【正文】 致政治不穩(wěn)定。⑷政府的執(zhí)行危機(jī)。⑸對于那些后期現(xiàn)代化國家來說，由于國際勢力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。政府●政府的基本特性是什么？（１）階級性；（２）公共性；（３）權(quán)威性；（４）有機(jī)組織性；（５）特定的職能規(guī)定性。●政府組織機(jī)構(gòu)具有那些特性？一般來說，政府組織機(jī)構(gòu)具有如下特性：（1）階級性。（2）實體性。（3）嚴(yán)密組織性。（4）特定的職能性?！裾M織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則有哪些？（1）集權(quán)原則是奴隸制國家和封建制國家政府組織機(jī)構(gòu)設(shè)置的通常原則；（2）分權(quán)制衡主要是資本主義國家政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則；（3）議行合一原則是社會主義國家政府組織設(shè)置的基本原則。民主●最具代表性的民主理論有哪些？u*psObO（1）直接參與民主理論；（2）代議制民主理論（或自由民主理論）； （3）精英民主理論；（4）多元民主理論?！衩裰鞯南薅仁鞘裁矗?輕視個人權(quán)利，容易制造“溫和專制”；2趨附時尚，可能降低政策水平；3爭執(zhí)不已，可能造成效率損耗?！衩裰骺赡艿木哂械娜毕萦心男?？1民主須以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度；2民主須以不干涉社會自主為限度；3民主須以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度?！衩裰鞴逃械娜毕菔鞘裁?？（1）輕視個人權(quán)利，容易制造“溫和專制”；（2）趨附時尚，可能降低政策水平；（3）爭執(zhí)不已，可能造成效率損耗。此外，民主制度避免了一個人或一部分人對社會大多數(shù)人的奴役和頤指氣使，卻也為大多數(shù)人的盲目性和狂熱性的發(fā)作留下了空間。、●民主的價值是什么？政治學(xué)對民主價值的研究和論述大體存在兩種途徑，即理想主義的和經(jīng)驗主義的。前者帶有哲學(xué)研究的特點，后者具有歷史和社會學(xué)研究的特點。⑴理想主義途徑認(rèn)為，民主的價值在于：A、“自治”， 即社會成員參與社會管理。B、“平等”。C、“權(quán)威”。⑵經(jīng)驗主義途徑認(rèn)為民主的價值在于：A、民主憲政保證國家政權(quán)的和平交接，從而保持國家的長治久安。B、民主制度能使政府更加關(guān)心人民的幸福。總之，民主制度是到目前為止所有可能的政治制度中最為優(yōu)良的一種制度?！窠?jīng)濟(jì)發(fā)展如何促進(jìn)政治民主化？1經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個龐大的中產(chǎn)階級，這是民主的基礎(chǔ)之一；2經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)教育的發(fā)展。公民受教育程度提高，自主意識增強(qiáng)，不容易受極端分子的煽動，不盲從政治野心家的蠱惑，這有利于民主政治的成長；3經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人們逐步認(rèn)識到自身利益并希望表達(dá)出來。公民自我意識和個人權(quán)力觀念的形成，是要求制度保障其權(quán)利的開始。市場經(jīng)濟(jì)本身教會公民自立、多元化、寬容以及不要期望過高。這都有助于維持一個民主制度?！袷忻裆鐣陌l(fā)展對于國家權(quán)力體系的民主化有何意義？（1）多元的市民社會是“多元民主”的社會載體；（2）健康的市民社會是國家權(quán)威和個人自由之間的緩沖地帶；（3）自治社會是民主力量生成發(fā)展的良好基地；（4）多重組織的社會是民主發(fā)展的平衡砝碼?！駷槭裁凑f中產(chǎn)階級是天生的民主派？中產(chǎn)階級是天生的民主派因為他們：1崇尚自由，反對干涉；2主張合作雙贏，反對你死我活；3傾向中道溫和，反對極端和突變等。他們希望改革權(quán)威主義政治，而不是革命推翻這種政治?！袢绾卫斫馊嗣裰鳈?quán)原則？人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。首先，一切政治權(quán)力屬于人民；其次，人民有權(quán)要求國家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。再次，當(dāng)國家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時，人民可以起來更換它；最后，憲法通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)人民主權(quán)。社會監(jiān)督●社會監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制是什么？1）應(yīng)該明確權(quán)利與權(quán)力分屬兩個不同的領(lǐng)域和范疇，而這就構(gòu)成了社會監(jiān)督機(jī)制的第一個層次：權(quán)利對權(quán)力的消極監(jiān)督和制約；（2）在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系上權(quán)利被認(rèn)為是權(quán)力的來源，而這就構(gòu)成了社會監(jiān)督機(jī)制的第二個層次：權(quán)利對權(quán)力的積極監(jiān)督和制約；（3）考慮到權(quán)力具有制約性和強(qiáng)制性，當(dāng)面對強(qiáng)大的國家權(quán)力，作為原子化個體的公民往往顯得十分弱小，很難與之相抗衡，公民權(quán)利常常無法得到充分的體現(xiàn)和實現(xiàn)，因此在現(xiàn)代社會，公民還可以依據(jù)其結(jié)社自由和言論自由的權(quán)利，通過建立一定的組織團(tuán)體、發(fā)揮新聞輿論的作用等方式來監(jiān)督權(quán)力主體，管束其權(quán)力的運行；（4）在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機(jī)制中權(quán)力之間的相互制衡其背后仍然是權(quán)利在起作用，這使得人們能夠進(jìn)一步深化對社會監(jiān)督內(nèi)在機(jī)制的本質(zhì)理解和準(zhǔn)確把握?！裆鐣O(jiān)督的途徑和方式有哪些？（1）公民監(jiān)督，公民監(jiān)督主要是指公民通過批評、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對國家機(jī)關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進(jìn)行監(jiān)督。這是一種自下而上的、 “社會主人”對“社會公仆”的直接監(jiān)督。（2）社會團(tuán)體監(jiān)督，這主要指各種社會組織和利益集團(tuán)對對國家機(jī)關(guān)和公職人員的監(jiān)督。社會團(tuán)體通過選舉、請愿、對話、示威、輿論宣傳等形式，構(gòu)成了對政府管理活動的監(jiān)督。（3）輿論監(jiān)督，這是指社會利用各種傳播媒介和采取多種形式，表達(dá)和傳導(dǎo)有一定傾向的議論、意見及看法，以實現(xiàn)對政治權(quán)力運行中偏差行為的矯正和制約。憲法、憲政●在我國當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容是什么？（1）擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)；（2）完善我國人民代表大會制度；（3）實現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一；（2分）（4）堅持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度?！袷裁词菓椪?？如何理解憲政的含義？所謂憲政，主要是通過憲法和法律，來實現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。這一概念具有以下幾個要素：（1）憲政必須以憲法為前提。（2）憲政的核心是民主政治。（3）憲政以限制政府、保障公民的權(quán)利為目的?！駱?gòu)成憲法精神的原則統(tǒng)一體是什么？（１）、人民主權(quán)原則，人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。；（２）、權(quán)力制約原則，權(quán)力制約原則是指憲法規(guī)定了國家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)督、彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原則；（３）、法治原則，法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國家組織原則。三大原則構(gòu)成了憲法精神的統(tǒng)一體，成為現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本指導(dǎo)原則，具體來說人民主權(quán)是國家產(chǎn)生的邏輯起點，權(quán)力制約是國家運行的基本手段，法治則是國家治理的根本保障?！駪椃▽艺?quán)組織建構(gòu)提出了哪些原則要求？（１）人民主權(quán)原則。人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。⑵權(quán)力制約原則。權(quán)力制約原則是指憲法規(guī)定了國家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)督、彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原則。權(quán)力制約原則在資本主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為分權(quán)原則，在社會主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為監(jiān)督原則。⑶法治原則。法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國家組織原則。三大原則構(gòu)成了憲法精神的統(tǒng)一體，成為現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本指導(dǎo)原則，具體說來是人民主權(quán)是國家產(chǎn)生的邏輯起點，權(quán)力制約是國家運行的基本手段，法治則是國家治理的根本保障?！窠y(tǒng)治模式的基本特征是什么？⑴政治色彩濃厚；⑵治理權(quán)力來源于最高統(tǒng)治者；⑶政府職能包羅萬象，立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)統(tǒng)攬于政府；⑷治理方法單一?！裆浦蔚木瘼牌跫s觀念，指政府在治理的過程中不是以一個權(quán)威的身份參與治理，而是以與其他團(tuán)體、公民平等的身份去參與，與它們協(xié)商合作，共同治理。包含的要素契約：第一，自愿；第二，一致同意；第三，責(zé)任性；第四，公開性或者說透明性⑵效率精神，包括的內(nèi)涵：第一，管理效率；第二，制度效率；第三，回應(yīng)性，指公共管理人員和管理機(jī)構(gòu)必須對公民的要求做出及時的和負(fù)責(zé)的反應(yīng)?！裆浦蔚男示癜膸追矫娴膬?nèi)涵？1]管理效率，即指管理的成本與效果的比較。善治程度越高，管理的有效性也就越高。c（2）制度效率，制度效率將兩種不同的制度進(jìn)行比較，分析這兩種制度對于經(jīng)濟(jì)、社會的影響。善治所關(guān)注的，不僅僅是某一特定治理行為本身的效率，更關(guān)注某種制度的影響。（3）回應(yīng)性，回應(yīng)性是責(zé)任性在效率問題上的體現(xiàn)?！駥崿F(xiàn)政治合法性有哪幾種途徑？1）建立政治共識2）憲政建設(shè)3）提高政治體系的效率?！穹ㄖ卧瓌t一般包括哪些內(nèi)容？（1）憲法是國家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個人都必須以之為根本的活動原則；（2）法律面前人人平等；（3）國家制定的法律必須是良法；（4）各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予；（5）司法獨立?！衿跫s觀念包含有哪幾個要素？（1）自愿；（2）一致同意；（3）責(zé)任性；（4）公開性或者說透明性?！袢绾卫斫庵卫淼暮x？治理是以維持政治秩序為目標(biāo)，以公共事務(wù)為對象的綜合性的政治行動。這一概念具有如下幾個要素：1治理的目的是維護(hù)一種政治秩序；2治理具有公共性，其對象是公共事務(wù)；3治理是一種綜合性的政治行動。選舉●現(xiàn)代國家的選舉原則是什么？⑴普遍選舉原則；⑵平等選舉原則；⑶直接選舉和間接選舉原則；⑷秘密投票原則。●現(xiàn)代國家的選舉程序大致包括哪幾個環(huán)節(jié)？現(xiàn)代國家的選舉程序在各國的選舉法都有具體規(guī)定，大致包括以下幾個環(huán)節(jié)：（1）、劃分選區(qū)。（2）、選民登記。（3）、提出候選人。（4）、競選。（5）、投票。（6）、計算選票。Bb●政治選舉的意義是什么？⑴政治選舉為公民選擇自己信賴的代表組成國家機(jī)構(gòu)，從而為實現(xiàn)國家權(quán)力的轉(zhuǎn)移提供了制度保障；⑵政治選舉為公民監(jiān)督權(quán)力行使者，并在一定條件下更換權(quán)力行使者提供了重要途徑；⑶政治選舉是促進(jìn)民意的形成、表達(dá)，并使公民民主意識得以提高的重要手段；⑷政治選舉還是緩和社會矛盾、維持社會穩(wěn)定的重要措施?！裨诋?dāng)代社會經(jīng)濟(jì)條件下，形成良好社會的條件有哪些？⑴人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神。⑵良好社會必須是一個法治社會，政治制度化的程度較高。⑶存在一個有效的協(xié)商機(jī)制。⑷存在一個高效、廉潔的政府?！癖Ｊ刂髁x如何看待財產(chǎn)私人所有？保守主義把財產(chǎn)私人所有看得至關(guān)重要，在它看來：1財產(chǎn)私人所有給人們以安全和抵制政府控制的手段；2它也鼓勵人們尊重法律，尊重他人財產(chǎn)；3財產(chǎn)也是人的個性的外化，人們總是用其所有來定義和評價一個人；4財產(chǎn)私人所有會增進(jìn)人們的權(quán)利和責(zé)任意識。●保守主義的基本思想要素是什么？r0dis0}0uW（1）傳統(tǒng)觀；（2）實用主義；（3）人性論；（4）社會有機(jī)論；（5）等級觀念；（6）權(quán)威觀念； （7）財產(chǎn)觀念。●為什么說意識形態(tài)能夠發(fā)揮“觀念的力量”的作用？5nqq4~DFO:（1）它對現(xiàn)存秩序表達(dá)不滿，提出批評；（2）它提供未來理想的模式；（3）它指出政治變遷如何發(fā)生，指明人們應(yīng)該如何改變現(xiàn)實五、論述題▲試評述歷史上的非馬克思主義政治觀．（1）認(rèn)為政治是一種社會價值追求，是一種規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。最為典型的例子是中國古代的儒家學(xué)說和古希臘學(xué)者們的認(rèn)識。中國儒家學(xué)說對政治的闡釋，直接寄托了他們對于仁義禮智信的道德追求。而在古希臘，柏拉圖在其《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于“公正”，一個“理想國”就是一個“公正”國，它具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。而亞里士多德則把國家等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合，這些都是道德政治觀或者倫理政治觀的體現(xiàn)。這種政治觀體現(xiàn)了人們對于政治的期望和價值要求，體現(xiàn)了特定歷史時期社會成員對于政治生活和活動的衡量標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人們對“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。但是，這種觀念僅僅從社會價值的層次上把握政治，重哲學(xué)思辨和抽象的倫理價值而輕社會現(xiàn)實，無法現(xiàn)實地反映社會政治生活，也不能深刻揭示社會政治的本質(zhì)；（2）政治是一種超自然、超社會力量的體現(xiàn)和外化。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結(jié)合在一起，無論是中國的“天”還是西方的“上帝”，人們都憑借對它的崇拜來賦予“政治”以合法性，從而定義政治。這種政治觀是一種唯心主義的政治觀，因而是不科學(xué)的；（3）認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動，包括對于權(quán)力的追求、運用和維護(hù)，對于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。在中國歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國時期的法家。他們主張，政治之道在于法、術(shù)、勢，即政治權(quán)力的獲取、保持和運用。在西方，政治學(xué)家馬基雅弗利認(rèn)為政治本質(zhì)上就是獲取并保持權(quán)力，政治的手段則是玩弄權(quán)術(shù)?，F(xiàn)代西方諸多思想家，諸如馬克斯韋伯、哈羅得拉斯韋爾等人就是從權(quán)力角度定義政治的。這種政治觀主張從政治的現(xiàn)實狀況出發(fā)把握政治，觸及了政治的現(xiàn)實內(nèi)容。但是，它忽視了政治生活中確實存在著特定的價值和道德，也沒有指明權(quán)力背后的實際動因，因此，對于政治本質(zhì)的把握是不深刻和不全面的；（4）認(rèn)為政治是公共管理活動，這是一種管理政治觀。在中國，孫中山曾從這一角度來簡明地界定政治，他說：“政治兩字的意思，淺而言之，政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事，便是政治”。在西方，也有許多政治學(xué)家從管理公共事務(wù)來探討和闡述政治涵義。這一政治觀把握了政治公共性和管理性特點，具有容易同政治實踐相吻合的特點，容易從社會實踐中得到驗證，但是，它忽視了政治還有統(tǒng)治性的一面；（5）認(rèn)為政治是對于社會價值的權(quán)威性分配的決策活動。這一定義由美國政治學(xué)家伊斯頓提出，并且在當(dāng)今西方社會得到廣泛認(rèn)同和引用。對于政治含義的這一確定，指出了政治活動的基本對象是社會價值物，包括物質(zhì)價值和精神價值；政治活動的內(nèi)容和方式是分配社會價值物的決策活動；這種分配是權(quán)威性即合法強(qiáng)制性的分配。這一政治觀指出了政治生活的內(nèi)容、方式以及標(biāo)志，但是，它沒有揭示社會價值權(quán)威性分配及其方式形成的深層動因，同時，把政治活動僅僅限定于分配性決策，亦具有片面性?！囀鲋袊鴤鹘y(tǒng)政治研究的特點．（1）從研究方法與研究體系的角度看，中國人注重研究“天人之際”的學(xué)問，即把天地、宇宙、自然、社會、人生視為一體，政治研究實際上就是將社會視為一個整體（系統(tǒng)）的綜合研究；（2）就研究內(nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政治研究特點似可概括為“倫理政治學(xué)”。格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，稱為“大學(xué)八目”，這大體上說是對中國政治學(xué)理論的最好概括。中國政治學(xué)強(qiáng)調(diào)正確認(rèn)識世界，注重精神文明建設(shè)和遠(yuǎn)大政治理想，小到個人修身養(yǎng)性，中到家庭/單位治理，大到地區(qū)和國家發(fā)展，治國之道包含天人合一、圣賢政治、等級秩序、家庭倫理、忠孝觀念、重民愛民等廣泛內(nèi)容。三綱五常，被視為維持一個等級尊卑關(guān)系的穩(wěn)定