【正文】 員如何看待政治生活中不同黨派、團(tuán)體和個(gè)人之間的（A沖突C競(jìng)爭(zhēng)）是區(qū)分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的一個(gè)重要指標(biāo)?！裨诂F(xiàn)實(shí)生活中，人們一般把社會(huì)主義和（B自由主義）看成是兩種對(duì)立的意識(shí)形態(tài)?！裨诋?dāng)代，政治發(fā)展主要指政治的（A現(xiàn)代化）過程。●（D亨廷頓）在《變化社會(huì)中的政治秩序》中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動(dòng)亂”?！窬C合現(xiàn)代國(guó)家憲法的內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì)來看，憲法對(duì)國(guó)家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則要求(A 權(quán)力制約原則B法治原則D人民主權(quán)原則)?！窨v觀各國(guó)的憲法，以下的（A司法獨(dú)立B國(guó)家制定的法律必須是良法C法律面前人人平等D各國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予）體現(xiàn)了法治原則?！褡鳛?787年美國(guó)憲法主要起草人的（A漢密爾頓）指出，一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都不是天使而是人，因而防止把某些權(quán)力逐漸集中于同一部門的最可靠辦法，就是給予各部門的主管人抵制其他部門侵犯的必要法定手段和個(gè)人的主動(dòng)?！褡鳛樯鐣?huì)（或市民社會(huì)）構(gòu)成的主要角色，（C社團(tuán)D政黨）是現(xiàn)代政治生活中的重要政治現(xiàn)象，是現(xiàn)代政治體系的重要組成部分?！瘢˙潘恩）指出：在專制政府中國(guó)王便是法律，同樣地，在自由國(guó)家中法律便應(yīng)成為國(guó)王。●針對(duì)政治制度的合法性危機(jī)，有可能出現(xiàn)的政治行動(dòng)主要是（D政治改革）?！褡钕忍岢稣魏戏ㄐ愿拍畹氖牵–馬克斯韋伯）?！裰卫矸椒ǖ膯我粡母旧险f是古代治理中缺乏（D平等協(xié)商）精神的結(jié)果。填空題B●（馬基雅維利）被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人。C●從中國(guó)的歷史演變來看，（國(guó)家）與（社會(huì)）的高度一體化以及國(guó)家權(quán)力至高無上是中國(guó)政治結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)。●從政治參與的主體來看，政治參與是（普通公民）的政治行為?！駨纳鐣?huì)政治發(fā)展史來看，政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類，即集權(quán)原則、分權(quán)制衡原則和（議行合一原則）。D●道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)（無為而治）?！竦赖抡斡^或倫理政治觀認(rèn)為政治是一種（社會(huì)價(jià)值）追求，一種規(guī)范性的道德。E●（寬容）而理性地妥協(xié)是良好社會(huì)中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神。F●法國(guó)啟蒙思想家盧梭在“社會(huì)契約論”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引出（人民主權(quán)）學(xué)說?！瘢ɡ硐胫髁x）方案政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路?！穹饨ǖ刂麟A級(jí)在進(jìn)行政治統(tǒng)治時(shí)，在統(tǒng)治形式上采?。ň鲗Ｖ疲┑闹醒爰瘷?quán)制。G●國(guó)家的三要素說，認(rèn)為具有（人民）、土地、主權(quán)者即為國(guó)家?！駠?guó)家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為（單一制）和復(fù)合制。●公共權(quán)力具有（權(quán)威性）和至高無上性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性?！窆矙?quán)力的來源和基礎(chǔ)是（公共利益）。●古代社會(huì)治理的核心理念是（統(tǒng)治）。●根據(jù)馬克思的理解，（意識(shí)形態(tài)）指的是統(tǒng)治階級(jí)的思想觀念?！窀鶕?jù)（分權(quán)制衡）思想，可以通過對(duì)國(guó)家權(quán)力的功能劃分，在分別執(zhí)行國(guó)家各種權(quán)力的各個(gè)國(guó)家機(jī)關(guān)之間，建立以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督制約機(jī)制。H●（一元主義）和全能主義國(guó)家被視為中國(guó)國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的基本模式。J●（行為主義）就是堅(jiān)信社會(huì)科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點(diǎn)?！瘢ㄉ浦危┘戳己玫闹卫?，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)?！窠?jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，（權(quán)力）的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源?！窠ㄔO(shè)社會(huì)主義（政治文明）的基礎(chǔ)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一性，而憲政就是實(shí)現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑?！窬哂鞋F(xiàn)代化和（民主意識(shí)）的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對(duì)于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。L●（代議制民主）理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通行的民主憲政制度的理論基礎(chǔ)。M●馬克思主義認(rèn)為，（國(guó)家政權(quán)）問題是全部政治的基本問題，根本問題?！耨R克思主義的經(jīng)濟(jì)分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會(huì)劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、（）上層建筑和（）三大結(jié)構(gòu)。意識(shí)形態(tài)●馬克斯韋伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運(yùn)行依據(jù)，把國(guó)家劃分為（傳統(tǒng)型權(quán)威）國(guó)家、個(gè)人魅力型權(quán)威國(guó)家和法理型權(quán)威國(guó)家?！衲拥恼螌W(xué)說以（兼愛）、“非攻”為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來維持統(tǒng)治?！衩绹?guó)政治舞臺(tái)一直由（民主黨）和共和黨所把持?！衩系滤锅F認(rèn)為一切有權(quán)力的人都容易（濫用權(quán)力） ，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。●民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo)（寬容精神）和個(gè)人獨(dú)立。P●柏拉圖在《理想國(guó)》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于（公正），一個(gè)“理想國(guó)”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。Q●權(quán)力制約原則在資本主義國(guó)家的憲法中主要表現(xiàn)為（分權(quán)原則）。R●儒家思想的特色：倫理）與政治不分?！袢寮艺螌W(xué)說的核心是（仁政），主張為政以德，修己治人?！袢寮液头业闹鲝埛謩e形成了中國(guó)歷史上的王道和（霸道）。S●19世紀(jì)，由于（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）的發(fā)展、教育的普及、社會(huì)等級(jí)觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大，民主得到了真正開發(fā)的機(jī)會(huì)，從而在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化?！瘢ㄕ畏€(wěn)定）是政治發(fā)展實(shí)現(xiàn)其他目標(biāo)的前提。●（政治穩(wěn)定）是指一國(guó)政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國(guó)家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過程的有序狀態(tài)。●（制約權(quán)力）是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。●（第三條道路）是全球化背景下的一種混合的政治主張和意識(shí)形態(tài)，或者更準(zhǔn)確地說，它是一個(gè)政治口號(hào)。●（個(gè)人主義）是自由主義的核心原則。●（政治文化）是一國(guó)國(guó)民長(zhǎng)期形成的相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，成為政治體系的主觀要素?！瘢ㄕ魏戏ㄐ裕┦侵溉藗兏鶕?jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解?！瘢ㄕ螜?quán)力）是政治的核心，一切政治活動(dòng)，都圍繞著這一核心展開和進(jìn)行的。●（公共利益）是政治共同體內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)?！瘢ㄕ沃刃颍┦侵干鐣?huì)中人們依據(jù)基本的政治共識(shí)與法律制度展開政治實(shí)踐的一種狀態(tài)?！瘢☉椪ㄔO(shè)）是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。 ●（專制君主制）是奴隸制和封建制國(guó)家的典型政體形式。W●我們把人民運(yùn)用其（民主權(quán)利）直接對(duì)國(guó)家權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督的監(jiān)督機(jī)制稱之為以權(quán)利制約權(quán)力的監(jiān)督。X●憲法和（個(gè)人權(quán)利）被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制。●憲政制度將選舉制度、代議制度和（權(quán)力制約）結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念?！駪椪贫葘⑦x舉制度、代議制度和（權(quán)力制約）結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念?！瘳F(xiàn)代民主憲政包含人民的統(tǒng)治和（對(duì)人民的保護(hù)）兩方面的內(nèi)容?！瘳F(xiàn)代意義的政治參與思想是源自于近代民主理論中有關(guān)（人民權(quán)利）的思想?！瘳F(xiàn)代社會(huì)科學(xué)把（意識(shí)形態(tài)） 當(dāng)作一種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念?！瘳F(xiàn)代保守主義倡導(dǎo)最大可能的（經(jīng)濟(jì)自由）和最小可能的政府管制●選舉權(quán)和（罷免權(quán)）是民主得以保障和保存的基礎(chǔ)性權(quán)利?！裎鞣浆F(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個(gè)人看作是（理性經(jīng)濟(jì)）人，他們遵循著個(gè)人利益最大化原則進(jìn)行政治活動(dòng)。Y●亞里士多德把（國(guó)家）等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合?！褚话愣?，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類：（政治革命）和政治改革?！褚话阏f來，專制制度下的人民只能通過（政治斗爭(zhēng)）才能實(shí)現(xiàn)自己的政治權(quán)利?！瘢裰骰┮馕吨鴥蓚€(gè)方面的進(jìn)展：建立現(xiàn)代民主制度，明確公民自由權(quán)利，并從政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)等多重角度，為之設(shè)立保護(hù)屏障?！衽c古代社會(huì)的選舉活動(dòng)相比，近代選舉制度在形式上采用（普選制）?！瘢ǚ謾?quán)制衡）原則主要是資本主義國(guó)家政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則。Z●政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^（選舉）或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體?！裾h的目標(biāo)是通過競(jìng)?cè)≌毼欢A得（政府權(quán)力）?！裾h的產(chǎn)生是現(xiàn)代（議會(huì)民主）政治發(fā)展的產(chǎn)物。●政府以（法律制度）為基礎(chǔ)，以暴力手段為后盾，具有凌駕于社會(huì)之上的普遍強(qiáng)制力?！裾淖饔帽仨毻ㄟ^一定的程序和途徑，在形式上或者實(shí)質(zhì)上把自己的主張、制度、規(guī)則和政策等上升為對(duì)普遍的（公共利益）的訴求?！裾模?quán)威性） 是國(guó)家的強(qiáng)制性和合法性的有機(jī)結(jié)合和集中體現(xiàn)?！裾螜?quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會(huì)的支配力量。掌握了社會(huì)的支配力量，也就意味著在社會(huì)（價(jià)值和利益）分配中處于優(yōu)勢(shì)地位?！裾螀⑴c是普通公民通過各種（合法方式）參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過程的行為。●政治（合法性危機(jī)）主要指政治秩序或體系喪失其合法性的情況?！裾螌W(xué)所研究的問題錯(cuò)綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底，就是（個(gè)人）、社會(huì)、國(guó)家三者的關(guān)系問題?！裾沃刃蜃铌P(guān)鍵的核心是（政治合法性）或者說政治共識(shí)的存在?！裾窝芯康目茖W(xué)化進(jìn)程遇到的三個(gè)難題是數(shù)據(jù)問題、隱性價(jià)值問題、（價(jià)值中立）問題。●政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的（政治秩序）的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解?！裾紊鐖F(tuán)（提供信息）的功能在我國(guó)共青團(tuán)、婦聯(lián)、工會(huì)的作用中發(fā)揮得最為突出?！裾挝幕哂醒永m(xù)性，它通過（政治社會(huì)化）得以傳播和沿襲?！裾危ㄕx觀）是政治合法性的最根本的基礎(chǔ)，它是人們?cè)u(píng)價(jià)政治體系的標(biāo)準(zhǔn)。●政治制度化包括政治參與的制度化、（政治管理）的制度化兩個(gè)基本方面的內(nèi)容?！瘢槒男停? 政治文化往往與獨(dú)裁政治統(tǒng)治相伴隨?！裰袊?guó)（儒家）學(xué)說對(duì)政治的闡釋，直接寄托了他們對(duì)于仁義禮智信的道德追求?！裰袊?guó)當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是（工會(huì)）、青年組織和婦女組織?！裰袊?guó)人民（政治協(xié)商會(huì)議）是共產(chǎn)黨和民主黨派合作的主要場(chǎng)所。●在中國(guó)歷史上，權(quán)力政治觀的代表是秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的（法家）。●在我國(guó)，制度化的政治接觸渠道是（信訪）?！裨跈?quán)威主義和極權(quán)主義國(guó)家，政府官僚集團(tuán)和（軍人集團(tuán)）往往是政府的重要支持力量?！裨谖覈?guó)，參與政治的社團(tuán)一般稱作（人民團(tuán)體），包括工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)、工商聯(lián)等。●作為政治理論，自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由永遠(yuǎn)目的、（國(guó)家權(quán)威）始終是手段?！褡鳛橐环N制度，民主的最大特點(diǎn)在于，它以（公民的意志）作為其政治合法性的基礎(chǔ)，政治決策以公民的意見為最終依據(jù)。●直到（馬克思主義）的產(chǎn)生，才給“政治”一個(gè)較為準(zhǔn)確而深刻的定義?！褡郧貪h到晚清，中國(guó)中央集權(quán)的（君主專制）政治延續(xù)2000多年?！褡杂芍髁x認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的自由可能會(huì)威脅他人的自由，所以，它倡導(dǎo)（法律下的自由）?！瘢☉椪┲贫仁墙F(xiàn)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的運(yùn)作必須遵從人們的政治正義觀念。●（公民權(quán)利）指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會(huì)生活的權(quán)利?！瘢☉椪┲饕峭ㄟ^憲法和法律，來實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。●早期現(xiàn)代化國(guó)家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國(guó)家建設(shè)、民主化、（福利化）三個(gè)階段?！裾軐W(xué)家蘇格拉底就被以危害國(guó)家安全罪而判處死刑，這一貫被看成是（暴民統(tǒng)治）的典型。三、名詞解釋：B邦聯(lián)制：實(shí)際上是一種國(guó)家的聯(lián)盟，它是若干獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家為了特定目的而組成的聯(lián)盟體C參政權(quán)：是指公民參與社會(huì)政治生活的權(quán)利，主要包括選舉權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)和罷免權(quán)。重疊共識(shí)：指的是持不同世界觀、社會(huì)觀和宗教觀的人們?cè)诟鶕?jù)其各自的學(xué)說，在政治基本問題上給予各自的支持，并形成一個(gè)重疊的基本相同的政治秩序觀念。D單一制：是指國(guó)家是由若干行政區(qū)域或自治區(qū)組成的統(tǒng)一主權(quán)國(guó)家。多黨制：是指由兩個(gè)以上競(jìng)爭(zhēng)性政黨并立角逐政府權(quán)力的政黨制度。F法治原則：法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國(guó)家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國(guó)家組織原則。G公共利益：是政治共同體（國(guó)家）內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。公開性：指每一個(gè)公民都有權(quán)獲得與自己的利益相關(guān)的政府政策的信息，這些政治信息必須能夠及時(shí)通過各種傳媒為公民所知，以便公民能夠有效地參與公共決策過程，并且對(duì)公共管理過程實(shí)施有效的監(jiān)督。公民權(quán)利:指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會(huì)生活的權(quán)利。公民監(jiān)督：主要是指公民通過批評(píng)、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進(jìn)行監(jiān)督。共和制：是指國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)和國(guó)家元首都由選舉產(chǎn)生，并有一定任期的國(guó)家政體形式，它是當(dāng)今資本主義國(guó)家普遍實(shí)行的政體。國(guó)體：是指社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位，即哪個(gè)階級(jí)處于統(tǒng)治地位，哪個(gè)階級(jí)處于被統(tǒng)治地位。國(guó)家：是經(jīng)濟(jì)上占有統(tǒng)治地位的階級(jí)為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的階級(jí)利益，按照區(qū)域劃分原則而組織起來的，以暴力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織。國(guó)家元首：是指一個(gè)國(guó)家實(shí)際上或形式上的對(duì)內(nèi)對(duì)外的最高代表，是國(guó)家主權(quán)的實(shí)際掌握者或象征，在國(guó)家機(jī)構(gòu)體系中，實(shí)際上或形式上處于首腦地位。國(guó)家結(jié)構(gòu)形式：國(guó)家結(jié)構(gòu)形式是指國(guó)家的中央權(quán)力機(jī)關(guān)與地方權(quán)力機(jī)關(guān)、整體與局部之間關(guān)系的構(gòu)成方式，它是中央權(quán)力與地方權(quán)力的關(guān)系在國(guó)家組織結(jié)構(gòu)形式和原則上的體現(xiàn)。J君主制：是指以世襲和終身任職的君主（國(guó)王、皇帝、沙皇、大公、蘇丹）等為國(guó)家元首，并由君主全部或部分、實(shí)際或形式地執(zhí)掌國(guó)家最高權(quán)力的國(guó)家管理形式。監(jiān)督：是國(guó)家有權(quán)機(jī)關(guān)以及社會(huì)公眾依照一定的法律和制度規(guī)范對(duì)政治權(quán)力主體及其行為進(jìn)行督察、監(jiān)控和制約的社會(huì)活動(dòng)。L兩院制：指在一個(gè)國(guó)家中存在兩個(gè)并立的立法機(jī)關(guān)，共同行使立法權(quán)。兩黨制：是指由兩個(gè)主要政黨占據(jù)統(tǒng)治地位并互相競(jìng)?cè)≌畽?quán)力的政黨制度。利益集團(tuán)：指具有特定利益要求和社會(huì)政治主張的人們，為了維護(hù)自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體。良好社會(huì):指的是一種政治秩序處于有序、穩(wěn)定和連續(xù)狀態(tài)之中的情形，即政治傳統(tǒng)中人們常指的人類的理想社會(huì)。立憲君主制：也稱君主立憲制。在實(shí)行這種政體制度的國(guó)家，君主名義上為國(guó)家元首，掌握整個(gè)國(guó)家的最高權(quán)力，實(shí)際上君主的權(quán)力受到憲法和議會(huì)、政府等