【正文】 的最佳環(huán)境指示，卻被今人忽視了。由於地理風(fēng)水學(xué)並不在現(xiàn)代正規(guī)學(xué)院裡教授，現(xiàn)代人又無(wú)法深入了解龐大的風(fēng)水地理古文學(xué)說(shuō)，便一律以迷信視之，造成此類學(xué)問(wèn)的被忽視、漠視。」佛教是講求由內(nèi)心證悟修行的宗教，如果將心放逸或?qū)Ｗ㈧缎耐庥嘘P(guān)的學(xué)問(wèn)，都屬心外求法是為外道。又令喚典座來(lái)（即靈祐禪師），頭陀云，此正是溈山主也。又堪輿家，人各異見(jiàn)，凡古人、今人所看者，彼必不全見(jiàn)許，以顯彼知見(jiàn)高超，實(shí)多半是小人之用心，欲借此以欺世盜名耳。參加的外國(guó)代表只有設(shè)計(jì)紐約美國(guó)佛教會(huì)的中國(guó)式建築光明寺的一位建築師，想必是第一次舉辦未具規(guī)模之故吧﹗另外，不被認(rèn)同的則是以「小乘」南傳佛教為號(hào)召，卻打算在泰國(guó)曼谷北方三十公里，要花用相當(dāng)於新臺(tái)幣二十五億的巨款，蓋一座類似飛碟，且被學(xué)者質(zhì)疑的「大乘法身」塔。余每見(jiàn)諸方叢林，凡正殿後有塔者，皆不能興，應(yīng)先請(qǐng)和尚自訂其處。」 其中方向未合、擇期改向、地脈、來(lái)脈、脈轉(zhuǎn)、方興、龍首等用詞，都是注重風(fēng)水地理的明證。自憨山挑培以後，歷次修繕者，不審山脈，削去靠山，使飛錫橋直衝寺後，形成洗背水，此一忌也﹔龍?zhí)吨倚?，形似象鼻，係寺內(nèi)之白虎山，挖斷數(shù)處，包圍不密，缺乏遮蔽，此二忌也﹔外往算溪路之山坳，破缺多處，正當(dāng)北風(fēng)，又無(wú)叢林掩護(hù)，此三忌也﹔寺之前後靠山不正，舊日頭入山門(mén)，即在現(xiàn)今西邊大樟樹(shù)林內(nèi)，中有深坑。二. 更正山向以成主題，外闢廣場(chǎng)，栽種樹(shù)木，綠蔭翳天，白雲(yún)覆地，望之儼然一清淨(jìng)道場(chǎng)。今見(jiàn)未學(xué)、不學(xué)者強(qiáng)辭奪理排斥地理環(huán)境學(xué)的重要，特舉虛老之實(shí)例以規(guī)勸之。等到帝王崇信佛教後，因大師宣稱釋迦牟尼佛是天竺太子身分，超越金輪王，所以佛寺建制就特許比照宮殿，而宮殿建築是特別講究風(fēng)水地理的，但屋瓦則依建寺者身分，分別為黃、綠等不同顏色以用區(qū)別。故有“左﹙東﹚廚庫(kù)、右﹙西﹚僧堂”的約定安排。 ○環(huán)境不佳會(huì)影響修行 另如喇嘛教（Lamaism）有一則修行的故事﹕有位喇嘛（Lama）久修無(wú)果，請(qǐng)示上師（Guru）後，上師要他將關(guān)房的窗戶全部打開(kāi)，結(jié)果真的修成了。一日至奉新﹙江西奉新縣﹚參百丈，曰：『近得湖南一山，乃一千五百善知識(shí)所居。世傳有司馬頭陀與其徒劉達(dá)僧之問(wèn)答篇為《達(dá)僧問(wèn)答》留世?！构湃硕忌钚趴糠鹱娴纳衩芰α浚灰ㄓ兴?、塔即可改變風(fēng)水之不利環(huán)境。堤成而山已夷而﹙平﹚原矣。或灶向南，謂順灶吉，向北謂逆灶兇，並人口不安出懺逆?！髟罘ǎ氉背?，坎山一局，前左箱作灶。一切眾寶自然合成，華果敷榮，光輝遍照?！惯@是告訴修行者選擇乾淨(jìng)土地的指示。在這樣殊勝的地形上面，修建寺廟，是有圓滿功德的。如上所說(shuō)，在其餘的一些惡劣風(fēng)水的地面上，分別建築了佛塔、石獅、大自在天像、大鵬、白螺等來(lái)改變風(fēng)水。右山如白寶聳立，又如斑爛猛虎下山。為營(yíng)造舒適的家居，常見(jiàn)中國(guó)建築都採(cǎi)「坐北朝南」的座向，以「藏有利之風(fēng)、納有利之氣」的原則，並接受陽(yáng)光自東向西長(zhǎng)時(shí)間的照射。所謂七曜指日、月及金、木、水、火、土五星，與陰陽(yáng)五行同義。善男子、善女人，抄寫(xiě)讀誦鎮(zhèn)宅八陽(yáng)經(jīng)百卷，一切邪魔外道，不敢宅上為禍，又能折壽生錢一萬(wàn)貫文，人口家眷，甚大吉利。
《協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》說(shuō)：「黃幡，是歲名。道教也有一本《太上老君說(shuō)安宅八陽(yáng)經(jīng)》其中有曰：「若有善男子善女人，起造宅舍，驚動(dòng)龍神，屋宇鳴喚，地華土裂，南堂北屋東廊，門(mén)戶井灶，碓磨庫(kù)藏，船車寓止，六畜欄圈，莊舍寺院；但是屋宇房廊窟穴，觸犯天煞、地煞、年煞、月煞、日煞、時(shí)煞、四方諸煞，五方地祇，青龍白虎，朱雀玄武，將軍太歲，黃旛豹尾，十二時(shí)神，六甲禁忌，土公土母，土府伏龍，一切惡煞。《佛說(shuō)八陽(yáng)神咒經(jīng)》是西晉月氏三藏竺法護(hù)所翻，鼓勵(lì)信眾只要持經(jīng)中之八佛名及八菩薩名，就可解災(zāi)除厄。有學(xué)者證實(shí)來(lái)華譯經(jīng)的竺法護(hù)，後來(lái)帶著已經(jīng)融通中土儒、道兩家的學(xué)術(shù)思想回到敦煌，可以明白是中土文明曾被引到西域傳到天竺，再返饋回來(lái)；也有是將中土文化寫(xiě)成梵文，又經(jīng)一番譯經(jīng)的手續(xù)，再翻回中文?！谷绻勒仗祗玫恼f(shuō)法，有智慧的人就是佛，中土後造經(jīng)典編寫(xiě)的用意，就是保存有用的，能教化信徒的教科書(shū)，才有資格載入大藏經(jīng)保留至今。分別稱「九星」以︰「一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫」，並且認(rèn)為紫、白為吉祥色，此種將山向配合元運(yùn)，從而看山水配合室內(nèi)隔局論衰旺，屬紫元飛白法的 「九星派」的相宅術(shù)，在明初才開(kāi)始出現(xiàn)。很明顯是漢藏文化的綜合產(chǎn)物，而且功能無(wú)限，好像家中如果掛有此九宮八卦咒輪圖牌，幾乎可以無(wú)災(zāi)、無(wú)禍、無(wú)病到老，是一種最佳心理建設(shè)圖騰。而今人選其中不同的八種稱為“八寶”。藏傳佛教的“八供”咒為嗡邊炸﹙金剛加持﹚啞甘﹙飲水——表功德水﹚、巴丁﹙浴水——表功德水﹚、補(bǔ)施別﹙花——表布施﹚、堵別﹙香——表持戒﹚、啞羅給﹙燈——表忍辱﹚、更迭﹙塗香——表精進(jìn)﹚、尼尾爹﹙食物——表禪定﹚、夏布打﹙音樂(lè)——表般若﹚不囉的匝耶﹙虔誠(chéng)奉獻(xiàn)﹚娑哈。二也；易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)，原始反終，復(fù)於太極。六也；隨舉六端，不謀而合，東儒西釋，相得益彰。況此絕學(xué)之於今日實(shí)非糊口之術(shù)，皆暇餘者修心養(yǎng)性之趣，故難即難在此也。如必挾程朱門(mén)戶之見(jiàn)，吾輩固可斥佛家為虛無(wú)寂滅，佛教徒亦將以世間法小視易道矣。四也；易以一卦一爻能攝萬(wàn)象。證之大易一書(shū)，最易顯見(jiàn)，易無(wú)定體，唯變所適。藏族佛畫(huà)中的“七珍”寶為大象寶、大臣寶、王后寶、駿馬寶、將軍寶、金輪寶、牟尼寶。不過(guò)，倒是一個(gè)心理安慰、花錢消災(zāi)的好產(chǎn)品。右上為時(shí)輪金剛咒輪，可令上、下、東、南、西、北四方、四隅，與年、月、日、時(shí)等時(shí)空的一切自在；左上為防護(hù)一切兇煞、障礙、驅(qū)除一切不祥迴遮咒輪。開(kāi)陽(yáng)星、搖光星之旁有小星﹐左是輔星﹐右是弼星﹐合稱為九星。夫天地之間，為人最勝最上者，貴於一切萬(wàn)物?！沽硗膺€有與《佛說(shuō)八陽(yáng)神咒經(jīng)》名稱接近的《佛說(shuō)天地八陽(yáng)神咒經(jīng)》是唐三藏法師義淨(jìng)奉詔譯，其中有中文「人」字的說(shuō)文解字，也有黃幡豹尾，青龍、白虎、玄武、朱雀，陰陽(yáng)之說(shuō)，已經(jīng)揉合了中土的生活文化。若有善男子善女人，匡保蠶桑，至心念誦此經(jīng)，福德報(bào)應(yīng)。所以，造作正常的佛經(jīng)是沒(méi)有青龍、白虎、玄武、朱雀的玩意，而且六丁、六甲也是道教神化易卦所說(shuō)的自然現(xiàn)象後的新產(chǎn)品?；蛏w正房，東西南方井灶碓磨，六畜欄圈，豎柱掘坑?！贯醽?lái)，卻發(fā)展有：「凡宅左有流水，謂之青龍；右有長(zhǎng)道，謂之白虎；前有污池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武」之說(shuō)，也因此一般人簡(jiǎn)易的認(rèn)為左、右方都是「左青龍、右白虎」。四象二十八宿中，蒼龍又稱青龍，是東方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿的總稱；白虎是西方奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七宿的總稱；朱雀又稱朱鳥(niǎo)，是南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿的總稱；玄武又稱靈龜，是北方斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿的總稱?！挂陨巷@示古時(shí)擇地之慎重。 而選擇優(yōu)秀的好風(fēng)水，則在中國(guó)四川甘孜白玉縣嘎陀寺第六世莫札活佛及堪布嘉央堅(jiān)賢上師文稿介紹聖勝第二金剛座嘎陀寺提到：「聖勝嘎陀寺與雪域西藏一江之隔，湍急的金沙江以千年的濤聲，講述著深藏於這崇山峻嶺中的種種神奇。即是在羅剎魔女的地形上面，在魔女的左肩上建察珠寺，在右足上建彰章丈寺，在右肩上建嘎察寺，在左足上建仲巴江寺等，這是鎮(zhèn)壓四邊的四大寺。特別是還有四座聖山，在其環(huán)繞的山脈中，那梁正澎迦山像一把寶傘，瑪仲山像條金魚(yú)，凍喀山巖像朵蓮花，其山陰的積冰又像白螺，仲贊山像一寶瓶，裕巴山像吉祥結(jié)，澎迦山像一寶幢，帳普山巖像一寶輪等，共為八吉祥相?！? 可知天上人間都有好樹(shù)，諸佛都可在樹(shù)下修行思維、成道、說(shuō)法，修行人與樹(shù)的關(guān)係非常密切，不可忽視。釋迦牟尼佛坐畢缽羅樹(shù)﹙菩提樹(shù)﹚下說(shuō)法，於娑羅雙樹(shù)﹙堅(jiān)固樹(shù)﹚下涅槃。然佛門(mén)坎、艮、震、巽、離、坤、兌七﹙坐﹚山可開(kāi)正門(mén)﹙指位中軸線上﹚，惟乾﹙坐﹚山一局，辰、巽、巳三向不可開(kāi)門(mén)?！挂陨鲜侵泄哦U寺風(fēng)水選址的例子。有中峰屹然卓立，迤邐南下，左右環(huán)抱如拱。法師更宏具規(guī)模，得王碧蓮居士發(fā)心贊助，增建「法輪圖書(shū)館」於寺後山，該館俯瞰山色，雲(yún)靄隱沒(méi)，氣象萬(wàn)千?！会嵬∩?，連帥李景讓率眾建梵宇。以「中正」也。但右手邊如果坐左撇子的客人，挾菜時(shí)會(huì)與主人右手交錯(cuò)，造成不悅。但天竺佛教則尊右﹙西﹚，《華嚴(yán)經(jīng)》中〈淨(jìng)行品〉云：「右繞於塔，當(dāng)願(yuàn)眾生所行無(wú)逆，成一切智」。中國(guó)古代的風(fēng)水地理師相當(dāng)於現(xiàn)代的景觀建築師，風(fēng)水地理學(xué)是從前必備的常識(shí)。 民國(guó)三十八年，虛雲(yún)老和尚一百十歲，回雲(yún)門(mén)裝修全堂聖像。相其陰陽(yáng)，觀其流泉，巖虛語(yǔ)哉﹗雲(yún)察勘既竟，商諸李公，先定山場(chǎng)，以圖展布。 虛雲(yún)和尚寫(xiě)《重興曹溪南華寺記》﹕「……萬(wàn)曆二十八年，庚子秋。其大殿後是來(lái)脈，倘脈轉(zhuǎn)不興，後人謂塔傷風(fēng)水，恐有更易，莫若見(jiàn)於龍首之地，以保永遠(yuǎn)。 《一夢(mèng)漫言》卷下提到﹕「崇禎十四年，西元1641年，七月一日松江府超果寺戒期執(zhí)事圓滿，回華山。宗教建築若能選擇吉地興建，便得信徒擁護(hù)，古來(lái)實(shí)例甚多。貧人眾苦交集，又欲得吉宅、吉穴而不得，是欲免苦，而又自設(shè)法以令苦更深遠(yuǎn)也。）自湖南來(lái)，百丈謂之曰，老僧欲往溈山可乎？對(duì)云，溈山奇絕，可聚千五百眾，然非和尚所住。 雖然，報(bào)載臺(tái)北市護(hù)國(guó)禪寺在七十八年，曾因明田法師的意見(jiàn)，由原來(lái)日本神社考究背靠大屯山的風(fēng)水最佳氣勢(shì)，移轉(zhuǎn)了九十度，成為背靠近年已被工程破壞的圓山，而是否因此造成護(hù)國(guó)禪寺的發(fā)展逐漸走下坡，或預(yù)期若干年後能時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)﹙八十七年已被列入古蹟﹚，均未可論定，但知風(fēng)水理論也深深受到出家?guī)煾傅闹匾?。諸《高僧傳》對(duì)通曆算僧記之甚祥：東漢安世高通七曜五行之象、風(fēng)角雲(yún)物之占推、步盈縮悉窮其變；西晉道安陰陽(yáng)、算數(shù)皆能