhuǎn)，這就是自然界的特色。（暗紅色光—餓鬼道）—西方行蘊—（綠光）風大—氣息—轉(zhuǎn)成成所作智—不空如來所化。 對一個能到達「空無邊處定」體驗的佛法修行者，就不會受到五行的限制，而悠遊三界?！埂ⅰ冈谔斐上?，在地成形，星之所臨，地之所鍾。至於，白馬山菩提寺是否也講究地理方位，則全是依照建造執(zhí)照核準圖說放樣施工，可能恰好符合地理風水的優(yōu)點，也無關(guān)於是否有考量了。汝但存好心，說好話，行好事，一心念佛，展轉(zhuǎn)勸人。華山寺宇乃敕建之處，皆內(nèi)監(jiān)督理修造，方向未合，故爾常住不興，寂光（三昧）和尚擇期改向，唯銅殿不動，餘皆移轉(zhuǎn)，工費浩繁。憨公清山始入山重興祖庭，意欲填築龍?zhí)叮y(tǒng)一各家方位，糾正山向。雲(yún)門寺前經(jīng)虛老「審地為基，配合山川形勢，燮理陰陽風水，更正山向，重奠地基，蕩掃榛蕪，大興土木，廣造梵宇，歷時九年﹔中央大雄寶殿坐西北向東南，辛山乙向，正對觀音嶺，案山佳勝，諸峰羅列，並有大小旗山，形成貴人拱衛(wèi)之象，全寺梵宇稱合整個天然局勢，後座穩(wěn)靠，前面開展，左右擁護，兇煞盡避，吉向全收?！搬屖厦垦云挥壹纭Ｊ窍瓤偨y(tǒng)幼名蔣瑞元先生後來改名為蔣介石、字中正的依據(jù)，可見有高人之見。出家後著作猶多，如《禪家不夜城》、《眾福之門》、《提高道風寺風》、《金剛經(jīng)妙解》、《報恩經(jīng)》、《修證圓通》、《進化家庭》等等，給菲、暹、星、馬等國弟子啟示良多。佛寺建灶之事屬俗事，與佛殿或塔本身具有神聖力量不同，故建寺時常會兼顧廚庫灶位及開門的風水問題。未來彌勒佛在龍華樹下成道，阿彌陀佛成道之道場也有菩提樹。此外，迦喀山、須巴山梁、惹喀山巖、爵姆色山等是金、銀、銅、鐵等四大寶藏。這裡有神奇的地貌，天空呈現(xiàn)八輻法輪，地形似八瓣蓮花，四周有八瑞吉祥。所以，後來佛經(jīng)出現(xiàn)有二十八宿的說法，如西晉竺法護譯《舍頭諫太子二十八宿經(jīng)》、唐不空譯《文殊師利菩薩及諸仙所說吉兇時日善惡宿曜經(jīng)》、唐一行禪師所撰《宿曜儀軌》等等，都述及七星二十八宿，皆是受道教推崇斗宿星神的影響，可知密宗佛經(jīng)已經(jīng)是融有了中土文化。忽有宅中，年災月厄，災星土星，火星妖怪，惡人惡鬼，產(chǎn)婦孝子，移入宅中作禍?；蚱鹪煳萦?，或修營倉庫，牛欄馬坊，豬圈雞棲，掘鑿動土，轉(zhuǎn)誦此經(jīng)，三遍至百遍，令土府相生，陰陽和合，向坐宜良，龍神匡贊，百福咸臻，眷屬和平，悉無障礙，所求皆得，所願皆成。人（字）者，真也正也，心無虛妄，身行正真，左撇 為真，右磔 為正。正中有伏羲先天八卦，有的是文王後天八卦；中間靈龜背分九格，第一宮白色代表藥物、第二宮黑色代表魔、第三宮碧色代表水、第四宮綠色代表龍、第五宮黃色代表戰(zhàn)神、第六宮白色代表君王、第七宮赤色代表妖、第八宮白色代表第址、第九宮紅色代表火，最外圈為十二地支、時辰、神獸等。甚或增加寶藏瓶、寶山、寶樹、寶牛等等。佛說一粒芥子能納須彌。﹚ 因為儒釋皆通者莫不皜首窮經(jīng)，又今之大學無法將此中國之絕學得以教世周知，而既融通者亦萬分無奈，難以頃刻言明，僅能一笑對無知者。佛說真如無相無跡，不變隨緣，隨緣不變。」、《大智度論》卷十曰：「有七種寶，金、銀、毘琉璃、頗梨、車渠、馬瑙、赤真珠﹙此珠極貴，非是珊瑚﹚」、《阿彌陀經(jīng)》曰：「亦以金Suvarya、銀Rupya、琉璃Vaidurya、玻梨Sphatika、赤珠Rohitamukta、硨磲Musaragalva、瑪瑙Asmagarbha而嚴飾之」、《般若經(jīng)》則以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚為七寶。可能是於唐末創(chuàng)立，由洛書演變而來的九宮圖，將九宮配以九色，九色又稱為「九星」。又，斯3427號《謝土地太歲文》乃是佛寺建造後，謝土地太歲所用之祈禱文，其觀念完全出自中土。宅葬吉兇五行之說在漢代極為盛行，關(guān)於動土興工，鬼神吉兇，不僅流行於民間，也深為當時之帝王所相信?；蛏w正房，南屋西房，東屋廚舍門戶，井灶碓磨，六畜欄圈，左有青龍，右有白虎，前有朱雀，後有玄武，一切病患，出入往來，官符盜賊，悉皆恐怖。在北半球的氣候、環(huán)境下，考慮要避免北方冷冽寒風的吹襲，〈陽宅學〉會採用「後天八卦」，應是配合節(jié)氣時間圖來運用。以上是鎮(zhèn)壓左右兩翼的各寺。於食前時值吉祥相，先當為一切如來作禮，以如是偈警發(fā)地神：汝天親護者，於諸佛導師，修行殊勝行，淨地波羅蜜。即如徑山﹙寺名，坐乾山﹚山門，向在青龍首乙上開門，後改正門出入，在周書為禍門，果見官非回祿，此最彰明昭著之可證也?！翁K東坡建蘇堤，欲取土於山以實之，而諸山多石不便畚運，惟赤山純土濱湖，易於輸載。」司馬頭陀著有《水法》、《穴法》、《玄關(guān)同竅歌》。那麼陽宅或陰宅主張「智慧尊貴龍方出貴人，宜高、宜動、怕臭；兇神惡煞虎方是劫財，宜低、宜靜、怕鬧」，應該都是人體生理上適應性的主張。後世有佛教建築的產(chǎn)生，如佛教初傳中土，中國信徒的「捨宅為寺」，也只是民居形式的一種?！购鲆暿篱g有形，卻無法照顧後代子孫，嗚乎哀哉﹗ 為了重修祖庭，虛雲(yún)老和尚乃「預期十事」，次第進行，其中：一. 更改河流以避兇煞，幸一夜之間雷雨大作，水漲平堤，改反弓水為一字案，莫非神助無法促成。彼時達照師及慧牧上座等侍旁，余云眾師已聞和尚親言，塔不建後，決定建前。那麼，如果法師懂得地理風水，卻不能建議建築師參考﹔或建築師懂得地理風水，卻不能用來設計寺院，合理嗎﹖