【正文】 導(dǎo)可由《大毘盧遮那成佛神變加持經(jīng)—大日經(jīng)》看出，其卷一〈入漫荼羅具緣真言品〉提到：「…彼堅(jiān)住受教，當(dāng)為擇平地，山林多花果，悅意諸清泉，諸佛所稱(chēng)歎，應(yīng)作圓壇事。 《西藏王臣記》一書(shū)也寫(xiě)說(shuō)：「文成公主依據(jù)中原的《八十種五行算觀(guān)察法》來(lái)細(xì)推觀(guān)察，而知雪域西藏的地形，儼若羅剎女仰臥的形狀。此外，迦喀山、須巴山梁、惹喀山巖、爵姆色山等是金、銀、銅、鐵等四大寶藏。 過(guò)患方面是：東方的切瑪山﹙沙山﹚形像羅剎女的陰部，南方的地形如蠍子抓食，西方的巖形如魔鬼巡視，北方的直達(dá)梁多地方一帶的山形，如象群的戰(zhàn)陣，東南界為兇神遊地，西南界是惡鬼聚處，北方是部多﹙魔鬼名﹚的臥處。又在魔女的右肘建貢波布曲寺，在左肘上建脫扎空廳寺，在右膝上建絳真格杰寺﹙慈雲(yún)宏善寺﹚，在左膝上建江扎冬哲寺等，這是再鎮(zhèn)壓的四大寺。據(jù)說(shuō)在這以後，隨即填平湖面，在其上修建佛殿，把中原和尼泊爾迎來(lái)的諸佛、菩薩像，都供奉在那佛殿裡。這裡有神奇的地貌，天空呈現(xiàn)八輻法輪，地形似八瓣蓮花，四周有八瑞吉祥。左山如青紗緞面鋪張其上，大象駝負(fù)八萬(wàn)四千法蘊(yùn)昂首。○佛經(jīng)中天文圖符與建築 印度星占術(shù)是承襲希臘與巴比倫，與西方並無(wú)二致，皆以黃道十二宮為主，並以十二種事務(wù)命名為獅子座、處女座、天平座、天蠍座、人馬座、摩羯座、寶瓶座、雙魚(yú)座、牡羊座、金牛座、巨蟹座。又隨春、夏、秋、冬的順序耕作、收成，將曬穀場(chǎng)設(shè)在四合院的中央也更合理。所以，後來(lái)佛經(jīng)出現(xiàn)有二十八宿的說(shuō)法，如西晉竺法護(hù)譯《舍頭諫太子二十八宿經(jīng)》、唐不空譯《文殊師利菩薩及諸仙所說(shuō)吉兇時(shí)日善惡宿曜經(jīng)》、唐一行禪師所撰《宿曜儀軌》等等，都述及七星二十八宿，皆是受道教推崇斗宿星神的影響，可知密宗佛經(jīng)已經(jīng)是融有了中土文化。自古在北半球古中國(guó)地區(qū)的人們，就用「玄武」來(lái)表示北方玄天的陰冷；「朱雀」表示南方炎天的光熱；「青龍」表示東方蒼天陽(yáng)昇的氣息；「白虎」表示西方昊天秋殺的冷冽。
從目前流行，甚至強(qiáng)調(diào)供奉後一定有神效的《佛說(shuō)天地神咒鎮(zhèn)宅八陽(yáng)經(jīng)》等與陽(yáng)宅有關(guān)的經(jīng)典真?zhèn)?，我們可以明白佛滅後，眾生無(wú)法從內(nèi)心證悟佛性，認(rèn)為一切都要仰賴(lài)佛、菩薩、護(hù)法的宗教加持，一般居家甚至佛寺的平安與否，都要誦經(jīng)持咒，來(lái)鎮(zhèn)壓邪惡，以求平安?！? 下卷：「如是我聞，佛在龍虎山中，一切諸佛聚集，一萬(wàn)人天大眾，五百聲聞，一切諸多神眷將，六丁六甲，八金剛，四菩薩，左有青龍，右有白虎，前有朱雀，後有玄武。忽有宅中，年災(zāi)月厄，災(zāi)星土星，火星妖怪，惡人惡鬼，產(chǎn)婦孝子，移入宅中作禍?！埂肚毜洹吩唬骸更S幡者，旌旗也。因?yàn)榈澜桃愿芍?shù)中之丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑為玉女陰神；甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅為將軍陽(yáng)神，認(rèn)為均受天帝役使，能“行風(fēng)雷，制鬼神”。宜轉(zhuǎn)此經(jīng)，禳謝所犯神煞，悉皆隱藏，遠(yuǎn)送四方，各鎮(zhèn)方隅，不敢為害?；蚱鹪煳萦?，或修營(yíng)倉(cāng)庫(kù)，牛欄馬坊，豬圈雞棲，掘鑿動(dòng)土，轉(zhuǎn)誦此經(jīng)，三遍至百遍，令土府相生，陰陽(yáng)和合，向坐宜良，龍神匡贊，百福咸臻，眷屬和平，悉無(wú)障礙，所求皆得，所願(yuàn)皆成。而準(zhǔn)提法是唐代才開(kāi)始盛行，《佛說(shuō)天地神咒鎮(zhèn)宅八陽(yáng)經(jīng)》被整編成佛道不分並相互融合的綜合本，是從什麼年代開(kāi)始流行，就不可知了。梁代失名譯《陀羅尼雜集》卷五《佛說(shuō)咒土經(jīng)》就有「急咒如律令」是仿自道教的咒語(yǔ)結(jié)尾辭?？芍鄶?shù)西域僧人也承認(rèn)中土文化有其特色，值得宏傳，於是編成佛經(jīng)式樣。人（字）者，真也正也，心無(wú)虛妄，身行正真，左撇 為真，右磔 為正。○藏密九宮八卦圖是漢藏文化的綜合產(chǎn)物 我們可以肯定中文後造經(jīng)，在教徒身心上產(chǎn)生了很好的宗教慰藉。九星者又指屬陽(yáng)的貪狼、屬陽(yáng)的巨門(mén)、屬陰的廉貞、屬陽(yáng)的武曲、屬陰的文曲、屬陰的破軍、屬陰的祿存、屬陰的左輔、陰陽(yáng)不定的右弼。另有把「玄」指的是時(shí)間，「空」就是空間，在宇宙廣大的時(shí)空中，任何的一動(dòng)一靜，時(shí)時(shí)刻刻在變動(dòng)，永無(wú)止息，用八卦方位論斷當(dāng)元是否失運(yùn)，以推算吉兇。正中有伏羲先天八卦，有的是文王後天八卦；中間靈龜背分九格，第一宮白色代表藥物、第二宮黑色代表魔、第三宮碧色代表水、第四宮綠色代表龍、第五宮黃色代表戰(zhàn)神、第六宮白色代表君王、第七宮赤色代表妖、第八宮白色代表第址、第九宮紅色代表火，最外圈為十二地支、時(shí)辰、神獸等。 常在報(bào)紙刊載的廣告說(shuō)這種咒輪圖，具有去除惡日歲煞、阻卻病邪、抵擋地邪陰煞，掛在風(fēng)水不好、不吉祥的方位，則隱藏的邪靈都將遠(yuǎn)離，並獲得吉祥，而且轉(zhuǎn)禍為福?！鹌邔?、輪王七寶與八吉祥、八寶、八供諸經(jīng)所說(shuō)“七寶”有小差異，《法華經(jīng)》之〈受記品〉曰：「金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成。通常藏傳佛教雕塑的佛像體內(nèi)裝藏用的“五寶”為金、銀、珍珠、珊瑚、青金石。甚或增加寶藏瓶、寶山、寶樹(shù)、寶牛等等?！饘W(xué)佛者對(duì)易學(xué)應(yīng)有的態(tài)度 民初融通儒釋?zhuān)岢黾覟樯拿钣X(jué)居士阮印長(zhǎng)著《造化通》一書(shū)，其中答湘鄉(xiāng)孝廉 元龍有關(guān)《易學(xué)與佛法之溝通》說(shuō)：「來(lái)教獎(jiǎng)勵(lì)太過(guò)，如何可當(dāng)。佛無(wú)定法，唯在當(dāng)機(jī)。佛說(shuō)一真法界，一切無(wú)不從此法界流，一切無(wú)不還歸此法界。佛說(shuō)一粒芥子能納須彌。妙覺(jué)常謂真知易者，可不學(xué)佛，因易中具含佛理故；真知佛者，可不學(xué)易，因佛法全顯易道故?！供v文中又誌：或謂易道僅攝世間法，不能超出三界。﹙本篇文章已由大千出版社預(yù)定，將編輯為現(xiàn)代佛學(xué)叢書(shū)之一《佛教與建築文化》，為使本雜誌讀者先睹，經(jīng)大千出版社同意在本雜誌先行刊載。﹚ 因?yàn)槿遽尳酝ㄕ吣话€首窮經(jīng)，又今之大學(xué)無(wú)法將此中國(guó)之絕學(xué)得以教世周知，而既融通者亦萬(wàn)分無(wú)奈，難以頃刻言明，僅能一笑對(duì)無(wú)知者。亦惟通易者能學(xué)佛，通佛者能明易。佛性周沙界，不起於坐而能觀(guān)見(jiàn)無(wú)量無(wú)邊。佛說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén)，法法相融，法法無(wú)上。佛說(shuō)真如無(wú)相無(wú)跡，不變隨緣，隨緣不變?！梢庥钪嬲胬?，孔釋所見(jiàn)實(shí)同。八吉祥為：吉祥寶傘、吉祥金魚(yú)﹙雙魚(yú)﹚、吉祥寶瓶、吉祥蓮華、吉祥海螺、吉祥寶結(jié)﹙盤(pán)長(zhǎng)﹚、吉祥寶幢﹙華蓋——天竺軍旗﹚、吉祥法輪?！蛊渲芯邮繉氃凇赌鶚劇?、《俱舍論》稱(chēng)為“主藏臣寶”，在《雜譬喻經(jīng)》則為“典財(cái)寶”。」、《大智度論》卷十曰：「有七種寶，金、銀、毘琉璃、頗梨、車(chē)渠、馬瑙、赤真珠﹙此珠極貴，非是珊瑚﹚」、《阿彌陀經(jīng)》曰：「亦以金Suvarya、銀Rupya、琉璃Vaidurya、玻梨Sphatika、赤珠Rohitamukta、硨磲Musaragalva、瑪瑙Asmagarbha而嚴(yán)飾之」、《般若經(jīng)》則以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚為七寶。是否有那麼神奇？買(mǎi)去掛的人才會(huì)知道。右下方的咒輪是一切音聲的韻母，及緣起咒作為增長(zhǎng)善緣、福德，吸取天地、日月的精華；左下方的咒輪為陰陽(yáng)五行九宮遮止咒輪，能迴遮一切違逆的惡緣。其吉祥圖中之上方是智、仁、勇三尊，紅文殊代表「智慧」、白觀(guān)音代表「仁慈」、金剛手代表「勇進(jìn)」，另配上多種菩薩心咒咒輪?？赡苁庆短颇﹦?chuàng)立，由洛書(shū)演變而來(lái)的九宮圖，將九宮配以九色，九色又稱(chēng)為「九星」。 道家認(rèn)為地球地軸直指北極上空大熊星座的北斗七星﹐以天樞星、天璇星、天機(jī)星、天權(quán)星為魁﹐玉衡星、開(kāi)陽(yáng)星、搖光星為杓。是知人能弘道，以潤(rùn)身，依道依人，皆成聖道。義淨(jìng)法師奉詔翻譯的《佛說(shuō)天地八陽(yáng)神咒經(jīng)》就引用「說(shuō)文解字」式的方法說(shuō)：「…吾當(dāng)為汝，分別演說(shuō)天地八陽(yáng)之經(jīng)，此經(jīng)，過(guò)去諸佛已說(shuō)，未來(lái)諸佛當(dāng)說(shuō)，現(xiàn)在諸佛今說(shuō)。又，斯3427號(hào)《謝土地太歲文》乃是佛寺建造後，謝土地太歲所用之祈禱文，其觀(guān)念完全出自中土?！栋舱裰浣?jīng)》是後漢時(shí)翻譯，但失去翻譯人名經(jīng)文中有曰：「移房動(dòng)土，穿鑿非時(shí)，或犯觸伏龍螣蛇，青龍白虎，朱雀玄武，六甲禁忌，十二時(shí)神，門(mén)庭戶(hù)陌，井灶精靈，堂上戶(hù)中溷邊之神。《佛說(shuō)天地神咒鎮(zhèn)宅八陽(yáng)經(jīng)》鼓勵(lì)信眾修持準(zhǔn)提咒，與《佛說(shuō)八陽(yáng)神咒經(jīng)》是完全不同的。念誦此經(jīng)，功德無(wú)量。宅葬吉兇五行之說(shuō)在漢代極為盛行，關(guān)於動(dòng)土興工，鬼神吉兇，不僅流行於民間，也深為當(dāng)時(shí)之帝王所相信?！贡惨彩菤q名，常與黃幡相對(duì)，同樣不可犯，它們都不是天竺產(chǎn)品。若有善男子、善女人，一切災(zāi)禍…」《佛說(shuō)天地神咒鎮(zhèn)宅八陽(yáng)經(jīng)》上、下卷內(nèi)容重複，文句不順，從「佛在龍虎山中」就可明白，龍虎山是道教聖地，在今江西貴溪西南，漢代道教天師張道陵曾在此修道，此經(jīng)很顯然是學(xué)了佛咒的道教人士應(yīng)信徒的要求，編造出來(lái)的。或是安置莊宅，不問(wèn)黃幡豹尾，觸犯太歲將軍，喪門(mén)吊客?；蛏w正房，南屋西房，東屋廚舍門(mén)戶(hù)，井灶碓磨，六畜欄圈，左有青龍，右有白虎，前有朱雀，後有玄武，一切病患，出入往來(lái)，官符盜賊，悉皆恐怖。」以四靈來(lái)描述地形，首見(jiàn)於《三國(guó)誌?魏書(shū)?管輅傳》其記有：「碑言雖美，無(wú)後可守，玄武藏頭，蒼龍無(wú)足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當(dāng)滅族?！挂阎饾u把北斗七星與七曜混為一談，並把北斗稱(chēng)為北極。中國(guó)古代的諸多方位體系中，時(shí)間與空間的應(yīng)用，卻又是統(tǒng)一的，天體運(yùn)行、四季交替等等運(yùn)動(dòng)與變化，在中土蘊(yùn)釀成特殊的方位文化。在北半球的氣候、環(huán)境下，考慮要避免北方冷冽寒風(fēng)的吹襲，〈陽(yáng)宅學(xué)〉會(huì)採(cǎi)用「後天八卦」，應(yīng)是配合節(jié)氣時(shí)間圖來(lái)運(yùn)用。山的外形如吉祥天女之身形；前有護(hù)樂(lè)輪三角法基，它的旁邊有殷紅血湖；臍間變化輪有法座斑杵和阿、嘎字母天成，其上更有寶傘如孔雀開(kāi)屏；心間法輪之左邊有傾斜嶺，法王當(dāng)巴仁波切於此親見(jiàn)紅、黃文殊辯法情形，此為這裡將有智者輩出的徵兆；喉間享用法輪有石上突出的白色阿字母天成，左邊有觀(guān)音菩薩收聚精華地八穿德丹林；頂間大樂(lè)法輪白巖石山排列如三根本之神雲(yún)集，草山面上有釋迦牟尼佛天成像，其左邊八穿德青林等有天成佛像、