【正文】 是藝術(shù)化、裝飾化的審美形式，它往往是修改的、感性的形式，而是內(nèi)容的形式，是由內(nèi)容必然性地、處在地展現(xiàn)的形式，也可以說是由功能決定出的形式。藝術(shù)設(shè)計的形式是由內(nèi)容即由它的功能和結(jié)構(gòu)所決定的。在藝術(shù)設(shè)計中，來自產(chǎn)品功能的形式，即造型的結(jié)構(gòu)形式，表達(dá)了它的內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容與形式是一體的。內(nèi)容與形式的劃分應(yīng)該說是相對的，準(zhǔn)確地說是研究分析時采用的一種分析策略，在設(shè)計產(chǎn)品的實際存在中，內(nèi)容與形式不是分離的兩種存在。內(nèi)容與形式是一個有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系，在這一關(guān)系中，內(nèi)容與形式既互為存在又互為轉(zhuǎn)化。因此，分析內(nèi)容常反證形式，分析形式又證著內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計美學(xué)是從審美的角度認(rèn)識設(shè)計、理解設(shè)計的一個窗口，設(shè)計美學(xué)的研究對象包括藝術(shù)設(shè)計的所有領(lǐng)域，涉及諸多方面。 功能之美設(shè)計和生產(chǎn)產(chǎn)品起碼的要求或者說必備的基本特征： 一是產(chǎn)品本身的功能， 二是作為產(chǎn)品存在的形態(tài)?！肮δ苊馈弊畋举|(zhì)的內(nèi)容是實用的功能美。從19世紀(jì)末建筑師沙利文明確提出“形式服從功能”到包豪斯強(qiáng)調(diào)技術(shù)與藝術(shù)的新統(tǒng)一，再到20世紀(jì)50年代流行于整個世界范圍內(nèi)的：“國際式”設(shè)計風(fēng)格。功能美理論其歷史意義和存在價值有兩方面：1?！靶问椒墓δ堋钡睦碚搩r值與意義，形式服從功能的理論是積極的，功能主義是消極的片面的。2。合理的功能形式是美的形式。二、科學(xué)之美。三、技術(shù)之美，技術(shù)美與功能美是密切相聯(lián)的。技術(shù)美的結(jié)構(gòu)與一般美的結(jié)構(gòu)是由對象的材料、形式、內(nèi)容的關(guān)系扎堆寶一樣，但技術(shù)美的存在方式、形式與一般美的存在方式、形式不同，技術(shù)美既是一種過程之美，又是一種綜合之美，一種表現(xiàn)生產(chǎn)技術(shù)形式和結(jié)構(gòu)功能的美所綜合的美。一種表現(xiàn)生產(chǎn)技術(shù)形式和結(jié)構(gòu)的美所綜合的美。功能美與技術(shù)美是設(shè)計美學(xué)中的主要內(nèi)容：技術(shù)美是產(chǎn)品之美　的一個重要因素，它與其它審美的、功能的各形式的、環(huán)境的諸因素相互作用，形成一個整體的美化結(jié)構(gòu)，不是各因素相加，而是綜合地交織在一起，獲得一種創(chuàng)造性的綜合和渾然一體的美的價值。文化是人的產(chǎn)物，人也是文化的產(chǎn)物，人創(chuàng)造文化，文化也就造就了人。文化的定義：。、環(huán)境科學(xué)成分、心里學(xué)成分以及歷史學(xué)成分衍生而來的。，它可以借助科學(xué)方法加以分析。，是表達(dá)其創(chuàng)造性的手段。 文化基本核心由兩部分組成，一是傳統(tǒng)（即從歷史上取得并選擇）的思想，一是與他們有關(guān)的價值。并區(qū)分為顯性和隱形式樣。 隱形文化是一種二級抽象，由純粹的形式構(gòu)成，而顯性文化既有內(nèi)容又有結(jié)構(gòu)。問答題： 造物設(shè)計文化在整個歷史發(fā)展過程中，以其它藝術(shù)形態(tài)和人類活動形式所不能達(dá)到的高度和質(zhì)量準(zhǔn)確的反應(yīng)文化的完整性，其具體表現(xiàn)：工藝造物是最終產(chǎn)品形態(tài)而不是半成品或原材料生產(chǎn)。工藝文化是生活的文化，是為生活服務(wù)設(shè)計文化。工藝造物是一般造物的上升形態(tài)，在這樣一個上升形態(tài)中更集中地體現(xiàn)著人的文化和藝術(shù)方面的創(chuàng)造力，反映人的本質(zhì)。作為藝術(shù)的造物，它具有生活的實用性，可以作為生活的工具、用具等被使用，而不同于油畫、雕刻之類的廣泛意義上的藝術(shù)造物。生活方式即人生活著的方式。這里的生活，有兩種基本的含義，一是作為生命體而活著，在這一層面上，人從降生的時刻起就開始了生活；二是人所從事的各種生產(chǎn)、工作、生活的內(nèi)容、過程、方式和形式，即作為 生命體而活著時，必然從事維持生命的各種活動。藝術(shù)設(shè)計人是為自己生活的藝術(shù)化而設(shè)計出的一種創(chuàng)造性方法。亦是人通過日常生活而理解純藝術(shù)、進(jìn)入藝術(shù)境界的一種普及化的方法。中國傳統(tǒng)文化是一種以農(nóng)業(yè)文化為基礎(chǔ)、以宗教和禮儀文化為核心的文化，其生活方式是倫理性和依附性的，人們以倫理東道德作為選擇生活方式的根本依據(jù)，而倫理道德必然又是規(guī)范整一的，人性的選擇不肯能成為生活方式的主流，有限的物質(zhì)生產(chǎn)和發(fā)展速度也局限了選擇的可能性。中國當(dāng)代生活方式轉(zhuǎn)型最明顯的時期是20世紀(jì)50年代以后，這半個世紀(jì)的歷史轉(zhuǎn)型，可以劃分為兩個階段，一是50——70年代；二是80年代以后。50年代至70年代的30年。文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化是兩個有重疊又有區(qū)別的概念，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化是兩個不同形態(tài)的文化，現(xiàn)代文化中包含著傳統(tǒng)文化，即當(dāng)代存續(xù)的傳統(tǒng)文化，在時序的意義上，被現(xiàn)代文化所包含的那部分傳統(tǒng)文化一是一種現(xiàn)代文化。設(shè)計是文化，因此，設(shè)計也有自己悠久的歷史傳統(tǒng)。從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計來看，傳統(tǒng)的手工藝術(shù)可以說是它的傳統(tǒng)；這種傳統(tǒng)也可以分解為兩方面，一是傳統(tǒng)文化的藝術(shù)設(shè)計，二是藝術(shù)設(shè)計的傳統(tǒng)。問答：傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化都是藝術(shù)設(shè)計的巨大資源和寶貴財富，主要表現(xiàn)在：包含藝術(shù)設(shè)計傳統(tǒng)在內(nèi)的文化傳統(tǒng)，是民族優(yōu)秀智慧和才能的結(jié)晶和體現(xiàn)，作為民族精神的具體形式和內(nèi)在要素，它是在文化延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力和橋梁，是民族文化發(fā)展的根本基礎(chǔ)，是文化延續(xù)性的保障。文化傳統(tǒng)是民族凝聚力的理想所在，是人們心里認(rèn)同、文化認(rèn)同的依據(jù)，是民族精神的依托。文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計巨大的藝術(shù)之源，從設(shè)計的形式到精神內(nèi)核，文化傳統(tǒng)都 給予我們無窮的啟示和幫助。中國是一個多民族的國家，我們的文化傳統(tǒng)也是由多民族的文化傳統(tǒng)所組成所豐富的.設(shè)計師. 一、一件設(shè)計作品的優(yōu)劣與否取決于兩個主要因素, 一是取決于設(shè)計,.二、設(shè)計師作為一種專門職業(yè)，是現(xiàn)代設(shè)計的產(chǎn)物。但是設(shè)計師作為獨立的職業(yè)直到20世紀(jì)30年代才開始出現(xiàn)。1919年，美國人西奈爾開設(shè)了自己的職業(yè)設(shè)計事務(wù)所，并首次使用了“工業(yè)設(shè)計”一詞。當(dāng)時從事“工業(yè)設(shè)計”的職業(yè)設(shè)計師大致上有兩種類型，①是駐廠設(shè)計師，②是所謂的“自由設(shè)計師”。三、創(chuàng)造是人類生活的本質(zhì)特征之一。創(chuàng)造，是設(shè)計師的“天職”和本職，設(shè)計師是天生的創(chuàng)造者，是永無止境的創(chuàng)造者。設(shè)計師本身就是戰(zhàn)略，設(shè)計的每一環(huán)節(jié)也都需要有戰(zhàn)略性，這兩種戰(zhàn)略都來自于設(shè)計師。設(shè)計師只有把自己自覺地置于戰(zhàn)略家的地位，從戰(zhàn)略的高度把握設(shè)計，才能充分發(fā)揮設(shè)計的主動性。職業(yè)設(shè)計師的出現(xiàn)，標(biāo)志著設(shè)計發(fā)展已進(jìn)入了一個職業(yè)化、專門化的新階段，德國是現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)源地之一。中國早在二三十年代后，逐漸產(chǎn)生一些職業(yè)設(shè)計師。中國著名設(shè)計師、畫家張光宇1921年至1925年即任南洋煙草公司從事設(shè)計，他是中國早期職業(yè)設(shè)計師的代表。這一時期的職業(yè)設(shè)計師有一個顯著特點即都游業(yè)與繪畫藝術(shù)也設(shè)計之間，其設(shè)計有很強(qiáng)的繪畫性?？茖W(xué)思維，也就是邏輯思維，它是一種鏈鎖式的、環(huán)環(huán)相扣的、遞進(jìn)式的思維方式。靈感思維和形象思維一起合稱為藝術(shù)思維，以區(qū)別于科學(xué)思維。科學(xué)思維也形象思維是人類認(rèn)識過程中的兩種不同的思維方式。形象思維來自感性認(rèn)識，卻又不同于感性認(rèn)識。有的研究者把它之所以高于感性認(rèn)識而不同于抽象思維歸為思維材料上的四個特征：1）形象性2）概況性3）創(chuàng)造性4）運動性設(shè)計思維具有如下特點： 1）以藝術(shù)思維為基礎(chǔ)，與科學(xué)思維相結(jié)合。 2）藝術(shù)思維是在設(shè)計思維中具有相對獨立和相對重要的位置。 3）設(shè)計思維是一種創(chuàng)造性思維，它具有非連續(xù)性的、跳躍性的特征。創(chuàng)造過程的四個階段：準(zhǔn)備、沉思、啟迪和求證。設(shè)計的創(chuàng)造性思維的基本特征可以歸結(jié)為以下三方面：一）設(shè)計的創(chuàng)造性思維是一個包括既有兩邊又有質(zhì)變，從內(nèi)容到形式又從形式到內(nèi)容的多階段的創(chuàng)見性的思維呃活動過程。二）設(shè)計的創(chuàng)造性思維是多種思維方式的綜合運用，其創(chuàng)造性也體現(xiàn)在這種綜合之中。三）設(shè)計的創(chuàng)造性思維具有“陌生化”的特點。 ：一， 需要有感受性。二， 思維流暢，或者叫思維豐富。三，創(chuàng)造力的重要因素是靈活性，亦指摒棄舊思維方法、開創(chuàng)不同方向的那種能力。四， 創(chuàng)造力的主要因素是獨創(chuàng)性，或指產(chǎn)生不尋常的反應(yīng)和不落常規(guī)的聯(lián)想的那種能力。五， 為事物重新定義，即能夠按照新方式對自己的所見所聞加以重新組織的那種能力。六，是精益求精，或是指運用兩種或更多的技能去建構(gòu)更加復(fù)雜的事物的那種能力。設(shè)計師的社會意識與職責(zé)：一、設(shè)計是“為人民服務(wù)”的，是為大眾服務(wù)的。服務(wù)意識是設(shè)計師必須具備的基本素質(zhì)之一。一名優(yōu)秀的職業(yè)設(shè)計師，應(yīng)當(dāng)是一位最具服務(wù)精神和奉獻(xiàn)品格的人。協(xié)同意識，又可以乘坐為協(xié)作意識，這也是設(shè)計本質(zhì)的一種內(nèi)在規(guī)定。二、設(shè)計師的職責(zé)來自于各方的要求和期待。美的創(chuàng)造應(yīng)試設(shè)計師從事設(shè)計的目標(biāo)之一。設(shè)計教育與人才培養(yǎng)：一、中國的藝術(shù)設(shè)計教育，最早可以追溯到19實際下半葉。20實際50年代后，中國的藝術(shù)設(shè)計教育1956年在中央美術(shù)學(xué)院實用美術(shù)系、清華大學(xué)營建系和中央美術(shù)學(xué)院華東分院圖案系的基礎(chǔ)上建立了我國第一所藝術(shù)設(shè)計的高等教育學(xué)院：中央工藝美術(shù)學(xué)院。二、各高校紛紛開設(shè)藝術(shù)類專業(yè)，處于以下考慮：①是社會建設(shè)事業(yè)對藝術(shù)設(shè)計和人才的需求十分巨大，本專業(yè)畢業(yè)生供不應(yīng)求：②是本專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)后收入明顯高于其它專業(yè)，因此考生生源巨大。③是辦此類專業(yè)在師資、設(shè)備、資金等方面要比辦其他專業(yè)要相對容易些。④ 隨著理工科院校和綜合性院校相繼開辦藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，在藝術(shù)設(shè)計的高等教育中實際上形成了藝術(shù)院校和理工科院校的兩大類型的辦學(xué)風(fēng)格。中國的藝術(shù)設(shè)計教育還存在不少人士上的誤區(qū)和諸多亟待解決的問題，建立新型的適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要的藝術(shù)設(shè)計教育體系，可以說是當(dāng)務(wù)之急。3. 在提倡素質(zhì)教育的今天，高等教育的一個重要任務(wù)即是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，對于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)而言，創(chuàng)造能力的排樣更具本質(zhì)性，他是一時設(shè)計教育的一個核心概念和根本宗旨。為“中國制造“而設(shè)計：一．靈捷制造是指能夠替代現(xiàn)代大規(guī)模生產(chǎn)的一種新型制造模式，是“多品種、變批量、具有靈捷性的制造”。其基本含義有四方面：一是人參與、能發(fā)揮人的智能、像人一樣有活力的；二是靈敏的，對急劇變化、不可預(yù)測的市場需求響應(yīng)靈敏度高；三是快捷的，其實現(xiàn)對用戶需要的反應(yīng)時間短；四是有效的，能準(zhǔn)確有效地滿足用戶的需求。二．“中國制造”為產(chǎn)品上所標(biāo)示的產(chǎn)地名稱，其含義實際上是簡單的，主要功能即表明產(chǎn)地。只要是國產(chǎn)的都可以稱之為“中國制造”。 所謂“人類的共同遺產(chǎn)”即人類所面對的、現(xiàn)在的、未來的從自然到文化和生活方式的多樣性豐富性。設(shè)計是為人的設(shè)計,設(shè)計是市場競爭的工具、推銷產(chǎn)品的手段，或者說增加附加值的手段，其目的是產(chǎn)品而不是人。生態(tài)技術(shù)又稱環(huán)境保護(hù)技術(shù)、綠色技術(shù)、清潔技術(shù)等。它是人類模擬自然界物質(zhì)生存、學(xué)習(xí)和把握自然規(guī)律而創(chuàng)造的一種新的技術(shù)形式。生態(tài)設(shè)計的特點和優(yōu)越性：它以人與自然的和諧發(fā)展為價值方向，不以經(jīng)濟(jì)增長為惟一止的；它把包括人在內(nèi)的自然界作為一個有機(jī)整體，具有保護(hù)生態(tài)、實現(xiàn)人類持續(xù)發(fā)展的性質(zhì)；它生態(tài)學(xué)與其它學(xué)科的綜合與發(fā)展，其技術(shù)與是綜合性的，以生態(tài)產(chǎn)業(yè)作為社會的中心產(chǎn)業(yè)，而且越來越智能化，生態(tài)技術(shù)成為前沿的高新科學(xué)技術(shù)，生態(tài)技術(shù)作為一種先進(jìn)技術(shù)，它將有力地改造傳統(tǒng)技術(shù)，形成全新的技術(shù)體系。生態(tài)設(shè)計的整體性表現(xiàn)在：1和諧性，生物與環(huán)境相互作用形成生態(tài)多樣性、統(tǒng)一性、和諧性；2有序性，生態(tài)系統(tǒng)是有無數(shù)子系統(tǒng)構(gòu)成的，其結(jié)構(gòu)是有序的，不同的組織結(jié)構(gòu)互為作用；3動態(tài)性，生態(tài)系統(tǒng)時空統(tǒng)一性。生態(tài)設(shè)計代表的發(fā)展的重要意義：一、生態(tài)設(shè)計代表了一種新的設(shè)計發(fā)展方向，它以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)，產(chǎn)生于人們對當(dāng)代生態(tài)環(huán)境危機(jī)以及現(xiàn)代設(shè)計中一些問題的哲學(xué)反思，它第一次把設(shè)計自學(xué)地納入可持續(xù)發(fā)展的先進(jìn)思想中，表現(xiàn)出了這了發(fā)展方向的先進(jìn)性。二、生態(tài)設(shè)計是一種新的設(shè)計觀，它把自己的設(shè)計觀建立在生態(tài)學(xué)有機(jī)整體的觀點的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)用設(shè)計的整體有機(jī)性，要求設(shè)計師改變僅在產(chǎn)品外觀上標(biāo)新立異的傳統(tǒng)設(shè)計觀，將設(shè)計的重點放在真正意義的創(chuàng)新和發(fā)展上。三、生態(tài)設(shè)計是一種新的設(shè)計方法論，以生態(tài)方式思考，以生態(tài)方式從事設(shè)計。四、生態(tài)設(shè)計體現(xiàn)了一種新的價值觀和自然觀，它僅關(guān)注人的價值，而且關(guān)注自然界和自然界其它生命的價值，并將設(shè)計的價值創(chuàng)造置于人與自然關(guān)系兼顧的基礎(chǔ)之上，以“人與自然的和諧發(fā)展”為設(shè)計的出發(fā)點。產(chǎn)品設(shè)計和生產(chǎn)的藝術(shù)化途徑的表現(xiàn)：一是手工藝術(shù)的復(fù)興，新手工藝術(shù)將成為藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的一支重要力量。二是設(shè)計與手工藝品性的結(jié)合。三是機(jī)械產(chǎn)品趨向于人性化，詩化設(shè)計。設(shè)計的概念新華詞典解釋：在做某項工作之前預(yù)先制定方案、圖像等。根本語義是“通過某種行為而達(dá)到某種狀態(tài)、形成某種計劃”，是一種思維過程和一定形式、圖式的創(chuàng)造過程。環(huán)境設(shè)計概念區(qū)別于產(chǎn)品設(shè)計的是：環(huán)境設(shè)計創(chuàng)造的是人類的生存空間，而產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)造的是空間的要素。環(huán)境：是指圍繞和影響著生物體的周邊的一切外在狀態(tài)。因而協(xié)調(diào)“人建筑環(huán)境”的相互關(guān)系，使其和諧統(tǒng)一，形成完整、美好、舒適宜人的人類活動空間，是環(huán)境設(shè)計的中心課題。新式設(shè)計 概念設(shè)計工業(yè)設(shè)計的目的 考工記 綠色設(shè)計 功能主義的歷史來源 符號學(xué)及其理論新藝術(shù)運動定義 時間19C末 發(fā)源地：法國 性質(zhì)：一場影響相當(dāng)大的裝飾藝術(shù)運動 目的：藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合，追求與傳統(tǒng)決裂，完全師從自然的全新風(fēng)格。密斯凡德羅：少就是多形態(tài) 概念形態(tài) 現(xiàn)實形態(tài) 產(chǎn)品形態(tài) 功能形態(tài) 符號（裝飾）形態(tài) 色彩形態(tài) 第三節(jié)對中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計時間的簡要分析一當(dāng)代中國藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)狀（1）中國當(dāng)代設(shè)計實踐主要是指中國20世紀(jì)80年代以來的設(shè)計。（2）這是我國設(shè)計發(fā)生巨變的最重要的階段，20年完成了西方設(shè)計年的歷史。（3）當(dāng)代中國各類型設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)狀如下：①是我國藝術(shù)設(shè)計中發(fā)展最快、最好的重要領(lǐng)域，尤其是在裝潢設(shè)計或商業(yè)美術(shù)設(shè)計方面成績最大。②平面設(shè)計具有民族風(fēng)格，有著深厚的藝術(shù)功底，但是也存在問題，與品牌設(shè)計沒有緊密的聯(lián)系。③仍然需要變革設(shè)計觀念，更好的運用科學(xué)技術(shù)最新成果，吸收世界平面設(shè)計的新創(chuàng)意、新經(jīng)驗、并深刻理解民族傳統(tǒng)和精神，這是中國平面設(shè)計面臨的重要任務(wù)和挑戰(zhàn)。三、產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)品設(shè)計（工業(yè)設(shè)計）的現(xiàn)狀①在一定意義上是一個國家工業(yè)生產(chǎn)水平的標(biāo)志。②我國工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，還處于大規(guī)模改造和建設(shè)時期，外來樣式，靠模仿持續(xù)其發(fā)展，仍然處于發(fā)展的初級階段。③目前己經(jīng)有很大的發(fā)展，從廣東沿海地區(qū)開始蔓延，并逐步邁入良性發(fā)展的軌道。 當(dāng)代中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀：① 兩大特點——發(fā)展空間大；歷史不長，基