【正文】 的最佳環(huán)境指示，卻被今人忽視了。由於地理風水學並不在現(xiàn)代正規(guī)學院裡教授，現(xiàn)代人又無法深入了解龐大的風水地理古文學說，便一律以迷信視之，造成此類學問的被忽視、漠視?！狗鸾淌侵v求由內(nèi)心證悟修行的宗教，如果將心放逸或?qū)Ｗ㈧缎耐庥嘘P的學問，都屬心外求法是為外道。又令喚典座來（即靈祐禪師），頭陀云，此正是溈山主也。又堪輿家，人各異見，凡古人、今人所看者，彼必不全見許，以顯彼知見高超，實多半是小人之用心，欲借此以欺世盜名耳。參加的外國代表只有設計紐約美國佛教會的中國式建築光明寺的一位建築師，想必是第一次舉辦未具規(guī)模之故吧﹗另外，不被認同的則是以「小乘」南傳佛教為號召，卻打算在泰國曼谷北方三十公里，要花用相當於新臺幣二十五億的巨款，蓋一座類似飛碟，且被學者質(zhì)疑的「大乘法身」塔。余每見諸方叢林，凡正殿後有塔者，皆不能興，應先請和尚自訂其處?！? 其中方向未合、擇期改向、地脈、來脈、脈轉(zhuǎn)、方興、龍首等用詞，都是注重風水地理的明證。自憨山挑培以後，歷次修繕者，不審山脈，削去靠山，使飛錫橋直衝寺後，形成洗背水，此一忌也﹔龍?zhí)吨倚彛嗡葡蟊?，係寺內(nèi)之白虎山，挖斷數(shù)處，包圍不密，缺乏遮蔽，此二忌也﹔外往算溪路之山坳，破缺多處，正當北風，又無叢林掩護，此三忌也﹔寺之前後靠山不正，舊日頭入山門，即在現(xiàn)今西邊大樟樹林內(nèi)，中有深坑。二. 更正山向以成主題，外闢廣場，栽種樹木，綠蔭翳天，白雲(yún)覆地，望之儼然一清淨道場。今見未學、不學者強辭奪理排斥地理環(huán)境學的重要，特舉虛老之實例以規(guī)勸之。等到帝王崇信佛教後，因大師宣稱釋迦牟尼佛是天竺太子身分，超越金輪王，所以佛寺建制就特許比照宮殿，而宮殿建築是特別講究風水地理的，但屋瓦則依建寺者身分，分別為黃、綠等不同顏色以用區(qū)別。故有“左﹙東﹚廚庫、右﹙西﹚僧堂”的約定安排。 ○環(huán)境不佳會影響修行 另如喇嘛教（Lamaism）有一則修行的故事﹕有位喇嘛（Lama）久修無果，請示上師（Guru）後，上師要他將關房的窗戶全部打開，結(jié)果真的修成了。一日至奉新﹙江西奉新縣﹚參百丈，曰：『近得湖南一山，乃一千五百善知識所居。世傳有司馬頭陀與其徒劉達僧之問答篇為《達僧問答》留世?！构湃硕忌钚趴糠鹱娴纳衩芰α浚灰ㄓ兴?、塔即可改變風水之不利環(huán)境。堤成而山已夷而﹙平﹚原矣。或灶向南，謂順灶吉，向北謂逆灶兇，並人口不安出懺逆?！髟罘?，須坐北朝南，坎山一局，前左箱作灶。一切眾寶自然合成，華果敷榮，光輝遍照?！惯@是告訴修行者選擇乾淨土地的指示。在這樣殊勝的地形上面，修建寺廟，是有圓滿功德的。如上所說，在其餘的一些惡劣風水的地面上，分別建築了佛塔、石獅、大自在天像、大鵬、白螺等來改變風水。右山如白寶聳立，又如斑爛猛虎下山。為營造舒適的家居，常見中國建築都採「坐北朝南」的座向，以「藏有利之風、納有利之氣」的原則，並接受陽光自東向西長時間的照射。所謂七曜指日、月及金、木、水、火、土五星，與陰陽五行同義。善男子、善女人，抄寫讀誦鎮(zhèn)宅八陽經(jīng)百卷，一切邪魔外道，不敢宅上為禍，又能折壽生錢一萬貫文，人口家眷，甚大吉利。
《協(xié)紀辨方書》說：「黃幡，是歲名。道教也有一本《太上老君說安宅八陽經(jīng)》其中有曰：「若有善男子善女人，起造宅舍，驚動龍神，屋宇鳴喚，地華土裂，南堂北屋東廊，門戶井灶，碓磨庫藏，船車寓止，六畜欄圈，莊舍寺院；但是屋宇房廊窟穴，觸犯天煞、地煞、年煞、月煞、日煞、時煞、四方諸煞，五方地祇，青龍白虎，朱雀玄武，將軍太歲，黃旛豹尾，十二時神，六甲禁忌，土公土母，土府伏龍，一切惡煞?！斗鹫f八陽神咒經(jīng)》是西晉月氏三藏竺法護所翻，鼓勵信眾只要持經(jīng)中之八佛名及八菩薩名，就可解災除厄。有學者證實來華譯經(jīng)的竺法護，後來帶著已經(jīng)融通中土儒、道兩家的學術(shù)思想回到敦煌，可以明白是中土文明曾被引到西域傳到天竺，再返饋回來；也有是將中土文化寫成梵文，又經(jīng)一番譯經(jīng)的手續(xù)，再翻回中文?！谷绻勒仗祗玫恼f法，有智慧的人就是佛，中土後造經(jīng)典編寫的用意，就是保存有用的，能教化信徒的教科書，才有資格載入大藏經(jīng)保留至今。分別稱「九星」以︰「一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫」，並且認為紫、白為吉祥色，此種將山向配合元運，從而看山水配合室內(nèi)隔局論衰旺，屬紫元飛白法的 「九星派」的相宅術(shù)，在明初才開始出現(xiàn)。很明顯是漢藏文化的綜合產(chǎn)物，而且功能無限，好像家中如果掛有此九宮八卦咒輪圖牌，幾乎可以無災、無禍、無病到老，是一種最佳心理建設圖騰。而今人選其中不同的八種稱為“八寶”。藏傳佛教的“八供”咒為嗡邊炸﹙金剛加持﹚啞甘﹙飲水——表功德水﹚、巴丁﹙浴水——表功德水﹚、補施別﹙花——表布施﹚、堵別﹙香——表持戒﹚、啞羅給﹙燈——表忍辱﹚、更迭﹙塗香——表精進﹚、尼尾爹﹙食物——表禪定﹚、夏布打﹙音樂——表般若﹚不囉的匝耶﹙虔誠奉獻﹚娑哈。二也；易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)，原始反終，復於太極。六也；隨舉六端，不謀而合，東儒西釋，相得益彰。況此絕學之於今日實非糊口之術(shù)，皆暇餘者修心養(yǎng)性之趣，故難即難在此也。如必挾程朱門戶之見，吾輩固可斥佛家為虛無寂滅，佛教徒亦將以世間法小視易道矣。四也；易以一卦一爻能攝萬象。證之大易一書，最易顯見，易無定體，唯變所適。藏族佛畫中的“七珍”寶為大象寶、大臣寶、王后寶、駿馬寶、將軍寶、金輪寶、牟尼寶。不過，倒是一個心理安慰、花錢消災的好產(chǎn)品。右上為時輪金剛咒輪，可令上、下、東、南、西、北四方、四隅，與年、月、日、時等時空的一切自在；左上為防護一切兇煞、障礙、驅(qū)除一切不祥迴遮咒輪。開陽星、搖光星之旁有小星﹐左是輔星﹐右是弼星﹐合稱為九星。夫天地之間，為人最勝最上者，貴於一切萬物。」另外還有與《佛說八陽神咒經(jīng)》名稱接近的《佛說天地八陽神咒經(jīng)》是唐三藏法師義淨奉詔譯，其中有中文「人」字的說文解字，也有黃幡豹尾，青龍、白虎、玄武、朱雀，陰陽之說，已經(jīng)揉合了中土的生活文化。若有善男子善女人，匡保蠶桑，至心念誦此經(jīng)，福德報應。所以，造作正常的佛經(jīng)是沒有青龍、白虎、玄武、朱雀的玩意，而且六丁、六甲也是道教神化易卦所說的自然現(xiàn)象後的新產(chǎn)品?；蛏w正房，東西南方井灶碓磨，六畜欄圈，豎柱掘坑?！贯醽恚瑓s發(fā)展有：「凡宅左有流水，謂之青龍；右有長道，謂之白虎；前有污池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武」之說，也因此一般人簡易的認為左、右方都是「左青龍、右白虎」。四象二十八宿中，蒼龍又稱青龍，是東方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿的總稱；白虎是西方奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七宿的總稱；朱雀又稱朱鳥，是南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿的總稱；玄武又稱靈龜，是北方斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿的總稱。」以上顯示古時擇地之慎重。 而選擇優(yōu)秀的好風水，則在中國四川甘孜白玉縣嘎陀寺第六世莫札活佛及堪布嘉央堅賢上師文稿介紹聖勝第二金剛座嘎陀寺提到：「聖勝嘎陀寺與雪域西藏一江之隔，湍急的金沙江以千年的濤聲，講述著深藏於這崇山峻嶺中的種種神奇。即是在羅剎魔女的地形上面，在魔女的左肩上建察珠寺，在右足上建彰章丈寺，在右肩上建嘎察寺，在左足上建仲巴江寺等，這是鎮(zhèn)壓四邊的四大寺。特別是還有四座聖山，在其環(huán)繞的山脈中，那梁正澎迦山像一把寶傘，瑪仲山像條金魚，凍喀山巖像朵蓮花，其山陰的積冰又像白螺，仲贊山像一寶瓶，裕巴山像吉祥結(jié)，澎迦山像一寶幢，帳普山巖像一寶輪等，共為八吉祥相?！? 可知天上人間都有好樹，諸佛都可在樹下修行思維、成道、說法，修行人與樹的關係非常密切，不可忽視。釋迦牟尼佛坐畢缽羅樹﹙菩提樹﹚下說法，於娑羅雙樹﹙堅固樹﹚下涅槃。然佛門坎、艮、震、巽、離、坤、兌七﹙坐﹚山可開正門﹙指位中軸線上﹚，惟乾﹙坐﹚山一局，辰、巽、巳三向不可開門。」以上是中古禪寺風水選址的例子。有中峰屹然卓立，迤邐南下，左右環(huán)抱如拱。法師更宏具規(guī)模，得王碧蓮居士發(fā)心贊助，增建「法輪圖書館」於寺後山，該館俯瞰山色，雲(yún)靄隱沒，氣象萬千?！会嵬∩剑B帥李景讓率眾建梵宇。以「中正」也。但右手邊如果坐左撇子的客人，挾菜時會與主人右手交錯，造成不悅。但天竺佛教則尊右﹙西﹚，《華嚴經(jīng)》中〈淨行品〉云：「右繞於塔，當願眾生所行無逆，成一切智」。中國古代的風水地理師相當於現(xiàn)代的景觀建築師，風水地理學是從前必備的常識。 民國三十八年，虛雲(yún)老和尚一百十歲，回雲(yún)門裝修全堂聖像。相其陰陽，觀其流泉，巖虛語哉﹗雲(yún)察勘既竟，商諸李公，先定山場，以圖展布。 虛雲(yún)和尚寫《重興曹溪南華寺記》﹕「……萬曆二十八年，庚子秋。其大殿後是來脈，倘脈轉(zhuǎn)不興，後人謂塔傷風水，恐有更易，莫若見於龍首之地，以保永遠。 《一夢漫言》卷下提到﹕「崇禎十四年，西元1641年，七月一日松江府超果寺戒期執(zhí)事圓滿，回華山。宗教建築若能選擇吉地興建，便得信徒擁護，古來實例甚多。貧人眾苦交集，又欲得吉宅、吉穴而不得，是欲免苦，而又自設法以令苦更深遠也。）自湖南來，百丈謂之曰，老僧欲往溈山可乎？對云，溈山奇絕，可聚千五百眾，然非和尚所住。 雖然，報載臺北市護國禪寺在七十八年，曾因明田法師的意見，由原來日本神社考究背靠大屯山的風水最佳氣勢，移轉(zhuǎn)了九十度，成為背靠近年已被工程破壞的圓山，而是否因此造成護國禪寺的發(fā)展逐漸走下坡，或預期若干年後能時來運轉(zhuǎn)﹙八十七年已被列入古蹟﹚，均未可論定，但知風水理論也深深受到出家?guī)煾傅闹匾?。諸《高僧傳》對通曆算僧記之甚祥：東漢安世高通七曜五行之象、風角雲(yún)物之占推、步盈縮悉窮其變；西晉道安陰陽、算數(shù)皆能