【正文】 然學(xué)佛終不妨學(xué)易，學(xué)易終不妨學(xué)佛。易為宇宙人生最上哲學(xué)，妙覺所知未盡萬一，何能窮體達(dá)用，希冀利益人群。只要相信經(jīng)咒輪牌的加庇，就可以滅惡緣而無災(zāi)，息百病添福壽。而近十多年來，受臺灣民眾歡迎的喇嘛教大師們，也帶來藏密九宮八卦圖，作為信眾居家平安的祝福。元朝鼎盛時期，元世祖發(fā)現(xiàn)西藏與漢地經(jīng)教，音韻不同，疑其有異，便下令由政府出面在大都興教寺，作了漢、藏大藏的對勘，歷時兩年餘才完成，並發(fā)現(xiàn)了《三世因果經(jīng)》、《安宅神咒經(jīng)》、《佛說天地八陽神咒經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》等是中土編造的經(jīng)典（見《中國密教史》第536頁；楞嚴(yán)咒其實是大熾盛光如來佛頂陀羅尼諸尊會）。常居三合墓辰，所理之地，不可開門、取土、嫁娶、納財、市賣及有造作，犯之者，有損亡。中國古代以「四靈」表示行軍布陣的隊列，《禮記?曲禮上》記載：「行前朱雀，而后玄武，左青龍、右白虎，招搖在上﹙即北斗星﹚，急繕其怒。下面的山如不變手印交錯，標(biāo)誌力聚眾多弟子。此外，還有貢巴山形像磨摩竭魚﹙即大鱷魚﹚吸引和吞食螺狀，朗峨迦﹙意為天門開處﹚的窄狹天空，像一把利劍，薩峨迦﹙地門開處﹚的地形，像一豬鼻等，都是惡劣的風(fēng)水。波利質(zhì)多羅﹙Paricitra﹚樹為忉利天上的樹王，又稱香遍樹。殊不知土山、金山皆合為是，若木山、水山皆非也。明成化十三年﹙西元1477年﹚碑文載：「風(fēng)穴白雲(yún)禪寺者，誠禪棲之佳地也，層巒環(huán)拱，狀若蓮花?！粫r華林覺為首座，詢之，不許。所謂「人造房屋，房屋造人」一點(diǎn)不假。目前許多佛教居士精通五術(shù)，就特別供奉文殊師利菩薩。更因寺之坐靠，不依正主，以凹窪為背，是以子孫日漸衰弱，雲(yún)至曹溪，房分只有五家，其數(shù)不上十人，不居寺內(nèi)，各攜家眷，住於村莊，耕植牧畜，無殊俗類。和尚云，爾等忘了，建在大殿後。一般富人子孫敗德不修，常鬼使神差般變賣田宅，讓後來有德之人購得，因果不爽。其實，筆者認(rèn)識會中的多位法師建寺前後，一直都期望不違背風(fēng)水，而能使寺院興旺百二十年以上，就風(fēng)水的運(yùn)用上也就繼續(xù)心照不宣。古代中外高僧能除病療疾以自利利人，又能勘天觀象者甚多。何故大精進(jìn)，而說此有相，及與真言行，不順法然道？爾時薄伽梵，毘盧遮那成佛，告執(zhí)金剛手，善聽法之相。大乘佛教傳入後，早先大多是採用中土名相思想來翻譯佛經(jīng)?！癸@然是以五行觀來描述北半球特別是中土的地理環(huán)境?？墒侵袊鸾獭洞蟛亟?jīng)》中偏偏有一大堆的中土後造經(jīng)，都是借用《易經(jīng)》思想編纂而成，還被知名的禪師、律師所習(xí)用，這種矛盾，對某些不了解因由的所謂「純佛教」信仰者，耿耿於懷，唯恐避之而不及。（慘淡白光—天道）—中央受蘊(yùn)—（黃光）地大—人體—轉(zhuǎn)成平等性智—寶生如來所化。而且是一個盲人，牽引著一群盲人，不知要往那裡去，這才是最大的隱憂。天地之氣交感，若有助於人，則感應(yīng)能「靜電」平衡而和諧。當(dāng)時規(guī)畫大願寺時，精通地理的臺北市臨濟(jì)護(hù)國禪寺住持明田法師也邀約了地理師就方位再作了確認(rèn)，以期保能有六十年以上的興旺。今之臺灣佛教多屬淨(jìng)土宗，常奉近代淨(jìng)土宗祖師之言為金科玉律，如《印光法師嘉言錄續(xù)編》之《顯正辨誤》中說：「堪輿家言，何可為準(zhǔn)？若如所說，則富貴之人永遠(yuǎn)富貴，何以高門每出餓殍？世之最有力能得好地、好宅者，莫如皇帝，何皇帝每多壽短？自漢以來，無有過四百年者。崇禎九年西元1636年，在保定遭遇兵馬驅(qū)迫，逃難途中，因感未能實現(xiàn)弘法利生，以「紹如」披剃師之命號，更無法「讀」教法身理「體」，不明所詮之理，若「理明則詮?fù)?，猶因標(biāo)指見月，月見則指泯」，遂改號見月以自惕。西元1959年禪宗高僧虛雲(yún)老和尚圓寂，世壽一百一十九，是近代已知最高壽的出家人之一。均顯示禪門開悟者虛老精到之處，非不學(xué)者所能知悉。中土寺廟、宮殿大門前擺設(shè)的石獅，也是左雄、右雌。貞吉。西元1945年間，新加坡毘盧寺雪山法師至金馬崙開山，建三寶寺剎，恭迓演本法師卓錫住持，四眾皈仰。命增己像於華光之右，嗣後屢著靈應(yīng)…。…」○諸佛與大樹的關(guān)係 《景德傳燈錄》卷一〈敘七佛〉提到，前六佛之毘婆尸佛坐波波羅樹下說法三會、尸棄佛坐芬陀利樹﹙百葉白蓮華；心地觀經(jīng)則說是尸利沙樹下成道﹚下說法三會、毘舍浮佛坐婆羅樹下說法二會、拘留孫佛坐尸利沙樹﹙合歡樹﹚下說法一會、拘那含牟尼佛坐烏暫婆羅門樹﹙可能是優(yōu)曇婆羅華樹，三千年開現(xiàn)一次的無花果樹﹚下說法一會、迦葉佛坐尼拘律樹﹙榕樹，縱廣樹﹚下說法一會。功德方面是：東方地形像豎起的燈炷；南方地形像寶塔；西方地形像在曼遮﹙圓形的壇供﹚上，安放一螺杯的形狀；北方地形像盛開的蓮花?！惯@是建佛寺鎮(zhèn)壓惡劣風(fēng)水的實例。中國古代的諸多方位體系中，時間與空間的應(yīng)用，卻又是統(tǒng)一的，天體運(yùn)行、四季交替等等運(yùn)動與變化，在中土蘊(yùn)釀成特殊的方位文化?；蚴前仓们f宅，不問黃幡豹尾，觸犯太歲將軍，喪門吊客。念誦此經(jīng)，功德無量。義淨(jìng)法師奉詔翻譯的《佛說天地八陽神咒經(jīng)》就引用「說文解字」式的方法說：「…吾當(dāng)為汝，分別演說天地八陽之經(jīng)，此經(jīng)，過去諸佛已說，未來諸佛當(dāng)說，現(xiàn)在諸佛今說。其吉祥圖中之上方是智、仁、勇三尊，紅文殊代表「智慧」、白觀音代表「仁慈」、金剛手代表「勇進(jìn)」，另配上多種菩薩心咒咒輪?！蛊渲芯邮繉氃凇赌鶚劇?、《俱舍論》稱為“主藏臣寶”，在《雜譬喻經(jīng)》則為“典財寶”。佛說八萬四千法門，法法相融，法法無上。﹙本篇文章已由大千出版社預(yù)定，將編輯為現(xiàn)代佛學(xué)叢書之一《佛教與建築文化》，為使本雜誌讀者先睹，經(jīng)大千出版社同意在本雜誌先行刊載。佛說一真法界，一切無不從此法界流，一切無不還歸此法界。通常藏傳佛教雕塑的佛像體內(nèi)裝藏用的“五寶”為金、銀、珍珠、珊瑚、青金石。另有把「玄」指的是時間，「空」就是空間，在宇宙廣大的時空中，任何的一動一靜，時時刻刻在變動，永無止息，用八卦方位論斷當(dāng)元是否失運(yùn)，以推算吉兇?？芍鄶?shù)西域僧人也承認(rèn)中土文化有其特色，值得宏傳，於是編成佛經(jīng)式樣。宜轉(zhuǎn)此經(jīng)，禳謝所犯神煞，悉皆隱藏，遠(yuǎn)送四方，各鎮(zhèn)方隅，不敢為害?！? 下卷：「如是我聞，佛在龍虎山中，一切諸佛聚集，一萬人天大眾，五百聲聞，一切諸多神眷將，六丁六甲，八金剛，四菩薩，左有青龍，右有白虎，前有朱雀，後有玄武。又隨春、夏、秋、冬的順序耕作、收成，將曬穀場設(shè)在四合院的中央也更合理。據(jù)說在這以後，隨即填平湖面，在其上修建佛殿，把中原和尼泊爾迎來的諸佛、菩薩像，都供奉在那佛殿裡。 《西藏王臣記》一書也寫說：「文成公主依據(jù)中原的《八十種五行算觀察法》來細(xì)推觀察，而知雪域西藏的地形，儼若羅剎女仰臥的形狀。灶坐東向，中官天井謂奉祖灶，大利。形家言去此山，則慧因失其左臂，行不利於茲寺。宋有鐸長老者，一名托辜長老，曾為豐城孤羅山聖母庵之住持，精通相地術(shù)，自云：「貧納得神龜點(diǎn)化，又遇邱延翰師門人青衣子師日夜講究，求其指點(diǎn)，方明理氣。初級禪修的人很容易受到環(huán)境的影響，若環(huán)境不對，大殿偏斜不正，佛法正果不容易達(dá)成，虛雲(yún)老和尚深知此道，故特別重視環(huán)境的影響力，新潮的未學(xué)者，羞矣﹗ 易經(jīng)六十四卦第十六雷地豫卦六二爻：「介」於「石」?！鹬型恋淖笞鹩冶? 中土傳統(tǒng)習(xí)俗，認(rèn)為「左陽、右陰」，尚左尊東。三. 培山主以免坐空，及築高左右護(hù)山以成大場局，中鑿蓮池，象鼻之吸水處也。○ 禪宗大德虛雲(yún)老和尚重視地理風(fēng)水的實例﹕ 既然中國佛教建築只是中國建築的一部分，而興建中國建築就必須對風(fēng)水學(xué)有正確的認(rèn)識。如果說中國特有的地理環(huán)境學(xué)說是「外道」法，不值得提倡。百丈是夜召師入室，囑云，吾化緣在此，溈山勝境，汝當(dāng)居之，嗣續(xù)吾宗，廣度後學(xué)?！瓞F(xiàn)代佛寺建築的風(fēng)水觀民國八十三年，西元1994年年初筆者為了設(shè)計雲(yún)林縣林內(nèi)鄉(xiāng)「白馬山」菩提寺以及南化水庫內(nèi)山裡頭的大願寺，前後曾到中南部幾十座寺廟、道場參觀。盲冥樂求果，不知解此道，為度彼等故，隨順說是法。那是一種方便法門，是為了解決現(xiàn)世的困難所採用的權(quán)宜手段?！鹈芙涛宸椒鹋c五方、五行密教五方佛配五方與五行異曲同工，中土將中央屬土為禮、東方屬木為仁、南方屬火為義、西方屬金為智、北方屬水為信。南宋西元1127 1279年﹚，形成南、北壁壘分明的態(tài)勢，更使得漢人基於民族性的自尊，常嘲笑佛教徒修什麼「八正道」，說那是「胡說八道」，或許這就是該成語的出處。古希臘的哲學(xué)家認(rèn)為宇宙是由地、水、火、風(fēng)、精氣、元?dú)獾仍貥?gòu)成的，古中國、古天竺也有如此的看法。但是中國儒家的陰陽、八卦等符號也併進(jìn)，上了佛教的殿堂。我成最正覺，究竟如虛空，凡愚所不知，邪妄執(zhí)境界。諸《高僧傳》對通曆算僧記之甚祥：東漢安世高通七曜五行之象、風(fēng)角雲(yún)物之占推、步盈縮悉窮其變；西晉道安陰陽、算數(shù)皆能通；東晉于法開以數(shù)術(shù)弘教；孫吳康僧會綜涉天文、圖緯；後秦鳩摩羅什陰陽星算莫不畢盡；宋求那跋陀羅天文、書算該博；宋僧含篤志天文、算術(shù)；北齊僧范洞曉七曜、九章；北齊道辨偏解數(shù)術(shù)；隋法遠(yuǎn)算曆、五行洞幽其致；唐高祖時，善慧對九章、律曆、七曜盈虛，皆吞若胸中，抵掌符會；唐高祖時，慧斌尤明章曜；唐玄宗時，一行祥究陰陽、讖緯、算術(shù)；唐穆宗時，惟良解天文規(guī)律。）自湖南來，百丈謂之曰，老僧欲往溈山可乎？對云，溈山奇絕，可聚千五百眾，然非和尚所住。宗教建築若能選擇吉地興建，便得信徒擁護(hù)，古來實例甚多。其大殿後是來脈，倘脈轉(zhuǎn)不興，後人謂塔傷風(fēng)水，恐有更易，莫若見於龍首之地，以保永遠(yuǎn)。相其陰陽，觀其流泉，巖虛語哉﹗雲(yún)察勘既竟，商諸李公，先定山場，以圖展布。中國古代的風(fēng)水地理師相當(dāng)於現(xiàn)代的景觀建築師，風(fēng)水地理學(xué)是從前必備的常識。但右手邊如果坐左撇子的客人，挾菜時會與主人右