【正文】 話，行好事，一心念佛，展轉(zhuǎn)勸人。今之臺(tái)灣佛教多屬淨(jìng)土宗，常奉近代淨(jìng)土宗祖師之言為金科玉律，如《印光法師嘉言錄續(xù)編》之《顯正辨誤》中說(shuō)：「堪輿家言，何可為準(zhǔn)？若如所說(shuō)，則富貴之人永遠(yuǎn)富貴，何以高門(mén)每出餓殍？世之最有力能得好地、好宅者，莫如皇帝，何皇帝每多壽短？自漢以來(lái)，無(wú)有過(guò)四百年者。百丈是夜召師入室，囑云，吾化緣在此，溈山勝境，汝當(dāng)居之，嗣續(xù)吾宗，廣度後學(xué)。百丈乃令侍者喚第一座來(lái)（即華林和尚），問(wèn)云，此人如何？頭陀令謦咳一聲行數(shù)步，對(duì)曰，此人不可。百丈云，何也？對(duì)曰，和尚是骨人，彼是肉山，設(shè)居之徒不盈千?！鸲U宗對(duì)佛寺建築的風(fēng)水觀但從《景德傳燈錄》卷九：「…時(shí)司馬頭陀（參禪，外蘊(yùn)人倫之鑑，兼窮地理，諸方開(kāi)院多取決可。會(huì)中見(jiàn)眾多住持師父因有人先行發(fā)如是言論，又有戒律明示不應(yīng)相信「外道」，原來(lái)一片「疑惑」就平息下來(lái)，也沒(méi)有人再表示意見(jiàn)，也不再提起是否應(yīng)對(duì)風(fēng)水作什麼態(tài)度?！诡H有對(duì)風(fēng)水師﹙地理師﹚不屑一顧的樣子，甚至認(rèn)為佛教界蓋寺院還要找地理師，這是「對(duì)佛法的信心不夠。至於，白馬山菩提寺是否也講究地理方位，則全是依照建造執(zhí)照核準(zhǔn)圖說(shuō)放樣施工，可能恰好符合地理風(fēng)水的優(yōu)點(diǎn)，也無(wú)關(guān)於是否有考量了。當(dāng)時(shí)規(guī)畫(huà)大願(yuàn)寺時(shí)，精通地理的臺(tái)北市臨濟(jì)護(hù)國(guó)禪寺住持明田法師也邀約了地理師就方位再作了確認(rèn)，以期保能有六十年以上的興旺?！瓞F(xiàn)代佛寺建築的風(fēng)水觀民國(guó)八十三年，西元1994年年初筆者為了設(shè)計(jì)雲(yún)林縣林內(nèi)鄉(xiāng)「白馬山」菩提寺以及南化水庫(kù)內(nèi)山裡頭的大願(yuàn)寺，前後曾到中南部幾十座寺廟、道場(chǎng)參觀。如果談漢傳佛教建築，卻不具備中國(guó)地理風(fēng)水的常識(shí)，似乎未能把中國(guó)建築的精神表現(xiàn)出來(lái)。規(guī)畫(huà)天臺(tái)國(guó)清寺的智者大師，更是一位通曉度量測(cè)算的建築家。東晉《名德沙門(mén)題目》評(píng)論高僧于法開(kāi)，說(shuō)他“才辨縱橫，以數(shù)術(shù)弘教”，既行醫(yī)治病，又勘天觀象、卜算吉兇；既懂醫(yī)方明，又通工巧明?！饋?lái)華高僧精通天文地理 無(wú)論高僧弘法或古德行腳都必須具備良好的常識(shí)，才能遠(yuǎn)途跋涉去到異域?！苟U坐之士必能體察天地奧妙，可惜當(dāng)今深入禪坐之人已太少，只誤信一句佛號(hào)就要代表三藏十二部，完全失去擇地的能力。」、「在天成象，在地成形，星之所臨，地之所鍾。天地之氣交感，若有助於人，則感應(yīng)能「靜電」平衡而和諧。盲冥樂(lè)求果，不知解此道，為度彼等故，隨順說(shuō)是法。復(fù)次秘密主，於當(dāng)來(lái)世時(shí)，劣慧諸眾生，以癡愛(ài)自蔽。時(shí)方相貌等，樂(lè)欲無(wú)明覆，度脫彼等故，隨順?lè)奖阏f(shuō)。法離於分別，及一切除妄想，若除淨(jìng)妄想，心思諸起作?！稹洞笕战?jīng)》的擇時(shí)、擇地指示 《大毘盧遮那成佛神變加持經(jīng)—大日經(jīng)》卷一〈入漫荼羅具緣真言品〉曰：「爾時(shí)，執(zhí)金剛秘密主頭面禮世尊足而說(shuō)偈言：佛法離諸相，法住於法位，所說(shuō)無(wú)譬類(lèi)，無(wú)相無(wú)為作。因?yàn)槊鎸?duì)大多未修行開(kāi)悟的徒眾，不良的環(huán)境將妨礙修行。 對(duì)一個(gè)能到達(dá)「空無(wú)邊處定」體驗(yàn)的佛法修行者，就不會(huì)受到五行的限制，而悠遊三界。而且是一個(gè)盲人，牽引著一群盲人，不知要往那裡去，這才是最大的隱憂。那是一種方便法門(mén)，是為了解決現(xiàn)世的困難所採(cǎi)用的權(quán)宜手段。佛教的標(biāo)榜練心，卻是一直未變。 佛教的密咒、方術(shù)在漢初傳入中國(guó)後，首先依附古老的陰陽(yáng)、五行、圖讖、神鬼信仰，以後更與儒、道相互交融，中、印混雜，所編纂的新佛經(jīng)就流傳開(kāi)來(lái)。因此，漢傳佛教建築雖然也隨著各部派的修行方式，有了不同的布局。 由此可知千百年來(lái)從西域絲路傳來(lái)漢地的佛教，一直隨著西域各國(guó)在複雜化，並漸漸地與中國(guó)儒家、道家精神交流，而形成特殊的中國(guó)佛教，很多哲學(xué)理論也逐漸有了中國(guó)特色。（暗淡灰光—地獄）—東方可知五方佛是依照人腦腦幹（反射動(dòng)作、控制睡眠），左（分析）右（整合）大腦（邏輯思考、圖像映記）、小腦（潛意識(shí)、第六感）來(lái)仿設(shè)成五方。（暗紅色光—餓鬼道）—西方行蘊(yùn)—（綠光）風(fēng)大—?dú)庀ⅰD(zhuǎn)成成所作智—不空如來(lái)所化。（慘淡白光—天道）—中央受蘊(yùn)—（黃光）地大—人體—轉(zhuǎn)成平等性智—寶生如來(lái)所化?！鹈芙涛宸椒鹋c五方、五行密教五方佛配五方與五行異曲同工，中土將中央屬土為禮、東方屬木為仁、南方屬火為義、西方屬金為智、北方屬水為信。而佛教法相宗 (瑜伽宗、慈恩宗、唯識(shí)宗、相宗、有宗、有相宗) 再加二大元素──「心」與「識(shí)」，而成為六大元素或六行。佛教承襲部分古婆羅門(mén)（Brahmana）文化，認(rèn)為宇宙有四大元素：地、水、火、風(fēng)，稱(chēng)為四大皆空。是知五行（the five primary elements）又為氣候的代名詞，氣候之變遷會(huì)影響環(huán)境，甚至人的性情，從環(huán)境推測(cè)休咎，是古來(lái)命理與地理學(xué)家的根據(jù)。漢代董仲舒的《春秋繁露》五行之義篇曰：「木居左，金居右，火居前，水居後，土居中央；……是故，木居?xùn)|方而主春氣，火居南方而主夏氣，金居西方而主秋氣，水居北方而主冬氣。當(dāng)然居住南半球的佛教徒，平時(shí)的順時(shí)鐘情形下，是否修行時(shí)要逆時(shí)針左繞？也應(yīng)一併考量。所以，在北半球形成的颱風(fēng)、龍捲風(fēng)、炊煙、藤蔓都是以『逆時(shí)鐘』方向旋轉(zhuǎn)向上；從南極上面的太空看地球，乃至太陽(yáng)系的九大行星則都是以『順時(shí)鐘』方向旋轉(zhuǎn)，這就是自然界的特色?？墒侵袊?guó)佛教《大藏經(jīng)》中偏偏有一大堆的中土後造經(jīng)，都是借用《易經(jīng)》思想編纂而成，還被知名的禪師、律師所習(xí)用，這種矛盾，對(duì)某些不了解因由的所謂「純佛教」信仰者，耿耿於懷，唯恐避之而不及。南宋西元1127 1279年﹚，形成南、北壁壘分明的態(tài)勢(shì)，更使得漢人基於民族性的自尊，常嘲笑佛教徒修什麼「八正道」，說(shuō)那是「胡說(shuō)八道」，或許這就是該成語(yǔ)的出處?！幢驹绿貏e企劃專(zhuān)文〉佛教的風(fēng)水觀○《易經(jīng)》是中華古科學(xué)，不是宗教，但後來(lái)與各宗教有關(guān)。歷史上信奉佛教密宗的遼﹙西元9161125年﹚、金﹙西元11151234年﹚兩朝與後來(lái)改變而堅(jiān)信道教的宋朝﹙北宋西元9601127年。由於南方宋、明理學(xué)以及道教的的盛行，更加讓佛教徒排斥中華古科學(xué)，尤其因?yàn)榈朗堪选窗素浴捣?hào)穿戴在身上，從此有部分佛教徒便說(shuō)《易經(jīng)》、〈八卦〉是外道，至今還是如此。古人說(shuō)：「天道左旋、地道右轉(zhuǎn)」，如果從北極上面的太空看地球，乃至太陽(yáng)系的九大行星都是以『逆時(shí)鐘』方向旋轉(zhuǎn)。佛教徒繞塔、禪坐後經(jīng)行、咒輪的旋轉(zhuǎn)都是以順時(shí)針?lè)较蛴依@而行，是否有用意在鬆解受地球自轉(zhuǎn)旋緊的中脈，值得深思探討。我們祖先對(duì)山川靈秀、擇地相宅的能力記載於《書(shū)經(jīng)》中有〈周公卜京〉書(shū)卷；《詩(shī)經(jīng)》中有〈公劉相宇〉書(shū)卷?！癸@然是以五行觀來(lái)描述北半球特別是中土的地理環(huán)境。古希臘的哲學(xué)家認(rèn)為宇宙是由地、水、火、風(fēng)、精氣、元?dú)獾仍貥?gòu)成的，古中國(guó)、古天竺也有如此的看法。但佛教或西藏密宗再加一大元素，「空」，而成為五大元素或五行?？梢?jiàn)四大元素與五行的立論又如此接近，所以兩方交流順暢。人是愛(ài)慾的動(dòng)物，血液呈紅色，密教阿彌陀佛現(xiàn)紅色擬人化的身像以對(duì)應(yīng)，於母明光示現(xiàn)時(shí)，並不是圖像而是紅光，由下表對(duì)照更可詳知密教仿五方五色的「用」法：﹙請(qǐng)見(jiàn)筆者白話譯本《夢(mèng)幻生死》一書(shū)﹚色蘊(yùn)—（藍(lán)光）空大—源質(zhì)—轉(zhuǎn)成正知聖智—大日如來(lái)所化。（暗藍(lán)黃光—人道）—南方想蘊(yùn)—（紅光）火大—愛(ài)慾—轉(zhuǎn)成妙觀察智—無(wú)量光如來(lái)所化。（暗綠瞋光—阿修羅道）—北方識(shí)蘊(yùn)—（白光）水大—血液—轉(zhuǎn)成大圓鏡智—不動(dòng)如來(lái)所化。大日如來(lái)是用腦幹明點(diǎn)激光「擬佛化」的表徵以對(duì)應(yīng)，其他四方，則由左右大、小腦各託以一佛來(lái)顯化，是密宗「寓靈」、「寓佛」的特色。大乘佛教傳入後，早先大多是採(cǎi)用中土名相思想來(lái)翻譯佛經(jīng)。但是中國(guó)儒家的陰陽(yáng)、八卦等符號(hào)也併進(jìn)，上了佛教的殿堂。大部分的人大都相信道教抄襲佛家的三世因果及生死輪迴的說(shuō)法，禪密兩宗也未嘗不是抄襲中土文化，甚至易學(xué)及道教之言。引進(jìn)佛經(jīng)裡的中國(guó)特有文化，本來(lái)就與印度文化無(wú)關(guān)。但是，後來(lái)一些附佛外道，卻特別喜歡以金、木、水、火、土之五行概念，隨便歪曲解說(shuō)佛經(jīng)，直至他去世了，仍然是一大團(tuán)的迷惑。最近蕭登福教授更指出，的確有很多佛經(jīng)受到中國(guó)道家、道教思想的影響，如九宮圖、五方、五帝等被借用在密教壇城、五方佛之教法上，值得重視。從許多傳記裡，我們卻看到修行功力深厚的大師們本身也精通地理風(fēng)水的學(xué)問(wèn)，如憨山大師、見(jiàn)月老人、虛雲(yún)老和尚等古德、大師，在修築古庭、祖寺時(shí)，均能以優(yōu)秀的風(fēng)水常識(shí)來(lái)配合建築。好比熱天大家都汗流浹背了，不開(kāi)冷氣，卻勸說(shuō)﹕「心靜自然涼﹗」根本是錯(cuò)誤要求。何故大精進(jìn)，而說(shuō)此有相，及與真言行，不順?lè)ㄈ坏?？爾時(shí)薄伽梵，毘盧遮那成佛，告執(zhí)金剛手，善聽(tīng)法之相。我成最正覺(jué)，究竟如虛空，凡愚所不知，邪妄執(zhí)境界。而實(shí)無(wú)時(shí)方，無(wú)作無(wú)造者，彼一切諸法，唯住於實(shí)相。唯依於有著，恆樂(lè)諸斷常，時(shí)方所造業(yè)，善不善諸相?！? 可知大日如來(lái)也交代執(zhí)金剛秘密主為隨順未成就的修行者，應(yīng)先說(shuō)「有相」之時(shí)﹙擇時(shí)﹚、方﹙擇地﹚相貌等，為的是先能度脫眾生離開(kāi)時(shí)、方所造成的不良影響業(yè)報(bào)故，才能證入實(shí)相。古人謂：「天分星宿，地列山川，氣行於地，行勵(lì)於天?！褂终f(shuō)：「若人靜坐一須臾，勝造恆沙七浮圖。靜坐者可以吸收地球傳上來(lái)的低頻波，達(dá)到調(diào)整腦波的功能，強(qiáng)化身心、甦醒覺(jué)性，尤其都在數(shù)千年的老樹(shù)下修行成道，是七佛應(yīng)化的最佳環(huán)境指示，卻被今人忽視了。古代中外高僧能除病療疾以自利利人，又能勘天觀象者甚多。諸《高僧傳》對(duì)通曆算僧記之甚祥：東漢安世高通七曜五行之象、風(fēng)角雲(yún)物之占推、步盈縮悉窮其變；西晉道安陰陽(yáng)、算數(shù)皆能通；東晉于法開(kāi)以數(shù)術(shù)弘教；孫吳康僧會(huì)綜涉天文、圖緯；後秦鳩摩羅什陰陽(yáng)星算莫不畢盡；宋求那跋陀羅天文、書(shū)算該博；宋僧含篤志天文、算術(shù)；北齊僧范洞曉七曜、