【正文】 大寶藏。功德方面是：東方地形像豎起的燈炷；南方地形像寶塔；西方地形像在曼遮﹙圓形的壇供﹚上，安放一螺杯的形狀；北方地形像盛開的蓮花。 《西藏王臣記》一書也寫說：「文成公主依據(jù)中原的《八十種五行算觀察法》來細推觀察，而知雪域西藏的地形，儼若羅剎女仰臥的形狀。於食前時值吉祥相，先當為一切如來作禮，以如是偈警發(fā)地神：汝天親護者，於諸佛導師，修行殊勝行，淨地波羅蜜。○密宗的風水環(huán)境觀念 密宗擇地的教導可由《大毘盧遮那成佛神變加持經—大日經》看出，其卷一〈入漫荼羅具緣真言品〉提到：「…彼堅住受教，當為擇平地，山林多花果，悅意諸清泉，諸佛所稱歎，應作圓壇事?！斗ㄈA經》序品說：「國界自然，殊特妙好，如天樹王其華開敷。 “樹下坐”為十二頭陀行的要求之一，所以有一經名《貝多樹下思維十二因緣經》，貝多樹是貝多羅樹，其葉可寫經文即稱貝葉經，是棕櫚樹之一種。〈菩提道場第十五〉提到：又其道場，有菩提樹，高四百萬里，其周圍五千由旬，枝葉四佈二十萬里。未來彌勒佛在龍華樹下成道，阿彌陀佛成道之道場也有菩提樹。…」○諸佛與大樹的關係 《景德傳燈錄》卷一〈敘七佛〉提到，前六佛之毘婆尸佛坐波波羅樹下說法三會、尸棄佛坐芬陀利樹﹙百葉白蓮華；心地觀經則說是尸利沙樹下成道﹚下說法三會、毘舍浮佛坐婆羅樹下說法二會、拘留孫佛坐尸利沙樹﹙合歡樹﹚下說法一會、拘那含牟尼佛坐烏暫婆羅門樹﹙可能是優(yōu)曇婆羅華樹，三千年開現(xiàn)一次的無花果樹﹚下說法一會、迦葉佛坐尼拘律樹﹙榕樹，縱廣樹﹚下說法一會。灶坐東向，中官天井謂奉祖灶，大利。即如徑山﹙寺名，坐乾山﹚山門，向在青龍首乙上開門，後改正門出入，在周書為禍門，果見官非回祿，此最彰明昭著之可證也?；驈那帻埵滓椅怀鋈耄驈陌谆⑹姿醛v疑是辛字之誤﹚上開門，謂三福德門最吉。至於開門之法須依八宅周書例。灶門左右有門沖吉，…不論坐生，只要起造五進為金、木、水、火、土五行，俱全。監(jiān)齋司不可朝內供奉，須奉祖為吉，如逆供主有口舌，出入懺逆，十三時師不吉。佛寺建灶之事屬俗事，與佛殿或塔本身具有神聖力量不同，故建寺時常會兼顧廚庫灶位及開門的風水問題。命增己像於華光之右，嗣後屢著靈應…。形家言去此山，則慧因失其左臂，行不利於茲寺?！翁K東坡建蘇堤，欲取土於山以實之，而諸山多石不便畚運，惟赤山純土濱湖，易於輸載。」及《慧因寺誌》言：「今南山慧因禪寺後唐天成二年﹙西元930年﹚吳越忠武肅王建，初稱慧因禪院?！褂帧督鹆觇髣x誌》記棲霞寺說：「寺在攝山，一名繖山。所以，這也是談及佛寺風水的書籍並不多的原因?！辜啊度}山三幕寺事記》寫：「然則古人之所謂建寺創(chuàng)剎，以鎮(zhèn)山川氣脈，而使之祝厘幫家者，尤曉明白矣。出家後著作猶多，如《禪家不夜城》、《眾福之門》、《提高道風寺風》、《金剛經妙解》、《報恩經》、《修證圓通》、《進化家庭》等等，給菲、暹、星、馬等國弟子啟示良多。西元1945年間，新加坡毘盧寺雪山法師至金馬崙開山，建三寶寺剎，恭迓演本法師卓錫住持，四眾皈仰。宋有鐸長老者，一名托辜長老，曾為豐城孤羅山聖母庵之住持，精通相地術，自云：「貧納得神龜點化，又遇邱延翰師門人青衣子師日夜講究，求其指點，方明理氣?！顾抉R頭陀著有《水法》、《穴法》、《玄關同竅歌》。請於朝，賜號『同慶寺』，天下禪學輻輳焉。一見靈祐，曰：『此為山主人也?！话僬稍唬骸豪仙勺》?？』曰：『不可，和尚骨相，彼骨﹙肉？﹚山也?！鹌渌嘘P佛寺風水的人物介紹 《江西通志》寫：「司馬頭陀習堪輿家言，歷覽洪都﹙今江西南昌縣﹚諸山，鈐地一百七十餘處，迄今猶驗。是先總統(tǒng)幼名蔣瑞元先生後來改名為蔣介石、字中正的依據(jù)，可見有高人之見。貞吉。初級禪修的人很容易受到環(huán)境的影響，若環(huán)境不對，大殿偏斜不正，佛法正果不容易達成，虛雲老和尚深知此道，故特別重視環(huán)境的影響力，新潮的未學者，羞矣﹗ 易經六十四卦第十六雷地豫卦六二爻：「介」於「石」。那麼陽宅或陰宅主張「智慧尊貴龍方出貴人，宜高、宜動、怕臭；兇神惡煞虎方是劫財，宜低、宜靜、怕鬧」，應該都是人體生理上適應性的主張。在中醫(yī)針灸學上把額前部位名為明堂，陽宅大廳（常都是供奉神明、祖先的）望出之前庭也叫明堂，這兩種學問都是看重明堂的重要。習慣來說，我人常用左手守備，以右手攻擊或取食物，就飲食席位的安排，主位左邊大位是主客席位，右邊是次要的客人席位，允許主位客人右手來犯，可以容忍。其實，中土的陽宅觀念就是把房屋當成肉體，人居陽宅久後，習慣性會把心思充塞房屋，如果房屋有缺陷時，就會反射影響人體，以「陽宅擬人化」來兆應吉兇。至於安排東西兩地的首座祖師或處理社會世俗性質諸事，中土佛寺則兩者兼顧，有關弘法之宗教行為事項列於西側，而屬世俗者則位列東側。“釋氏每言偏袒右肩。中土寺廟、宮殿大門前擺設的石獅，也是左雄、右雌?！鹬型恋淖笞鹩冶? 中土傳統(tǒng)習俗，認為「左陽、右陰」，尚左尊東。後世有佛教建築的產生，如佛教初傳中土，中國信徒的「捨宅為寺」，也只是民居形式的一種。而現(xiàn)代課堂不教，教授建築系的老師不懂的居多，反正古今流行「對不懂的就批判為迷信」以掩飾其無知，加上家傳的地理師又不擅長傳道授業(yè)，尤其如今社會上小部分的風水師、地理仙仔的品行不佳，引起反彈又經長期打壓，使風水地理學的地位每下愈況，真是十分無奈。﹙西藏認為摩訶支那﹙Maha China﹚的曼殊皇帝心中都曾獲得怙主曼殊——文殊菩薩的光明加持﹚寺院、陽宅既然蓋的是中國建築，應該有風水學的常識配合。密宗高僧也懂得風水學，顯教法師不懂怎麼辦﹖傳說「七佛之師」文殊師利菩薩（Manjusri Bodhisattva，曼殊師利菩薩）因為道場在五臺山，特別照顧中國人，傳給中國人無數(shù)的星象、卜卦、風水的常識。 故知虛雲老和尚洞見主山不正，是佛法不興其因之一，即配合山川局勢，詳加燮理，務求門庭興盛為要。雲門寺前經虛老「審地為基，配合山川形勢，燮理陰陽風水，更正山向，重奠地基，蕩掃榛蕪，大興土木，廣造梵宇，歷時九年﹔中央大雄寶殿坐西北向東南，辛山乙向，正對觀音嶺，案山佳勝，諸峰羅列，並有大小旗山，形成貴人拱衛(wèi)之象，全寺梵宇稱合整個天然局勢，後座穩(wěn)靠，前面開展，左右擁護，兇煞盡避，吉向全收。均顯示禪門開悟者虛老精到之處，非不學者所能知悉。三. 培山主以免坐空，及築高左右護山以成大場局，中鑿蓮池，象鼻之吸水處也?！购鲆暿篱g有形，卻無法照顧後代子孫，嗚乎哀哉﹗ 為了重修祖庭，虛雲老和尚乃「預期十事」，次第進行，其中：一. 更改河流以避兇煞，幸一夜之間雷雨大作，水漲平堤，改反弓水為一字案，莫非神助無法促成?！? 曹溪南華寺是禪宗六祖肉身成道道場，經憨山大師整修七百多年後，竟然淪落如此地步，若非民國三十年冬，再經虛雲老和尚重修，可能蒙塵消失了。……獨於其肉身所在道場，區(qū)區(qū)咫尺之地，輒不及百年而即中落者，雖曰人謀之不臧，要亦未嘗非地形之失利。如現(xiàn)今曹溪門前，墓地坵陵起伏，穢積亂藏，坎坷寓目，幽明不安，此四忌也﹔雲海樓下之井，名羅漢井，在舊天王殿西邊，井右有一高坡，逶迤達天王殿門口，成為白虎捶胸格，此五忌也﹔寺後大山，雖號雙峰，其實太弱?！?、「寺後橫山是象牙，乃本寺之主靠山。憨公清山始入山重興祖庭，意欲填築龍?zhí)叮y(tǒng)一各家方位，糾正山向。西元1959年禪宗高僧虛雲老和尚圓寂，世壽一百一十九，是近代已知最高壽的出家人之一?！?禪宗大德虛雲老和尚重視地理風水的實例﹕ 既然中國佛教建築只是中國建築的一部分，而興建中國建築就必須對風水學有正確的認識。彼時達照師及慧牧上座等侍旁，余云眾師已聞和尚親言，塔不建後，決定建前。塔興則常住興，常住興則塔興。余云，曾聞堪輿與和尚論地脈有三轉，大轉歇一百二十年方興，中轉歇八十年方興，小轉歇四十年方興。次日至方丈，方便白云，和尚已喜允建壽塔，不知決定建於何處?！? 「…至夜間憶初改向時，和尚吩咐達師等，吾塔將來可建大殿之後。華山寺宇乃敕建之處，皆內監(jiān)督理修造，方向未合，故爾常住不興，寂光（三昧）和尚擇期改向，唯銅殿不動，餘皆移轉，工費浩繁。崇禎九年西元1636年，在保定遭遇兵馬驅迫，逃難途中，因感未能實現(xiàn)弘法利生，以「紹如」披剃師之命號，更無法「讀」教法身理「體」，不明所詮之理，若「理明則詮忘，猶因標指見月，月見則指泯」，遂改號見月以自惕。如果說中國特有的地理環(huán)境學說是「外道」法，不值得提倡。那麼，如果法師懂得地理風水，卻不能建議建築師參考﹔或建築師懂得地理風水，卻不能用來設計寺院，合理嗎﹖○蓋寺院請地理風水師參考有錯嗎﹖ 說實際的，戊寅年初這次號稱所謂佛教建築的「國際研討會」，會中談到的佛教建築，僅僅是現(xiàn)代化的仿中國式的宮殿加院落建築群而已，並未提出古南北絲路或吐蕃西藏、天竺印度、泰、緬甸等地的佛教建築研究。除非是頭陀苦行，少有開山祖師故意將寺院建在荒郊野外、人煙稀少、環(huán)境險厄之地，否則如何接引塵世眾生？期求「趨吉避兇」乃人之常情，印光法師亦見民國初年之堪輿師不學無德者多，故有上文之感嘆。臺灣俗諺：「福地福人居」缺德無福之人，當然無法獲得吉地、吉宅。試看堪輿之家，誰大發(fā)達，彼能為人謀，何不為己謀乎？」大師所言心切，誠然無德之人必遭禍殃，封建時代各朝末世皇帝所敗之因，皆是荒淫缺德，致天理不容，雖有吉宅宮殿，亦無能享用。若堪輿師知禍福皆由心造，亦由心轉，則便為有益於世之風鑑矣。汝但存好心，說好