【正文】 文字、法器等。前山如右旋法螺?！惯@是建佛寺鎮(zhèn)壓惡劣風水的實例。以上是鎮(zhèn)壓左右兩翼的各寺。鎮(zhèn)壓這些惡劣風水的方法是：首先由松贊王同兩妃一共來到吉學地區(qū)梁正村的拔邦喀﹙聖地﹚修﹙鎮(zhèn)伏﹚法，他們修到發(fā)現(xiàn)有靈感的象徵后，隨即作了那鎮(zhèn)壓羅剎魔女的肢體和其他魔怪的肢節(jié)的事項?？偟恼f來，天如八輻輪相，地像八瓣蓮花。功德方面是：東方地形像豎起的燈炷；南方地形像寶塔；西方地形像在曼遮﹙圓形的壇供﹚上，安放一螺杯的形狀；北方地形像盛開的蓮花。於食前時值吉祥相，先當為一切如來作禮，以如是偈警發(fā)地神：汝天親護者，於諸佛導師，修行殊勝行，淨地波羅蜜?！斗ㄈA經》序品說：「國界自然，殊特妙好，如天樹王其華開敷?！雌刑岬缊龅谑濉堤岬剑河制涞缊?，有菩提樹，高四百萬里，其周圍五千由旬，枝葉四佈二十萬里?！埂鹬T佛與大樹的關係 《景德傳燈錄》卷一〈敘七佛〉提到，前六佛之毘婆尸佛坐波波羅樹下說法三會、尸棄佛坐芬陀利樹﹙百葉白蓮華；心地觀經則說是尸利沙樹下成道﹚下說法三會、毘舍浮佛坐婆羅樹下說法二會、拘留孫佛坐尸利沙樹﹙合歡樹﹚下說法一會、拘那含牟尼佛坐烏暫婆羅門樹﹙可能是優(yōu)曇婆羅華樹，三千年開現(xiàn)一次的無花果樹﹚下說法一會、迦葉佛坐尼拘律樹﹙榕樹，縱廣樹﹚下說法一會。即如徑山﹙寺名，坐乾山﹚山門，向在青龍首乙上開門，後改正門出入，在周書為禍門，果見官非回祿，此最彰明昭著之可證也。至於開門之法須依八宅周書例。監(jiān)齋司不可朝內供奉，須奉祖為吉，如逆供主有口舌，出入懺逆，十三時師不吉。命增己像於華光之右，嗣後屢著靈應…?！翁K東坡建蘇堤，欲取土於山以實之，而諸山多石不便畚運，惟赤山純土濱湖，易於輸載?！褂帧督鹆觇髣x誌》記棲霞寺說：「寺在攝山，一名繖山?！辜啊度}山三幕寺事記》寫：「然則古人之所謂建寺創(chuàng)剎，以鎮(zhèn)山川氣脈，而使之祝厘幫家者，尤曉明白矣。西元1945年間，新加坡毘盧寺雪山法師至金馬崙開山，建三寶寺剎，恭迓演本法師卓錫住持，四眾皈仰?！顾抉R頭陀著有《水法》、《穴法》、《玄關同竅歌》。一見靈祐，曰：『此為山主人也?！鹌渌嘘P佛寺風水的人物介紹 《江西通志》寫：「司馬頭陀習堪輿家言，歷覽洪都﹙今江西南昌縣﹚諸山，鈐地一百七十餘處，迄今猶驗。貞吉。那麼陽宅或陰宅主張「智慧尊貴龍方出貴人，宜高、宜動、怕臭；兇神惡煞虎方是劫財，宜低、宜靜、怕鬧」，應該都是人體生理上適應性的主張。習慣來說，我人常用左手守備，以右手攻擊或取食物，就飲食席位的安排，主位左邊大位是主客席位，右邊是次要的客人席位，允許主位客人右手來犯，可以容忍。至於安排東西兩地的首座祖師或處理社會世俗性質諸事，中土佛寺則兩者兼顧，有關弘法之宗教行為事項列於西側，而屬世俗者則位列東側。中土寺廟、宮殿大門前擺設的石獅，也是左雄、右雌。後世有佛教建築的產生，如佛教初傳中土，中國信徒的「捨宅為寺」，也只是民居形式的一種。﹙西藏認為摩訶支那﹙Maha China﹚的曼殊皇帝心中都曾獲得怙主曼殊——文殊菩薩的光明加持﹚寺院、陽宅既然蓋的是中國建築，應該有風水學的常識配合。 故知虛雲(yún)老和尚洞見主山不正，是佛法不興其因之一，即配合山川局勢，詳加燮理，務求門庭興盛為要。均顯示禪門開悟者虛老精到之處，非不學者所能知悉?！购鲆暿篱g有形，卻無法照顧後代子孫，嗚乎哀哉﹗ 為了重修祖庭，虛雲(yún)老和尚乃「預期十事」，次第進行，其中：一. 更改河流以避兇煞，幸一夜之間雷雨大作，水漲平堤，改反弓水為一字案，莫非神助無法促成。……獨於其肉身所在道場，區(qū)區(qū)咫尺之地，輒不及百年而即中落者，雖曰人謀之不臧，要亦未嘗非地形之失利。……」、「寺後橫山是象牙，乃本寺之主靠山。西元1959年禪宗高僧虛雲(yún)老和尚圓寂，世壽一百一十九，是近代已知最高壽的出家人之一。彼時達照師及慧牧上座等侍旁，余云眾師已聞和尚親言，塔不建後，決定建前。余云，曾聞堪輿與和尚論地脈有三轉，大轉歇一百二十年方興，中轉歇八十年方興，小轉歇四十年方興?！? 「…至夜間憶初改向時，和尚吩咐達師等，吾塔將來可建大殿之後。崇禎九年西元1636年，在保定遭遇兵馬驅迫，逃難途中，因感未能實現(xiàn)弘法利生，以「紹如」披剃師之命號，更無法「讀」教法身理「體」，不明所詮之理，若「理明則詮忘，猶因標指見月，月見則指泯」，遂改號見月以自惕。那麼，如果法師懂得地理風水，卻不能建議建築師參考﹔或建築師懂得地理風水，卻不能用來設計寺院，合理嗎﹖○蓋寺院請地理風水師參考有錯嗎﹖ 說實際的，戊寅年初這次號稱所謂佛教建築的「國際研討會」，會中談到的佛教建築，僅僅是現(xiàn)代化的仿中國式的宮殿加院落建築群而已，並未提出古南北絲路或吐蕃西藏、天竺印度、泰、緬甸等地的佛教建築研究。臺灣俗諺：「福地福人居」缺德無福之人，當然無法獲得吉地、吉宅。若堪輿師知禍福皆由心造，亦由心轉，則便為有益於世之風鑑矣。今之臺灣佛教多屬淨土宗，常奉近代淨土宗祖師之言為金科玉律，如《印光法師嘉言錄續(xù)編》之《顯正辨誤》中說：「堪輿家言，何可為準？若如所說，則富貴之人永遠富貴，何以高門每出餓殍？世之最有力能得好地、好宅者，莫如皇帝，何皇帝每多壽短？自漢以來，無有過四百年者。百丈乃令侍者喚第一座來（即華林和尚），問云，此人如何？頭陀令謦咳一聲行數(shù)步，對曰，此人不可?！鸲U宗對佛寺建築的風水觀但從《景德傳燈錄》卷九：「…時司馬頭陀（參禪，外蘊人倫之鑑，兼窮地理，諸方開院多取決可?！诡H有對風水師﹙地理師﹚不屑一顧的樣子，甚至認為佛教界蓋寺院還要找地理師，這是「對佛法的信心不夠。當時規(guī)畫大願寺時，精通地理的臺北市臨濟護國禪寺住持明田法師也邀約了地理師就方位再作了確認，以期保能有六十年以上的興旺。如果談漢傳佛教建築，卻不具備中國地理風水的常識，似乎未能把中國建築的精神表現(xiàn)出來。東晉《名德沙門題目》評論高僧于法開，說他“才辨縱橫，以數(shù)術弘教”，既行醫(yī)治病，又勘天觀象、卜算吉兇；既懂醫(yī)方明，又通工巧明。」禪坐之士必能體察天地奧妙，可惜當今深入禪坐之人已太少，只誤信一句佛號就要代表三藏十二部，完全失去擇地的能力。天地之氣交感，若有助於人，則感應能「靜電」平衡而和諧。復次秘密主，於當來世時，劣慧諸眾生，以癡愛自蔽。法離於分別，及一切除妄想，若除淨妄想，心思諸起作。因為面對大多未修行開悟的徒眾，不良的環(huán)境將妨礙修行。而且是一個盲人，牽引著一群盲人，不知要往那裡去，這才是最大的隱憂。佛教的標榜練心，卻是一直未變。因此，漢傳佛教建築雖然也隨著各部派的修行方式，有了不同的布局。（暗淡灰光—地獄）—東方可知五方佛是依照人腦腦幹（反射動作、控制睡眠），左（分析）右（整合）大腦（邏輯思考、圖像映記）、小腦（潛意識、第六感）來仿設成五方。（慘淡白光—天道）—中央受蘊—（黃光）地大—人體—轉成平等性智—寶生如來所化。而佛教法相宗 (瑜伽宗、慈恩宗、唯識宗、相宗、有宗、有相宗) 再加二大元素──「心」與「識」，而成為六大元素或六行。是知五行（the five primary elements）又為氣候的代名詞，氣候之變遷會影響環(huán)境，甚至人的性情，從環(huán)境推測休咎，是古來命理與地理學家的根據(jù)。當然居住南半球的佛教徒，平時的順時鐘情形下，是否修行時要逆時針左繞？也應一併考量?？墒侵袊鸾獭洞蟛亟洝分衅幸淮蠖训闹型玲嵩旖洠际墙栌谩兑捉洝匪枷刖幾攵?，還被知名的禪師、律師所習用，這種矛盾，對某些不了解因由的所謂「純佛教」信仰者，耿耿於懷，唯恐避之而不及?！幢驹绿貏e企劃專文〉佛教的風水觀○《易經》是中華古科學，不是宗教，但後來與各宗教有關。由於南方宋、明理學以及道教的的盛行，更加讓佛教徒排斥中華古科學，尤其因為道士把〈八卦〉符號穿戴在身上，從此有部分佛教徒便說《易經》、〈八卦〉是外道，至今還是如此。佛教徒繞塔、禪坐後經行、咒輪的旋轉都是以順時針方向右繞而行，是否有用意在鬆解受地球自轉旋緊的中脈，值得深思探討。」顯然是以五行觀來描述北半球特別是中土的地理環(huán)境。但佛教或西藏密宗再加一大元素，「空」，而成為五大元素或五行。人是愛慾的動物，血液呈紅色，密教阿彌陀佛現(xiàn)紅色擬人化的身像以對應，於母明光示現(xiàn)時，並不是圖像而是紅光，由下表對照更可詳知密教仿五方五色的「用」法：﹙請見筆者白話譯本《夢幻生死》一書﹚色蘊—（藍光）空大—源質—轉成正知聖智—大日如來所化。（暗綠瞋光—阿修羅道）—北方識蘊—（白光）水大—血液—轉成大圓鏡智—不動如來所化。大乘佛教傳入後，早先大多是採用中土名相思想來翻譯佛經。大部分的人大都相信道教抄襲佛家的三世因果及生死輪迴的說法，禪密兩宗也未嘗不是抄襲中土文化，甚至易學及道教之言。但是，後來一些附佛外道，卻特別喜歡以金、木、水、火、土之五行概念，隨便歪曲解說佛經，直至他去世了，仍然是一大團的迷惑。從許多傳記裡，我們卻看到修行功力深厚的大師們本身也精通地理風水的學問，如憨山大師、見月老人、虛雲(yún)老和尚等古德、大師，在修築古庭、祖寺時，均能以優(yōu)秀的風水常識來配合建築。何故大精進，而說此有相，及與真言行，不順法然道？爾時薄伽梵，毘盧遮那成佛，告執(zhí)金剛手，善聽法之相。而實無時方，無作無造者，彼一切諸法，唯住於實相?！? 可知大日如來也交代執(zhí)金剛秘密主為隨順未成就的修行者，應先說「有相」之時﹙擇時﹚、方﹙擇地﹚相貌等，為的是先能度脫眾生離開時、方所造成的不良影響業(yè)報故，才能證入實相?！褂终f：「若人靜坐一須臾，勝造恆沙七浮圖。古