【正文】 大寶藏。功德方面是：東方地形像豎起的燈炷；南方地形像寶塔；西方地形像在曼遮﹙圓形的壇供﹚上，安放一螺杯的形狀；北方地形像盛開的蓮花。 《西藏王臣記》一書也寫說：「文成公主依據(jù)中原的《八十種五行算觀察法》來細(xì)推觀察，而知雪域西藏的地形，儼若羅剎女仰臥的形狀。於食前時(shí)值吉祥相，先當(dāng)為一切如來作禮，以如是偈警發(fā)地神：汝天親護(hù)者，於諸佛導(dǎo)師，修行殊勝行，淨(jìng)地波羅蜜。○密宗的風(fēng)水環(huán)境觀念 密宗擇地的教導(dǎo)可由《大毘盧遮那成佛神變加持經(jīng)—大日經(jīng)》看出，其卷一〈入漫荼羅具緣真言品〉提到：「…彼堅(jiān)住受教，當(dāng)為擇平地，山林多花果，悅意諸清泉，諸佛所稱歎，應(yīng)作圓壇事。《法華經(jīng)》序品說：「國界自然，殊特妙好，如天樹王其華開敷。 “樹下坐”為十二頭陀行的要求之一，所以有一經(jīng)名《貝多樹下思維十二因緣經(jīng)》，貝多樹是貝多羅樹，其葉可寫經(jīng)文即稱貝葉經(jīng)，是棕櫚樹之一種?！雌刑岬缊龅谑濉堤岬剑河制涞缊?，有菩提樹，高四百萬里，其周圍五千由旬，枝葉四佈二十萬里。未來彌勒佛在龍華樹下成道，阿彌陀佛成道之道場也有菩提樹?！埂鹬T佛與大樹的關(guān)係 《景德傳燈錄》卷一〈敘七佛〉提到，前六佛之毘婆尸佛坐波波羅樹下說法三會、尸棄佛坐芬陀利樹﹙百葉白蓮華；心地觀經(jīng)則說是尸利沙樹下成道﹚下說法三會、毘舍浮佛坐婆羅樹下說法二會、拘留孫佛坐尸利沙樹﹙合歡樹﹚下說法一會、拘那含牟尼佛坐烏暫婆羅門樹﹙可能是優(yōu)曇婆羅華樹，三千年開現(xiàn)一次的無花果樹﹚下說法一會、迦葉佛坐尼拘律樹﹙榕樹，縱廣樹﹚下說法一會。灶坐東向，中官天井謂奉祖灶，大利。即如徑山﹙寺名，坐乾山﹚山門，向在青龍首乙上開門，後改正門出入，在周書為禍門，果見官非回祿，此最彰明昭著之可證也。或從青龍首乙位出入，或從白虎首巳﹙疑是辛字之誤﹚上開門，謂三福德門最吉。至於開門之法須依八宅周書例。灶門左右有門沖吉，…不論坐生，只要起造五進(jìn)為金、木、水、火、土五行，俱全。監(jiān)齋司不可朝內(nèi)供奉，須奉祖為吉，如逆供主有口舌，出入懺逆，十三時(shí)師不吉。佛寺建灶之事屬俗事，與佛殿或塔本身具有神聖力量不同，故建寺時(shí)常會兼顧廚庫灶位及開門的風(fēng)水問題。命增己像於華光之右，嗣後屢著靈應(yīng)…。形家言去此山，則慧因失其左臂，行不利於茲寺?！翁K東坡建蘇堤，欲取土於山以實(shí)之，而諸山多石不便畚運(yùn)，惟赤山純土濱湖，易於輸載?！辜啊痘垡蛩抡I》言：「今南山慧因禪寺後唐天成二年﹙西元930年﹚吳越忠武肅王建，初稱慧因禪院。…」又《金陵梵剎誌》記棲霞寺說：「寺在攝山，一名繖山。所以，這也是談及佛寺風(fēng)水的書籍並不多的原因?！辜啊度}山三幕寺事記》寫：「然則古人之所謂建寺創(chuàng)剎，以鎮(zhèn)山川氣脈，而使之祝厘幫家者，尤曉明白矣。出家後著作猶多，如《禪家不夜城》、《眾福之門》、《提高道風(fēng)寺風(fēng)》、《金剛經(jīng)妙解》、《報(bào)恩經(jīng)》、《修證圓通》、《進(jìn)化家庭》等等，給菲、暹、星、馬等國弟子啟示良多。西元1945年間，新加坡毘盧寺雪山法師至金馬崙開山，建三寶寺剎，恭迓演本法師卓錫住持，四眾皈仰。宋有鐸長老者，一名托辜長老，曾為豐城孤羅山聖母庵之住持，精通相地術(shù)，自云：「貧納得神龜點(diǎn)化，又遇邱延翰師門人青衣子師日夜講究，求其指點(diǎn)，方明理氣?！顾抉R頭陀著有《水法》、《穴法》、《玄關(guān)同竅歌》。請於朝，賜號『同慶寺』，天下禪學(xué)輻輳焉。一見靈祐，曰：『此為山主人也?！话僬稍唬骸豪仙勺》?？』曰：『不可，和尚骨相，彼骨﹙肉？﹚山也。○其他有關(guān)佛寺風(fēng)水的人物介紹 《江西通志》寫：「司馬頭陀習(xí)堪輿家言，歷覽洪都﹙今江西南昌縣﹚諸山，鈐地一百七十餘處，迄今猶驗(yàn)。是先總統(tǒng)幼名蔣瑞元先生後來改名為蔣介石、字中正的依據(jù)，可見有高人之見。貞吉。初級禪修的人很容易受到環(huán)境的影響，若環(huán)境不對，大殿偏斜不正，佛法正果不容易達(dá)成，虛雲(yún)老和尚深知此道，故特別重視環(huán)境的影響力，新潮的未學(xué)者，羞矣﹗ 易經(jīng)六十四卦第十六雷地豫卦六二爻：「介」於「石」。那麼陽宅或陰宅主張「智慧尊貴龍方出貴人，宜高、宜動、怕臭；兇神惡煞虎方是劫財(cái)，宜低、宜靜、怕鬧」，應(yīng)該都是人體生理上適應(yīng)性的主張。在中醫(yī)針灸學(xué)上把額前部位名為明堂，陽宅大廳（常都是供奉神明、祖先的）望出之前庭也叫明堂，這兩種學(xué)問都是看重明堂的重要。習(xí)慣來說，我人常用左手守備，以右手攻擊或取食物，就飲食席位的安排，主位左邊大位是主客席位，右邊是次要的客人席位，允許主位客人右手來犯，可以容忍。其實(shí)，中土的陽宅觀念就是把房屋當(dāng)成肉體，人居陽宅久後，習(xí)慣性會把心思充塞房屋，如果房屋有缺陷時(shí)，就會反射影響人體，以「陽宅擬人化」來兆應(yīng)吉兇。至於安排東西兩地的首座祖師或處理社會世俗性質(zhì)諸事，中土佛寺則兩者兼顧，有關(guān)弘法之宗教行為事項(xiàng)列於西側(cè)，而屬世俗者則位列東側(cè)?！搬屖厦垦云挥壹?。中土寺廟、宮殿大門前擺設(shè)的石獅，也是左雄、右雌?！鹬型恋淖笞鹩冶? 中土傳統(tǒng)習(xí)俗，認(rèn)為「左陽、右陰」，尚左尊東。後世有佛教建築的產(chǎn)生，如佛教初傳中土，中國信徒的「捨宅為寺」，也只是民居形式的一種。而現(xiàn)代課堂不教，教授建築系的老師不懂的居多，反正古今流行「對不懂的就批判為迷信」以掩飾其無知，加上家傳的地理師又不擅長傳道授業(yè)，尤其如今社會上小部分的風(fēng)水師、地理仙仔的品行不佳，引起反彈又經(jīng)長期打壓，使風(fēng)水地理學(xué)的地位每下愈況，真是十分無奈。﹙西藏認(rèn)為摩訶支那﹙Maha China﹚的曼殊皇帝心中都曾獲得怙主曼殊——文殊菩薩的光明加持﹚寺院、陽宅既然蓋的是中國建築，應(yīng)該有風(fēng)水學(xué)的常識配合。密宗高僧也懂得風(fēng)水學(xué)，顯教法師不懂怎麼辦﹖傳說「七佛之師」文殊師利菩薩（Manjusri Bodhisattva，曼殊師利菩薩）因?yàn)榈缊鲈谖迮_山，特別照顧中國人，傳給中國人無數(shù)的星象、卜卦、風(fēng)水的常識。 故知虛雲(yún)老和尚洞見主山不正，是佛法不興其因之一，即配合山川局勢，詳加燮理，務(wù)求門庭興盛為要。雲(yún)門寺前經(jīng)虛老「審地為基，配合山川形勢，燮理陰陽風(fēng)水，更正山向，重奠地基，蕩掃榛蕪，大興土木，廣造梵宇，歷時(shí)九年﹔中央大雄寶殿坐西北向東南，辛山乙向，正對觀音嶺，案山佳勝，諸峰羅列，並有大小旗山，形成貴人拱衛(wèi)之象，全寺梵宇稱合整個(gè)天然局勢，後座穩(wěn)靠，前面開展，左右擁護(hù)，兇煞盡避，吉向全收。均顯示禪門開悟者虛老精到之處，非不學(xué)者所能知悉。三. 培山主以免坐空，及築高左右護(hù)山以成大場局，中鑿蓮池，象鼻之吸水處也?！购鲆暿篱g有形，卻無法照顧後代子孫，嗚乎哀哉﹗ 為了重修祖庭，虛雲(yún)老和尚乃「預(yù)期十事」，次第進(jìn)行，其中：一. 更改河流以避兇煞，幸一夜之間雷雨大作，水漲平堤，改反弓水為一字案，莫非神助無法促成?！? 曹溪南華寺是禪宗六祖肉身成道道場，經(jīng)憨山大師整修七百多年後，竟然淪落如此地步，若非民國三十年冬，再經(jīng)虛雲(yún)老和尚重修，可能蒙塵消失了?！?dú)於其肉身所在道場，區(qū)區(qū)咫尺之地，輒不及百年而即中落者，雖曰人謀之不臧，要亦未嘗非地形之失利。如現(xiàn)今曹溪門前，墓地坵陵起伏，穢積亂藏，坎坷寓目，幽明不安，此四忌也﹔雲(yún)海樓下之井，名羅漢井，在舊天王殿西邊，井右有一高坡，逶迤達(dá)天王殿門口，成為白虎捶胸格，此五忌也﹔寺後大山，雖號雙峰，其實(shí)太弱?！?、「寺後橫山是象牙，乃本寺之主靠山。憨公清山始入山重興祖庭，意欲填築龍?zhí)?，統(tǒng)一各家方位，糾正山向。西元1959年禪宗高僧虛雲(yún)老和尚圓寂，世壽一百一十九，是近代已知最高壽的出家人之一。○ 禪宗大德虛雲(yún)老和尚重視地理風(fēng)水的實(shí)例﹕ 既然中國佛教建築只是中國建築的一部分，而興建中國建築就必須對風(fēng)水學(xué)有正確的認(rèn)識。彼時(shí)達(dá)照師及慧牧上座等侍旁，余云眾師已聞和尚親言，塔不建後，決定建前。塔興則常住興，常住興則塔興。余云，曾聞堪輿與和尚論地脈有三轉(zhuǎn)，大轉(zhuǎn)歇一百二十年方興，中轉(zhuǎn)歇八十年方興，小轉(zhuǎn)歇四十年方興。次日至方丈，方便白云，和尚已喜允建壽塔，不知決定建於何處?！? 「…至夜間憶初改向時(shí)，和尚吩咐達(dá)師等，吾塔將來可建大殿之後。華山寺宇乃敕建之處，皆內(nèi)監(jiān)督理修造，方向未合，故爾常住不興，寂光（三昧）和尚擇期改向，唯銅殿不動，餘皆移轉(zhuǎn)，工費(fèi)浩繁。崇禎九年西元1636年，在保定遭遇兵馬驅(qū)迫，逃難途中，因感未能實(shí)現(xiàn)弘法利生，以「紹如」披剃師之命號，更無法「讀」教法身理「體」，不明所詮之理，若「理明則詮?fù)?，猶因標(biāo)指見月，月見則指泯」，遂改號見月以自惕。如果說中國特有的地理環(huán)境學(xué)說是「外道」法，不值得提倡。那麼，如果法師懂得地理風(fēng)水，卻不能建議建築師參考﹔或建築師懂得地理風(fēng)水，卻不能用來設(shè)計(jì)寺院，合理嗎﹖○蓋寺院請地理風(fēng)水師參考有錯(cuò)嗎﹖ 說實(shí)際的，戊寅年初這次號稱所謂佛教建築的「國際研討會」，會中談到的佛教建築，僅僅是現(xiàn)代化的仿中國式的宮殿加院落建築群而已，並未提出古南北絲路或吐蕃西藏、天竺印度、泰、緬甸等地的佛教建築研究。除非是頭陀苦行，少有開山祖師故意將寺院建在荒郊野外、人煙稀少、環(huán)境險(xiǎn)厄之地，否則如何接引塵世眾生？期求「趨吉避兇」乃人之常情，印光法師亦見民國初年之堪輿師不學(xué)無德者多，故有上文之感嘆。臺灣俗諺：「福地福人居」缺德無福之人，當(dāng)然無法獲得吉地、吉宅。試看堪輿之家，誰大發(fā)達(dá)，彼能為人謀，何不為己謀乎？」大師所言心切，誠然無德之人必遭禍殃，封建時(shí)代各朝末世皇帝所敗之因，皆是荒淫缺德，致天理不容，雖有吉宅宮殿，亦無能享用。若堪輿師知禍福皆由心造，亦由心轉(zhuǎn)，則便為有益於世之風(fēng)鑑矣。汝但存好心，說好