【正文】 二十萬(wàn)里。於食前時(shí)值吉祥相，先當(dāng)為一切如來(lái)作禮，以如是偈警發(fā)地神：汝天親護(hù)者，於諸佛導(dǎo)師，修行殊勝行，淨(jìng)地波羅蜜?？偟恼f(shuō)來(lái)，天如八輻輪相，地像八瓣蓮花。以上是鎮(zhèn)壓左右兩翼的各寺。前山如右旋法螺。在北半球的氣候、環(huán)境下，考慮要避免北方冷冽寒風(fēng)的吹襲，〈陽(yáng)宅學(xué)〉會(huì)採(cǎi)用「後天八卦」，應(yīng)是配合節(jié)氣時(shí)間圖來(lái)運(yùn)用。」已逐漸把北斗七星與七曜混為一談，並把北斗稱為北極?；蛏w正房，南屋西房，東屋廚舍門(mén)戶，井灶碓磨，六畜欄圈，左有青龍，右有白虎，前有朱雀，後有玄武，一切病患，出入往來(lái)，官符盜賊，悉皆恐怖。若有善男子、善女人，一切災(zāi)禍…」《佛說(shuō)天地神咒鎮(zhèn)宅八陽(yáng)經(jīng)》上、下卷內(nèi)容重複，文句不順，從「佛在龍虎山中」就可明白，龍虎山是道教聖地，在今江西貴溪西南，漢代道教天師張道陵曾在此修道，此經(jīng)很顯然是學(xué)了佛咒的道教人士應(yīng)信徒的要求，編造出來(lái)的。宅葬吉兇五行之說(shuō)在漢代極為盛行，關(guān)於動(dòng)土興工，鬼神吉兇，不僅流行於民間，也深為當(dāng)時(shí)之帝王所相信?！斗鹫f(shuō)天地神咒鎮(zhèn)宅八陽(yáng)經(jīng)》鼓勵(lì)信眾修持準(zhǔn)提咒，與《佛說(shuō)八陽(yáng)神咒經(jīng)》是完全不同的。又，斯3427號(hào)《謝土地太歲文》乃是佛寺建造後，謝土地太歲所用之祈禱文，其觀念完全出自中土。是知人能弘道，以潤(rùn)身，依道依人，皆成聖道?？赡苁庆短颇﹦?chuàng)立，由洛書(shū)演變而來(lái)的九宮圖，將九宮配以九色，九色又稱為「九星」。右下方的咒輪是一切音聲的韻母，及緣起咒作為增長(zhǎng)善緣、福德，吸取天地、日月的精華；左下方的咒輪為陰陽(yáng)五行九宮遮止咒輪，能迴遮一切違逆的惡緣?！?、《大智度論》卷十曰：「有七種寶，金、銀、毘琉璃、頗梨、車(chē)渠、馬瑙、赤真珠﹙此珠極貴，非是珊瑚﹚」、《阿彌陀經(jīng)》曰：「亦以金Suvarya、銀Rupya、琉璃Vaidurya、玻梨Sphatika、赤珠Rohitamukta、硨磲Musaragalva、瑪瑙Asmagarbha而嚴(yán)飾之」、《般若經(jīng)》則以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚為七寶。八吉祥為：吉祥寶傘、吉祥金魚(yú)﹙雙魚(yú)﹚、吉祥寶瓶、吉祥蓮華、吉祥海螺、吉祥寶結(jié)﹙盤(pán)長(zhǎng)﹚、吉祥寶幢﹙華蓋——天竺軍旗﹚、吉祥法輪。佛說(shuō)真如無(wú)相無(wú)跡，不變隨緣，隨緣不變。佛性周沙界，不起於坐而能觀見(jiàn)無(wú)量無(wú)邊。﹚ 因?yàn)槿遽尳酝ㄕ吣话€首窮經(jīng)，又今之大學(xué)無(wú)法將此中國(guó)之絕學(xué)得以教世周知，而既融通者亦萬(wàn)分無(wú)奈，難以頃刻言明，僅能一笑對(duì)無(wú)知者?！供v文中又誌：或謂易道僅攝世間法，不能超出三界。佛說(shuō)一粒芥子能納須彌。佛無(wú)定法，唯在當(dāng)機(jī)。甚或增加寶藏瓶、寶山、寶樹(shù)、寶牛等等?！鹌邔殹⑤喭跗邔毰c八吉祥、八寶、八供諸經(jīng)所說(shuō)“七寶”有小差異，《法華經(jīng)》之〈受記品〉曰：「金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成。正中有伏羲先天八卦，有的是文王後天八卦；中間靈龜背分九格，第一宮白色代表藥物、第二宮黑色代表魔、第三宮碧色代表水、第四宮綠色代表龍、第五宮黃色代表戰(zhàn)神、第六宮白色代表君王、第七宮赤色代表妖、第八宮白色代表第址、第九宮紅色代表火，最外圈為十二地支、時(shí)辰、神獸等。九星者又指屬陽(yáng)的貪狼、屬陽(yáng)的巨門(mén)、屬陰的廉貞、屬陽(yáng)的武曲、屬陰的文曲、屬陰的破軍、屬陰的祿存、屬陰的左輔、陰陽(yáng)不定的右弼。人（字）者，真也正也，心無(wú)虛妄，身行正真，左撇 為真，右磔 為正。梁代失名譯《陀羅尼雜集》卷五《佛說(shuō)咒土經(jīng)》就有「急咒如律令」是仿自道教的咒語(yǔ)結(jié)尾辭?；蚱鹪煳萦?，或修營(yíng)倉(cāng)庫(kù)，牛欄馬坊，豬圈雞棲，掘鑿動(dòng)土，轉(zhuǎn)誦此經(jīng)，三遍至百遍，令土府相生，陰陽(yáng)和合，向坐宜良，龍神匡贊，百福咸臻，眷屬和平，悉無(wú)障礙，所求皆得，所願(yuàn)皆成。因?yàn)榈澜桃愿芍?shù)中之丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑為玉女陰神；甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅為將軍陽(yáng)神，認(rèn)為均受天帝役使，能“行風(fēng)雷，制鬼神”。忽有宅中，年災(zāi)月厄，災(zāi)星土星，火星妖怪，惡人惡鬼，產(chǎn)婦孝子，移入宅中作禍。
從目前流行，甚至強(qiáng)調(diào)供奉後一定有神效的《佛說(shuō)天地神咒鎮(zhèn)宅八陽(yáng)經(jīng)》等與陽(yáng)宅有關(guān)的經(jīng)典真?zhèn)?，我們可以明白佛滅後，眾生無(wú)法從內(nèi)心證悟佛性，認(rèn)為一切都要仰賴佛、菩薩、護(hù)法的宗教加持，一般居家甚至佛寺的平安與否，都要誦經(jīng)持咒，來(lái)鎮(zhèn)壓邪惡，以求平安。所以，後來(lái)佛經(jīng)出現(xiàn)有二十八宿的說(shuō)法，如西晉竺法護(hù)譯《舍頭諫太子二十八宿經(jīng)》、唐不空譯《文殊師利菩薩及諸仙所說(shuō)吉兇時(shí)日善惡宿曜經(jīng)》、唐一行禪師所撰《宿曜儀軌》等等，都述及七星二十八宿，皆是受道教推崇斗宿星神的影響，可知密宗佛經(jīng)已經(jīng)是融有了中土文化?！鸱鸾?jīng)中天文圖符與建築 印度星占術(shù)是承襲希臘與巴比倫，與西方並無(wú)二致，皆以黃道十二宮為主，並以十二種事務(wù)命名為獅子座、處女座、天平座、天蠍座、人馬座、摩羯座、寶瓶座、雙魚(yú)座、牡羊座、金牛座、巨蟹座。這裡有神奇的地貌，天空呈現(xiàn)八輻法輪，地形似八瓣蓮花，四周有八瑞吉祥。又在魔女的右肘建貢波布曲寺，在左肘上建脫扎空廳寺，在右膝上建絳真格杰寺﹙慈雲(yún)宏善寺﹚，在左膝上建江扎冬哲寺等，這是再鎮(zhèn)壓的四大寺。此外，迦喀山、須巴山梁、惹喀山巖、爵姆色山等是金、銀、銅、鐵等四大寶藏?！鹈茏诘娘L(fēng)水環(huán)境觀念 密宗擇地的教導(dǎo)可由《大毘盧遮那成佛神變加持經(jīng)—大日經(jīng)》看出，其卷一〈入漫荼羅具緣真言品〉提到：「…彼堅(jiān)住受教，當(dāng)為擇平地，山林多花果，悅意諸清泉，諸佛所稱歎，應(yīng)作圓壇事。未來(lái)彌勒佛在龍華樹(shù)下成道，阿彌陀佛成道之道場(chǎng)也有菩提樹(shù)。或從青龍首乙位出入，或從白虎首巳﹙疑是辛字之誤﹚上開(kāi)門(mén)，謂三福德門(mén)最吉。佛寺建灶之事屬俗事，與佛殿或塔本身具有神聖力量不同，故建寺時(shí)常會(huì)兼顧廚庫(kù)灶位及開(kāi)門(mén)的風(fēng)水問(wèn)題?！辜啊痘垡蛩抡I》言：「今南山慧因禪寺後唐天成二年﹙西元930年﹚吳越忠武肅王建，初稱慧因禪院。出家後著作猶多，如《禪家不夜城》、《眾福之門(mén)》、《提高道風(fēng)寺風(fēng)》、《金剛經(jīng)妙解》、《報(bào)恩經(jīng)》、《修證圓通》、《進(jìn)化家庭》等等，給菲、暹、星、馬等國(guó)弟子啟示良多。請(qǐng)於朝，賜號(hào)『同慶寺』，天下禪學(xué)輻輳焉。是先總統(tǒng)幼名蔣瑞元先生後來(lái)改名為蔣介石、字中正的依據(jù)，可見(jiàn)有高人之見(jiàn)。在中醫(yī)針灸學(xué)上把額前部位名為明堂，陽(yáng)宅大廳（常都是供奉神明、祖先的）望出之前庭也叫明堂，這兩種學(xué)問(wèn)都是看重明堂的重要?！搬屖厦垦云挥壹纭６F(xiàn)代課堂不教，教授建築系的老師不懂的居多，反正古今流行「對(duì)不懂的就批判為迷信」以掩飾其無(wú)知，加上家傳的地理師又不擅長(zhǎng)傳道授業(yè)，尤其如今社會(huì)上小部分的風(fēng)水師、地理仙仔的品行不佳，引起反彈又經(jīng)長(zhǎng)期打壓，使風(fēng)水地理學(xué)的地位每下愈況，真是十分無(wú)奈。雲(yún)門(mén)寺前經(jīng)虛老「審地為基，配合山川形勢(shì)，燮理陰陽(yáng)風(fēng)水，更正山向，重奠地基，蕩掃榛蕪，大興土木，廣造梵宇，歷時(shí)九年﹔中央大雄寶殿坐西北向東南，辛山乙向，正對(duì)觀音嶺，案山佳勝，諸峰羅列，並有大小旗山，形成貴人拱衛(wèi)之象，全寺梵宇稱合整個(gè)天然局勢(shì)，後座穩(wěn)靠，前面開(kāi)展，左右擁護(hù)，兇煞盡避，吉向全收?！? 曹溪南華寺是禪宗六祖肉身成道道場(chǎng)，經(jīng)憨山大師整修七百多年後，竟然淪落如此地步，若非民國(guó)三十年冬，再經(jīng)虛雲(yún)老和尚重修，可能蒙塵消失了。憨公清山始入山重興祖庭，意欲填築龍?zhí)?，統(tǒng)一各家方位，糾正山向。塔興則常住興，常住興則塔興。華山寺宇乃敕建之處，皆內(nèi)監(jiān)督理修造，方向未合，故爾常住不興，寂光（三昧）和尚擇期改向，唯銅殿不動(dòng)，餘皆移轉(zhuǎn)，工費(fèi)浩繁。除非是頭陀苦行，少有開(kāi)山祖師故意將寺院建在荒郊野外、人煙稀少、環(huán)境險(xiǎn)厄之地，否則如何接引塵世眾生？期求「趨吉避兇」乃人之常情，印光法師亦見(jiàn)民國(guó)初年之堪輿師不學(xué)無(wú)德者多，故有上文之感嘆。汝但存好心，說(shuō)好話，行好事，一心念佛，展轉(zhuǎn)勸人。百丈云，何也？對(duì)曰，和尚是骨人，彼是肉山，設(shè)居之徒不盈千。至於，白馬山菩提寺是否也講究地理方位，則全是依照建造執(zhí)照核準(zhǔn)圖說(shuō)放樣施工，可能恰好符合地理風(fēng)水的優(yōu)點(diǎn)，也無(wú)關(guān)於是否有考量了。規(guī)畫(huà)天臺(tái)國(guó)清寺的智者大師，更是一位通曉度量測(cè)算的建築家?！?、「在天成象，在地成形，星之所臨，地之所鍾。時(shí)方相貌等，樂(lè)欲無(wú)明覆，度脫彼等故，隨順?lè)奖阏f(shuō)。 對(duì)一個(gè)能到達(dá)「空無(wú)邊處定」體驗(yàn)的佛法修行者，就不會(huì)受到五行的限制，而悠遊三界。 佛教的密咒、方術(shù)在漢初傳入中國(guó)後，首先依附古老的陰陽(yáng)、五行、圖讖、神鬼信仰，以後更與儒、道相互交融，中、印混雜，所編纂的新佛經(jīng)就流傳開(kāi)來(lái)。（暗紅色光—餓鬼道）—西方行蘊(yùn)—（綠光）風(fēng)大—?dú)庀ⅰD(zhuǎn)成成所作智—不空如來(lái)所化。佛教承襲部分古婆羅門(mén)（Brahmana）文化，認(rèn)為宇宙有四大元素：地、水、火、風(fēng)，稱為四大皆空。所以，在北半球形成的颱風(fēng)、龍捲風(fēng)、炊煙、藤蔓都是以『逆時(shí)鐘』方向旋轉(zhuǎn)向上；從南極上面的太空看地球，乃至太陽(yáng)系的九大行星則都是以『順時(shí)鐘』方向旋轉(zhuǎn)，這就是自然界的特色。歷史上信奉佛教密宗的遼﹙西元9161125年﹚、金﹙西元11151234年﹚兩朝與後來(lái)改變而堅(jiān)信道教的宋朝﹙北宋西元9601127年。我們祖先對(duì)山川靈秀、擇地相宅的能力記載於《書(shū)經(jīng)》中有〈周公卜京〉書(shū)卷；《詩(shī)經(jīng)》中有〈公劉相宇〉書(shū)卷?？梢?jiàn)四大元素與五行的立論又如此接近，所以兩方交流順暢。大日如來(lái)是用腦幹明點(diǎn)激光「擬佛化」的表徵以對(duì)應(yīng)，其他四方，則由左右大、小腦各託以一佛來(lái)顯化，是密宗「寓靈」、「寓佛」的特色。引進(jìn)佛經(jīng)裡的中國(guó)特有文化，本來(lái)就與印度文化無(wú)關(guān)。好比熱天大家都汗流浹背了，不開(kāi)冷氣，卻勸說(shuō)﹕「心靜自然涼﹗」根本是錯(cuò)誤要求。唯依於有著，恆樂(lè)諸斷常，時(shí)方所造業(yè)，善不善諸相。靜坐者可以吸收地球傳上來(lái)的低頻波，達(dá)到調(diào)整腦波的功能，強(qiáng)化身心、甦醒覺(jué)性，尤其都在數(shù)千年的老樹(shù)下修行成道，是七佛應(yīng)化