環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概論-資料下載頁(yè)
2025-11-07 22:55本頁(yè)面
【正文】 術(shù)的主體和構(gòu)圖中心，山中部的建筑群與兩側(cè)建筑群能夠順應(yīng)山勢(shì)而起伏跌蕩，與遠(yuǎn)處的西山、玉泉山及周圍的湖光山色和諧地統(tǒng)一在一起，共同形成豐富的園林景觀，產(chǎn)生詩(shī)畫般的意境。）在小面積園林中，對(duì)自然山水不只是單純的模仿，而是將它經(jīng)過(guò)藝術(shù)提煉，運(yùn)籌布局，根據(jù)不同的環(huán)境和要求，創(chuàng)造出咫尺山林，讓“雖由人做，宛自天開的”寫意山水畫意境再現(xiàn)園林中（江南私家園林，在造園中，主要以亭臺(tái)、樓榭等建筑與廊、墻的連接來(lái)營(yíng)造空間，無(wú)論是采用分景、隔景、透景、框景、借景的組合手法，還是采用園中有園，小中見(jiàn)大，引人入勝的空間布局手法，都是為了通過(guò)對(duì)景物的重新組織，在時(shí)空變化中獲得人與物游、步移景異的空間效果，這類造園手法在以蘇州為代表的江南私家園林中得到了充分的體現(xiàn)）二、外國(guó)造園藝術(shù)歐洲園林模式歐洲園林以法國(guó)和意大利的歐洲古典園林為代表，其次是產(chǎn)生于18世界的英國(guó)自然風(fēng)景式園林。歐洲古典園林的特點(diǎn)：崇尚理性的精神，追求人工化的幾何圖形式設(shè)計(jì)，布局追尋理性的邏輯，將和諧當(dāng)做形式完美的最高原則，表現(xiàn)出人對(duì)大自然的支配態(tài)度。意大利——在文藝復(fù)興時(shí)出現(xiàn)一種代表性的園林形式“臺(tái)地式別墅園林”，根據(jù)其地形瀕海多山地，別墅園林多建于山坡地段的中層或最高處，就坡勢(shì)做成若干層的臺(tái)地。（別墅建筑通常位于山坡的中層或最高處，在它的前面沿山坡引出一條中軸線，水池、植壇、樹木都成幾何式對(duì)稱均衡的布置。臺(tái)地式園林的理水方式很有特色，成為園林的主景之一，水從山坡的高處引注而下，層層跌落形成水瀑，在下層臺(tái)地則用水落差的壓力做出各式噴泉，在低一層又匯聚為水池。）法國(guó)——17世紀(jì)，文藝復(fù)興傳入法國(guó)，根據(jù)本國(guó)地形，把中軸線對(duì)稱均齊的規(guī)整式園林布局運(yùn)用于平地造園，是歐洲園林的近代形式。阿拉伯園林和日本園林阿拉伯園林以波斯園林為原型發(fā)展起來(lái)的，阿拉伯最先是沙漠上的民族，對(duì)水和綠洲的感情也反映在他們的園林藝術(shù)中，傳統(tǒng)形式的阿拉伯園林主要是附屬住宅的庭園，四面圍著柱廊和敞開的廳堂，中央有一個(gè)噴泉。到14世紀(jì)，阿拉伯園林發(fā)展到全盛時(shí)期，有兩種形式一種是以水渠、草地、樹木、花池為主題的對(duì)稱均齊布局，建筑居于次要地位；一種是突出建筑物，沿頂端的建筑向前延伸出兩條分別與建筑垂直和平行的十字形交叉道路，中央為水渠，在運(yùn)用園林元素表現(xiàn)自然物方面顯示出高度的概括性和精煉的意境，具有很強(qiáng)的寫意性。池泉筑山亭——以自然水體形態(tài)的湖面為主題的山、石、樹木、島嶼、小橋組成的綜合園林景觀；枯山水——常見(jiàn)于寺廟園林，在庭院地上全部鋪上白砂以象征水面，利用石頭的組合和造型象征島嶼和山巒，以抽象的造景方法把宗教的哲理和園林藝術(shù)完美的結(jié)合起來(lái)。平亭——設(shè)置低矮的樹、石，望去平坦茶亭——既茶室所在的庭院，要求環(huán)境安靜便于沉思，園中鋪有石徑，配有石燈和石水缽等庭院小品。近年來(lái)，境外建筑師頻頻在中國(guó)中標(biāo)從而直接參與到國(guó)內(nèi)的建筑設(shè)計(jì)中來(lái)。這些具有國(guó)際水準(zhǔn)的設(shè)計(jì)方案一方面開闊了中國(guó)人的視野，另一方面更激起大量中國(guó)本土設(shè)計(jì)師驚呼所謂“話語(yǔ)權(quán)的缺失”，還有相當(dāng)一部分設(shè)計(jì)師，學(xué)者以及關(guān)心中國(guó)現(xiàn)代建筑發(fā)展的民眾都對(duì)這些方案頗為不滿，認(rèn)為它們不能反映中國(guó)特色，與中國(guó)實(shí)際不符從國(guó)內(nèi)建筑核心期刊一直熱烈倡導(dǎo)的“結(jié)合文脈，反映地域特色”或“歷史內(nèi)涵”的角度而言，這些中標(biāo)方案除了“氣派現(xiàn)代”之外，似乎與中國(guó)扯不上一點(diǎn)聯(lián)系?？墒菍?shí)事求是的說(shuō)，這些建筑所處的區(qū)域能找出一點(diǎn)兒聯(lián)系中國(guó)歷史，具有地方特色的影子嗎？現(xiàn)代主義，國(guó)際主義的風(fēng)格已經(jīng)塑造了中國(guó)絕大部分追求現(xiàn)代化的城市的面貌。中國(guó)的近現(xiàn)代化與西方不大一樣，是建立在對(duì)傳統(tǒng)文化的否定的基礎(chǔ)之上的，而中國(guó)建筑的現(xiàn)代化更是建立在傳統(tǒng)建筑的廢墟之上。除了80年代發(fā)展的全新城市，如深圳，以外，中國(guó)大量的拆舊建新導(dǎo)致了大批有歷史價(jià)值，有地域特色的建筑被摧毀。中國(guó)因建筑的現(xiàn)代化而毀滅文脈，毀滅地域特色。這與西方羅馬，巴黎整個(gè)城市的完善保護(hù)傳統(tǒng)建筑，歷史遺留截然不同，也與日本傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑互不干擾，現(xiàn)代建筑深深融入傳統(tǒng)內(nèi)涵不同。在中國(guó)，精英知識(shí)分子們的要“文脈”，要“特色”的吶喊被經(jīng)久不衰的歐陸風(fēng)，追逐現(xiàn)代主義，國(guó)際主義的潮流所栗滅?？傊h(huán)境對(duì)于我們現(xiàn)在的生活非常的重要,我們對(duì)環(huán)境的要求也有著更高的標(biāo)準(zhǔn),所以說(shuō)現(xiàn)在的環(huán)境文化對(duì)于我們的生活文化是非常之重要,要緊跟著時(shí)代的步伐,強(qiáng)大我們對(duì)生活藝術(shù)的文化加強(qiáng)改變。參考文獻(xiàn)：[1][M].哈爾濱:黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1997.[2]（第二版）[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1984.第五篇：889 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概論 考試大綱“889 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概論”考試大綱“人類聚居學(xué)介紹”參考書目：《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》，郝衛(wèi)國(guó)，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2006分值150分。
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