【正文】 通；東晉于法開以數(shù)術(shù)弘教；孫吳康僧會綜涉天文、圖緯；後秦鳩摩羅什陰陽星算莫不畢盡；宋求那跋陀羅天文、書算該博；宋僧含篤志天文、算術(shù)；北齊僧范洞曉七曜、九章；北齊道辨偏解數(shù)術(shù)；隋法遠(yuǎn)算曆、五行洞幽其致；唐高祖時，善慧對九章、律曆、七曜盈虛，皆吞若胸中，抵掌符會；唐高祖時，慧斌尤明章曜；唐玄宗時，一行祥究陰陽、讖緯、算術(shù)；唐穆宗時，惟良解天文規(guī)律。古人謂：「天分星宿，地列山川，氣行於地，行勵於天。我成最正覺，究竟如虛空，凡愚所不知，邪妄執(zhí)境界。最近蕭登福教授更指出，的確有很多佛經(jīng)受到中國道家、道教思想的影響，如九宮圖、五方、五帝等被借用在密教壇城、五方佛之教法上，值得重視。但是中國儒家的陰陽、八卦等符號也併進，上了佛教的殿堂。（暗藍(lán)黃光—人道）—南方想蘊—（紅光）火大—愛慾—轉(zhuǎn)成妙觀察智—無量光如來所化。古希臘的哲學(xué)家認(rèn)為宇宙是由地、水、火、風(fēng)、精氣、元氣等原素構(gòu)成的，古中國、古天竺也有如此的看法。古人說：「天道左旋、地道右轉(zhuǎn)」，如果從北極上面的太空看地球，乃至太陽系的九大行星都是以『逆時鐘』方向旋轉(zhuǎn)。南宋西元1127 1279年﹚，形成南、北壁壘分明的態(tài)勢，更使得漢人基於民族性的自尊，常嘲笑佛教徒修什麼「八正道」，說那是「胡說八道」，或許這就是該成語的出處。漢代董仲舒的《春秋繁露》五行之義篇曰：「木居左，金居右，火居前，水居後，土居中央；……是故，木居?xùn)|方而主春氣，火居南方而主夏氣，金居西方而主秋氣，水居北方而主冬氣。○密教五方佛與五方、五行密教五方佛配五方與五行異曲同工，中土將中央屬土為禮、東方屬木為仁、南方屬火為義、西方屬金為智、北方屬水為信。 由此可知千百年來從西域絲路傳來漢地的佛教，一直隨著西域各國在複雜化，並漸漸地與中國儒家、道家精神交流，而形成特殊的中國佛教，很多哲學(xué)理論也逐漸有了中國特色。那是一種方便法門，是為了解決現(xiàn)世的困難所採用的權(quán)宜手段。○《大日經(jīng)》的擇時、擇地指示 《大毘盧遮那成佛神變加持經(jīng)—大日經(jīng)》卷一〈入漫荼羅具緣真言品〉曰：「爾時，執(zhí)金剛秘密主頭面禮世尊足而說偈言：佛法離諸相，法住於法位，所說無譬類，無相無為作。盲冥樂求果，不知解此道，為度彼等故，隨順說是法。○來華高僧精通天文地理 無論高僧弘法或古德行腳都必須具備良好的常識，才能遠(yuǎn)途跋涉去到異域?！瓞F(xiàn)代佛寺建築的風(fēng)水觀民國八十三年，西元1994年年初筆者為了設(shè)計雲(yún)林縣林內(nèi)鄉(xiāng)「白馬山」菩提寺以及南化水庫內(nèi)山裡頭的大願寺，前後曾到中南部幾十座寺廟、道場參觀。會中見眾多住持師父因有人先行發(fā)如是言論，又有戒律明示不應(yīng)相信「外道」，原來一片「疑惑」就平息下來，也沒有人再表示意見，也不再提起是否應(yīng)對風(fēng)水作什麼態(tài)度。百丈是夜召師入室，囑云，吾化緣在此，溈山勝境，汝當(dāng)居之，嗣續(xù)吾宗，廣度後學(xué)。試看堪輿之家，誰大發(fā)達，彼能為人謀，何不為己謀乎？」大師所言心切，誠然無德之人必遭禍殃，封建時代各朝末世皇帝所敗之因，皆是荒淫缺德，致天理不容，雖有吉宅宮殿，亦無能享用。如果說中國特有的地理環(huán)境學(xué)說是「外道」法，不值得提倡。次日至方丈，方便白云，和尚已喜允建壽塔，不知決定建於何處?！?禪宗大德虛雲(yún)老和尚重視地理風(fēng)水的實例﹕ 既然中國佛教建築只是中國建築的一部分，而興建中國建築就必須對風(fēng)水學(xué)有正確的認(rèn)識。如現(xiàn)今曹溪門前，墓地坵陵起伏，穢積亂藏，坎坷寓目，幽明不安，此四忌也﹔雲(yún)海樓下之井，名羅漢井，在舊天王殿西邊，井右有一高坡，逶迤達天王殿門口，成為白虎捶胸格，此五忌也﹔寺後大山，雖號雙峰，其實太弱。三. 培山主以免坐空，及築高左右護山以成大場局，中鑿蓮池，象鼻之吸水處也。密宗高僧也懂得風(fēng)水學(xué)，顯教法師不懂怎麼辦﹖傳說「七佛之師」文殊師利菩薩（Manjusri Bodhisattva，曼殊師利菩薩）因為道場在五臺山，特別照顧中國人，傳給中國人無數(shù)的星象、卜卦、風(fēng)水的常識。○中土的左尊右卑 中土傳統(tǒng)習(xí)俗，認(rèn)為「左陽、右陰」，尚左尊東。其實，中土的陽宅觀念就是把房屋當(dāng)成肉體，人居陽宅久後，習(xí)慣性會把心思充塞房屋，如果房屋有缺陷時，就會反射影響人體，以「陽宅擬人化」來兆應(yīng)吉兇。初級禪修的人很容易受到環(huán)境的影響，若環(huán)境不對，大殿偏斜不正，佛法正果不容易達成，虛雲(yún)老和尚深知此道，故特別重視環(huán)境的影響力，新潮的未學(xué)者，羞矣﹗ 易經(jīng)六十四卦第十六雷地豫卦六二爻：「介」於「石」?！话僬稍唬骸豪仙勺》瘢俊辉唬骸翰豢?，和尚骨相，彼骨﹙肉？﹚山也。宋有鐸長老者，一名托辜長老，曾為豐城孤羅山聖母庵之住持，精通相地術(shù)，自云：「貧納得神龜點化，又遇邱延翰師門人青衣子師日夜講究，求其指點，方明理氣。所以，這也是談及佛寺風(fēng)水的書籍並不多的原因。形家言去此山，則慧因失其左臂，行不利於茲寺。灶門左右有門沖吉，…不論坐生，只要起造五進為金、木、水、火、土五行，俱全。灶坐東向，中官天井謂奉祖灶，大利。 “樹下坐”為十二頭陀行的要求之一，所以有一經(jīng)名《貝多樹下思維十二因緣經(jīng)》，貝多樹是貝多羅樹，其葉可寫經(jīng)文即稱貝葉經(jīng)，是棕櫚樹之一種。 《西藏王臣記》一書也寫說：「文成公主依據(jù)中原的《八十種五行算觀察法》來細(xì)推觀察，而知雪域西藏的地形，儼若羅剎女仰臥的形狀。 過患方面是：東方的切瑪山﹙沙山﹚形像羅剎女的陰部，南方的地形如蠍子抓食，西方的巖形如魔鬼巡視，北方的直達梁多地方一帶的山形，如象群的戰(zhàn)陣，東南界為兇神遊地，西南界是惡鬼聚處，北方是部多﹙魔鬼名﹚的臥處。據(jù)說在這以後，隨即填平湖面，在其上修建佛殿，把中原和尼泊爾迎來的諸佛、菩薩像，都供奉在那佛殿裡。左山如青紗緞面鋪張其上，大象駝負(fù)八萬四千法蘊昂首。又隨春、夏、秋、冬的順序耕作、收成，將曬穀場設(shè)在四合院的中央也更合理。自古在北半球古中國地區(qū)的人們，就用「玄武」來表示北方玄天的陰冷；「朱雀」表示南方炎天的光熱；「青龍」表示東方蒼天陽昇的氣息；「白虎」表示西方昊天秋殺的冷冽?！? 下卷：「如是我聞，佛在龍虎山中，一切諸佛聚集，一萬人天大眾，五百聲聞，一切諸多神眷將，六丁六甲，八金剛，四菩薩，左有青龍，右有白虎，前有朱雀，後有玄武。」《乾坤寶典》曰：「黃幡者，旌旗也。宜轉(zhuǎn)此經(jīng)，禳謝所犯神煞，悉皆隱藏，遠(yuǎn)送四方，各鎮(zhèn)方隅，不敢為害。而準(zhǔn)提法是唐代才開始盛行，《佛說天地神咒鎮(zhèn)宅八陽經(jīng)》被整編成佛道不分並相互融合的綜合本，是從什麼年代開始流行，就不可知了?？芍鄶?shù)西域僧人也承認(rèn)中土文化有其特色，值得宏傳，於是編成佛經(jīng)式樣。○藏密九宮八卦圖是漢藏文化的綜合產(chǎn)物 我們可以肯定中文後造經(jīng)，在教徒身心上產(chǎn)生了很好的宗教慰藉。另有把「玄」指的是時間，「空」就是空間，在宇宙廣大的時空中，任何的一動一靜，時時刻刻在變動，永無止息，用八卦方位論斷當(dāng)元是否失運，以推算吉兇。 常在報紙刊載的廣告說這種咒輪圖，具有去除惡日歲煞、阻卻病邪、抵擋地邪陰煞，掛在風(fēng)水不好、不吉祥的方位，則隱藏的邪靈都將遠(yuǎn)離，並獲得吉祥，而且轉(zhuǎn)禍為福。通常藏傳佛教雕塑的佛像體內(nèi)裝藏用的“五寶”為金、銀、珍珠、珊瑚、青金石?！饘W(xué)佛者對易學(xué)應(yīng)有的態(tài)度 民初融通儒釋，後出家為僧的妙覺居士阮印長著《造化通》一書，其中答湘鄉(xiāng)孝廉 元龍有關(guān)《易學(xué)與佛法之溝通》說：「來教獎勵太過，如何可當(dāng)。佛說一真法界，一切無不從此法界流，一切無不還歸此法界。妙覺常謂真知易者，可不學(xué)佛，因易中具含佛理故；真知佛者，可不學(xué)易，因佛法全顯易道故。﹙本篇文章已由大千出版社預(yù)定，將編輯為現(xiàn)代佛學(xué)叢書之一《佛教與建築文化》，為使本雜誌讀者先睹，經(jīng)大千出版社同意在本雜誌先行刊載。亦惟通易者能學(xué)佛，通佛者能明易。佛說八萬四千法門，法法相融，法法無上。…鄙意宇宙真理，孔釋所見實同。」其中居士寶在《涅槃》、《俱舍論》稱為“主藏臣寶”，在《雜譬喻經(jīng)》則為“典財寶”。是否有那麼神奇？買去掛的人才會知道。其吉祥圖中之上方是智、仁、勇三尊，紅文殊代表「智慧」、白觀音代表「仁慈」、金剛手代表「勇進」，另配上多種菩薩心咒咒輪。 道家認(rèn)為地球地軸直指北極上空大熊星座的北斗七星﹐以天樞星、天璇星、天機星、天權(quán)星為魁﹐玉衡星、開陽星、搖光星為杓。義淨(jìng)法師奉詔翻譯的《佛說天地八陽神咒經(jīng)》就引用「說文解字」式的方法說：「…吾當(dāng)為汝，分別演說天地八陽之經(jīng)，此經(jīng)，過去諸佛已說，未來諸佛當(dāng)說，現(xiàn)在諸佛今說?！栋舱裰浣?jīng)》是後漢時翻譯，但失去翻譯人名經(jīng)文中有曰：「移房動土，穿鑿非時，或犯觸伏龍螣蛇，青龍白虎，朱雀玄武，六甲禁忌，十二時神，門庭戶陌，井灶精靈，堂上戶中溷邊之神。念誦此經(jīng)，功德無量?！贡惨彩菤q名，常與黃幡相對，同樣不可犯，它們都不是天竺產(chǎn)品?；蚴前仓们f宅，不問黃幡豹尾，觸犯太歲將軍，喪門吊客?！挂运撵`來描述地形，首見於《三國誌?魏書?管輅傳》其記有：「碑言雖美，無後可守，玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當(dāng)滅族。中國古代的諸多方位體系中，時間與空間的應(yīng)用，卻又是統(tǒng)一的，天體運行、四季交替等等運動與變化，在中土蘊釀成特殊的方位文化。山的外形如吉祥天女之身形；前有護樂輪三角法基，它的旁邊有殷紅血湖；臍間變化輪有法座斑杵和阿、嘎字母天成，其上更有寶傘如孔雀開屏；心間法輪之左邊有傾斜嶺，法王當(dāng)巴仁波切於此親見紅、黃文殊辯法情形，此為這裡將