【正文】 當(dāng)代中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀：① 兩大特點——發(fā)展空間大；歷史不長，基。②我國工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，還處于大規(guī)模改造和建設(shè)時期，外來樣式，靠模仿持續(xù)其發(fā)展，仍然處于發(fā)展的初級階段。③仍然需要變革設(shè)計觀念，更好的運用科學(xué)技術(shù)最新成果，吸收世界平面設(shè)計的新創(chuàng)意、新經(jīng)驗、并深刻理解民族傳統(tǒng)和精神，這是中國平面設(shè)計面臨的重要任務(wù)和挑戰(zhàn)。（3）當(dāng)代中國各類型設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)狀如下：①是我國藝術(shù)設(shè)計中發(fā)展最快、最好的重要領(lǐng)域，尤其是在裝潢設(shè)計或商業(yè)美術(shù)設(shè)計方面成績最大。密斯凡德羅：少就是多形態(tài) 概念形態(tài) 現(xiàn)實形態(tài) 產(chǎn)品形態(tài) 功能形態(tài) 符號（裝飾）形態(tài) 色彩形態(tài) 第三節(jié)對中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計時間的簡要分析一當(dāng)代中國藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)狀（1）中國當(dāng)代設(shè)計實踐主要是指中國20世紀(jì)80年代以來的設(shè)計。因而協(xié)調(diào)“人建筑環(huán)境”的相互關(guān)系，使其和諧統(tǒng)一，形成完整、美好、舒適宜人的人類活動空間，是環(huán)境設(shè)計的中心課題。環(huán)境設(shè)計概念區(qū)別于產(chǎn)品設(shè)計的是：環(huán)境設(shè)計創(chuàng)造的是人類的生存空間，而產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)造的是空間的要素。設(shè)計的概念新華詞典解釋：在做某項工作之前預(yù)先制定方案、圖像等。二是設(shè)計與手工藝品性的結(jié)合。四、生態(tài)設(shè)計體現(xiàn)了一種新的價值觀和自然觀，它僅關(guān)注人的價值，而且關(guān)注自然界和自然界其它生命的價值，并將設(shè)計的價值創(chuàng)造置于人與自然關(guān)系兼顧的基礎(chǔ)之上，以“人與自然的和諧發(fā)展”為設(shè)計的出發(fā)點。二、生態(tài)設(shè)計是一種新的設(shè)計觀，它把自己的設(shè)計觀建立在生態(tài)學(xué)有機(jī)整體的觀點的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)用設(shè)計的整體有機(jī)性，要求設(shè)計師改變僅在產(chǎn)品外觀上標(biāo)新立異的傳統(tǒng)設(shè)計觀，將設(shè)計的重點放在真正意義的創(chuàng)新和發(fā)展上。生態(tài)設(shè)計的整體性表現(xiàn)在：1和諧性，生物與環(huán)境相互作用形成生態(tài)多樣性、統(tǒng)一性、和諧性；2有序性，生態(tài)系統(tǒng)是有無數(shù)子系統(tǒng)構(gòu)成的，其結(jié)構(gòu)是有序的，不同的組織結(jié)構(gòu)互為作用；3動態(tài)性，生態(tài)系統(tǒng)時空統(tǒng)一性。它是人類模擬自然界物質(zhì)生存、學(xué)習(xí)和把握自然規(guī)律而創(chuàng)造的一種新的技術(shù)形式。設(shè)計是為人的設(shè)計,設(shè)計是市場競爭的工具、推銷產(chǎn)品的手段，或者說增加附加值的手段，其目的是產(chǎn)品而不是人。只要是國產(chǎn)的都可以稱之為“中國制造”。其基本含義有四方面：一是人參與、能發(fā)揮人的智能、像人一樣有活力的；二是靈敏的，對急劇變化、不可預(yù)測的市場需求響應(yīng)靈敏度高；三是快捷的，其實現(xiàn)對用戶需要的反應(yīng)時間短；四是有效的，能準(zhǔn)確有效地滿足用戶的需求。3. 在提倡素質(zhì)教育的今天，高等教育的一個重要任務(wù)即是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，對于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)而言，創(chuàng)造能力的排樣更具本質(zhì)性，他是一時設(shè)計教育的一個核心概念和根本宗旨。④ 隨著理工科院校和綜合性院校相繼開辦藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，在藝術(shù)設(shè)計的高等教育中實際上形成了藝術(shù)院校和理工科院校的兩大類型的辦學(xué)風(fēng)格。二、各高校紛紛開設(shè)藝術(shù)類專業(yè)，處于以下考慮：①是社會建設(shè)事業(yè)對藝術(shù)設(shè)計和人才的需求十分巨大，本專業(yè)畢業(yè)生供不應(yīng)求：②是本專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)后收入明顯高于其它專業(yè)，因此考生生源巨大。設(shè)計教育與人才培養(yǎng)：一、中國的藝術(shù)設(shè)計教育，最早可以追溯到19實際下半葉。二、設(shè)計師的職責(zé)來自于各方的要求和期待。一名優(yōu)秀的職業(yè)設(shè)計師，應(yīng)當(dāng)是一位最具服務(wù)精神和奉獻(xiàn)品格的人。設(shè)計師的社會意識與職責(zé)：一、設(shè)計是“為人民服務(wù)”的，是為大眾服務(wù)的。五， 為事物重新定義，即能夠按照新方式對自己的所見所聞加以重新組織的那種能力。三，創(chuàng)造力的重要因素是靈活性，亦指摒棄舊思維方法、開創(chuàng)不同方向的那種能力。 ：一， 需要有感受性。二）設(shè)計的創(chuàng)造性思維是多種思維方式的綜合運用，其創(chuàng)造性也體現(xiàn)在這種綜合之中。創(chuàng)造過程的四個階段：準(zhǔn)備、沉思、啟迪和求證。 2）藝術(shù)思維是在設(shè)計思維中具有相對獨立和相對重要的位置。形象思維來自感性認(rèn)識，卻又不同于感性認(rèn)識。靈感思維和形象思維一起合稱為藝術(shù)思維，以區(qū)別于科學(xué)思維。這一時期的職業(yè)設(shè)計師有一個顯著特點即都游業(yè)與繪畫藝術(shù)也設(shè)計之間，其設(shè)計有很強(qiáng)的繪畫性。中國早在二三十年代后，逐漸產(chǎn)生一些職業(yè)設(shè)計師。設(shè)計師只有把自己自覺地置于戰(zhàn)略家的地位，從戰(zhàn)略的高度把握設(shè)計，才能充分發(fā)揮設(shè)計的主動性。創(chuàng)造，是設(shè)計師的“天職”和本職，設(shè)計師是天生的創(chuàng)造者，是永無止境的創(chuàng)造者。當(dāng)時從事“工業(yè)設(shè)計”的職業(yè)設(shè)計師大致上有兩種類型，①是駐廠設(shè)計師，②是所謂的“自由設(shè)計師”。但是設(shè)計師作為獨立的職業(yè)直到20世紀(jì)30年代才開始出現(xiàn)。文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計巨大的藝術(shù)之源，從設(shè)計的形式到精神內(nèi)核，文化傳統(tǒng)都 給予我們無窮的啟示和幫助。問答：傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化都是藝術(shù)設(shè)計的巨大資源和寶貴財富，主要表現(xiàn)在：包含藝術(shù)設(shè)計傳統(tǒng)在內(nèi)的文化傳統(tǒng)，是民族優(yōu)秀智慧和才能的結(jié)晶和體現(xiàn)，作為民族精神的具體形式和內(nèi)在要素，它是在文化延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力和橋梁，是民族文化發(fā)展的根本基礎(chǔ)，是文化延續(xù)性的保障。設(shè)計是文化，因此，設(shè)計也有自己悠久的歷史傳統(tǒng)。50年代至70年代的30年。中國傳統(tǒng)文化是一種以農(nóng)業(yè)文化為基礎(chǔ)、以宗教和禮儀文化為核心的文化，其生活方式是倫理性和依附性的，人們以倫理東道德作為選擇生活方式的根本依據(jù)，而倫理道德必然又是規(guī)范整一的，人性的選擇不肯能成為生活方式的主流，有限的物質(zhì)生產(chǎn)和發(fā)展速度也局限了選擇的可能性。藝術(shù)設(shè)計人是為自己生活的藝術(shù)化而設(shè)計出的一種創(chuàng)造性方法。生活方式即人生活著的方式。工藝造物是一般造物的上升形態(tài)，在這樣一個上升形態(tài)中更集中地體現(xiàn)著人的文化和藝術(shù)方面的創(chuàng)造力，反映人的本質(zhì)。問答題： 造物設(shè)計文化在整個歷史發(fā)展過程中，以其它藝術(shù)形態(tài)和人類活動形式所不能達(dá)到的高度和質(zhì)量準(zhǔn)確的反應(yīng)文化的完整性，其具體表現(xiàn)：工藝造物是最終產(chǎn)品形態(tài)而不是半成品或原材料生產(chǎn)。并區(qū)分為顯性和隱形式樣。是表達(dá)其創(chuàng)造性的手段。文化的定義：。功能美與技術(shù)美是設(shè)計美學(xué)中的主要內(nèi)容：技術(shù)美是產(chǎn)品之美　的一個重要因素，它與其它審美的、功能的各形式的、環(huán)境的諸因素相互作用，形成一個整體的美化結(jié)構(gòu)，不是各因素相加，而是綜合地交織在一起，獲得一種創(chuàng)造性的綜合和渾然一體的美的價值。技術(shù)美的結(jié)構(gòu)與一般美的結(jié)構(gòu)是由對象的材料、形式、內(nèi)容的關(guān)系扎堆寶一樣，但技術(shù)美的存在方式、形式與一般美的存在方式、形式不同，技術(shù)美既是一種過程之美，又是一種綜合之美，一種表現(xiàn)生產(chǎn)技術(shù)形式和結(jié)構(gòu)功能的美所綜合的美。二、科學(xué)之美。2。功能美理論其歷史意義和存在價值有兩方面：1?！肮δ苊馈弊畋举|(zhì)的內(nèi)容是實用的功能美。藝術(shù)設(shè)計美學(xué)是從審美的角度認(rèn)識設(shè)計、理解設(shè)計的一個窗口，設(shè)計美學(xué)的研究對象包括藝術(shù)設(shè)計的所有領(lǐng)域，涉及諸多方面。內(nèi)容與形式是一個有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系，在這一關(guān)系中，內(nèi)容與形式既互為存在又互為轉(zhuǎn)化。藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容與形式是一體的。藝術(shù)設(shè)計的形式是由內(nèi)容即由它的功能和結(jié)構(gòu)所決定的。藝術(shù)設(shè)計內(nèi)容的另一方面是由裝飾、紋樣、符號、標(biāo)志等表現(xiàn)的。藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容可以從兩方面來表述，一是物質(zhì)性內(nèi)容，它是結(jié)構(gòu)和功能的展現(xiàn)，這是本質(zhì)性的內(nèi)容；二是精神方面的內(nèi)容，如裝飾、形式、符號、所表現(xiàn)的內(nèi)容，握手那些抽象、寓意、象征的內(nèi)容在內(nèi)。審美價值與其它價值的各種關(guān)系，一所謂的“感性現(xiàn)實”，即形成對象的外部形式、尺度大小、顏色、亮度、表面特征等性質(zhì)或自然性質(zhì)，這種性質(zhì)不僅為我們審美感知客體的純自然現(xiàn)象所固有，也為具有審美價值的社會現(xiàn)象如藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品、藝術(shù)作品所固有。審美價值具有較廣泛的意義，道德的價值有時蘊(yùn)含于其中，有時又獨立于苦處而形成矛盾，但總的來說，審美的和道德的兩方面是互相適應(yīng)著的，善適應(yīng)美，惡適應(yīng)丑，審美領(lǐng)域與偷領(lǐng)域交織而貫通。中國“美善相樂”、美善相通的思想，高尚的道德稱之為“美德”，因而善就是美。審美價值是產(chǎn)品造型形態(tài)和色彩所體現(xiàn)并為人所感受的東西。審美價值屬于精神價值范疇。歸于的范疇體許多具體的內(nèi)涵，可以認(rèn)為，現(xiàn)在最重要的也許與對自然和生態(tài)的尊重、有效利用、保護(hù)有關(guān)，以最大限度地節(jié)約資源、愛護(hù)環(huán)境為基本原則。第二，道德價值作為善的價值，善與美又聯(lián)系在一起，即產(chǎn)品的道德價值中又包含有一定的審美價值因素，或與審美價值相聯(lián)系。人類造物的根本目的是滿足人的需要，人與周圍世界的一切對象性關(guān)系，也是以需要為根本前提的，人類生命活動的性質(zhì)和方式，表現(xiàn)在人類所特有的生命需要以及滿足這些需要的方式上。在設(shè)計上，道德價值的體現(xiàn)也有不同的層次，第一,道德是實用價值的滿足與保證。知識價值是人類對事物認(rèn)識和經(jīng)驗的總和，也包括技術(shù)技能，由理論和知識和經(jīng)驗知識兩部分構(gòu)成。物質(zhì)價值包括自稱然價值和精神價值。四,人的自然尺度是造物設(shè)計的基礎(chǔ)，又是人超越的對象，手工工具作為人手能力的延伸、車輛作為人足力的擴(kuò)大，這一切都是人通過創(chuàng)造對自然尺度的一種超越，是人對自然尺度深刻認(rèn)識和把握的結(jié)果。三,人的自然尺度，如手長、身高等，決定了造物的尺度和極限。二,人的自知尺度構(gòu)成和決定了人觀察的標(biāo)準(zhǔn)、接受或感受的標(biāo)準(zhǔn)，甚至審美的標(biāo)準(zhǔn)。人類工效學(xué)：是研究人自然尺度的科學(xué)，如其中的工程人體測量學(xué)，研究用一定的儀器設(shè)備和方法測量產(chǎn)品設(shè)計時所需要的人體參量，并將這種參里合理地運用到設(shè)計中，目的是為了在人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)中取得最佳的匹配。第三階段的市場營銷階段，是的市場營銷導(dǎo)向時代，開始于20世紀(jì)50年代，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，創(chuàng)新技術(shù)和創(chuàng)新產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)。在西方社會，市場營銷與設(shè)計的關(guān)系經(jīng)歷三個階段：第一是生產(chǎn)階段，在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，制造工業(yè)發(fā)展迅速，市場需求旺盛，企業(yè)以利用新技術(shù)擴(kuò)大生產(chǎn)、提高生產(chǎn)效率、降低成本為中心，為市場白日做夢大量物美價廉的產(chǎn)品，出現(xiàn)以生產(chǎn)為導(dǎo)向的局面。市場原理認(rèn)為，市場是商品經(jīng)濟(jì)的范疇。市場營銷：以滿足消費者需求為中心以產(chǎn)品定價、分銷、促銷為主要內(nèi)容的綜合性經(jīng)營銷售活動。市場需求，在一定意義上即是消費需求市場對設(shè)計的需求，實際上是消費對設(shè)計的需求，這種需求通過市場這一中以反映和表現(xiàn)出來。在市場學(xué)中，市場也可解釋為消費需求。5，自我實現(xiàn)的需要:馬斯洛把人類的成長、發(fā)展、利用潛力的心理需要稱之為彼此自我實現(xiàn)的需要。4，尊重需要:馬斯洛認(rèn)為人們的尊重需要可以分為兩類：自尊和來自他人的尊重。安全需要包括多方面的安全，如心理上的安全、環(huán)境安全、經(jīng)濟(jì)安全等等。人的需要五種基本層次和解釋：1，生理需要:這是人對生存的需求，是人類需要中最基本、最強(qiáng)烈、最原始、最顯著的一種需要。動機(jī)：是指為滿足某種需要而發(fā)生行為的念頭或想法，它是促成人們行動的內(nèi)部動力，是流行性人們的行為以達(dá)到一定目的的內(nèi)即活動的動因，它不僅引發(fā)人們?nèi)耸履撤N活動或發(fā)生某類行為，而且規(guī)定行為的方向。因此，需要、動機(jī)、行為、目標(biāo)成了一個人類行為的活動結(jié)構(gòu)。當(dāng)代心理研究表明，人的行為是由動機(jī)支配的，而動機(jī)的產(chǎn)生主要根源于人的需要。西方學(xué)者曾將設(shè)計管理中的合作設(shè)計管理、設(shè)計組織管理、設(shè)計項目管理三個方面不同的管理賦予相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)、戰(zhàn)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和操作標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計管理的目標(biāo)與原則：設(shè)計管理是為設(shè)計的管理，也是為企業(yè)良性發(fā)展的管理。2設(shè)計程序的管理，即設(shè)計全過程的管理。設(shè)計管理的根本任務(wù)是對設(shè)計活動本身的組織與管理。管理是引導(dǎo)人力和物質(zhì)資源進(jìn)入動態(tài)的組織以達(dá)到這些組織的目標(biāo)，亦即使服務(wù)對象獲得滿意，并且使服務(wù)的提供者亦獲得一種高度的士氣感和成就感。 5：綜合評價：根據(jù)確定性指標(biāo)與模糊性指標(biāo)，綜合評價所有設(shè)計對象，優(yōu)化篩選，反饋論證。 3：參數(shù)決策階段：首先按照自己已有的成就參數(shù)，進(jìn)行相試式標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計。在計算機(jī)作為輔助設(shè)計手段后，設(shè)計的程序的五個階段： 1：獲取信息階段：通過預(yù)測技術(shù)、信息分析、科學(xué)類比、系統(tǒng)分析、邏輯分析諸多方法，取得設(shè)計對象的雛形或概念。 系統(tǒng)論是方法是現(xiàn)代設(shè)計方法論中的一個從整體、全局的、互為的角度來分析研究設(shè)計對象和相關(guān)問題的思想工具和方法。 功能論在設(shè)計中的優(yōu)點：，設(shè)計構(gòu)思以功能系統(tǒng)為主；，是一種推陳出新的創(chuàng)新設(shè)計方法；，從而降低功能成本，高效的實現(xiàn)產(chǎn)品價值；,最大限度地保障產(chǎn)品的實用性和可靠性。 設(shè)計的第一要義是功能，各種功能價值是設(shè)計追求的第一目標(biāo)。5：控制論方法：以動態(tài)作為分析基點的科學(xué)方法，重點研究動態(tài)的信息與控制及反饋過程，研究輸入信號與輸出功能之間的定性定量關(guān)系。 3：系統(tǒng)論方法：系統(tǒng)論方法是以系統(tǒng)整體分析及系統(tǒng)觀點為基礎(chǔ)的科學(xué)法學(xué)?？茖W(xué)方法論的四個時期：1萌芽時期/ 2歸納——試驗、分析為主的方法論時期/ 3從19世紀(jì)初到20世紀(jì)中葉分析與綜合并重的方法論時期/ 4 20世紀(jì)中葉以來的綜合、交叉方法論時期 設(shè)計方法是在設(shè)計實踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，同時，它又是在與其他學(xué)科方法的交流學(xué)習(xí)中發(fā)展和變化的，設(shè)計方法及其范疇在許多層面上即使自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的方法和范疇。方法是為解決問題或達(dá)到某一目的而采取的手段的總和。計算機(jī)對于藝術(shù)設(shè)計的影響：首先，是為大多數(shù)設(shè)計師所認(rèn)識到的“工具變換”所謂“換筆”，它帶來了便捷與高效率，第二，是在電腦所建構(gòu)的信息空間中，設(shè)計師與設(shè)計對象、設(shè)計之物與非物質(zhì)設(shè)計，功能性與物質(zhì)性、表現(xiàn)與再現(xiàn)、真實空間與信息空間的諸多關(guān)系發(fā)生了變化，即產(chǎn)生的了一種全新的關(guān)系和設(shè)計觀念。人體工學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計中的新興學(xué)科，也是現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)進(jìn)一步科學(xué)化的標(biāo)志?？茖W(xué)與技術(shù)的關(guān)系：1，科學(xué)是在技術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)生和成長起來的2，科學(xué)的目的是在于推進(jìn)知識的進(jìn)展，而技術(shù)的目的則是改選特定的實在，科學(xué)旨在獲得關(guān)于實在的新信息，而技術(shù)則在于將信息注入，兩者的區(qū)別是明顯的亦是不能互相取代的3，與科學(xué)結(jié)合，成為現(xiàn)代技術(shù)的根本特征之一，技術(shù)的科學(xué)化是技術(shù)發(fā)展方向，與是未來技術(shù)的主體?，F(xiàn)代技術(shù)的主要表現(xiàn)為：“依據(jù)自然科學(xué)所揭示的客觀規(guī)律，運用一定的手段和方法，對物質(zhì)、能量、信息進(jìn)行交換、加工，以滿足人類社會需要的實踐活動。它關(guān)注機(jī)器產(chǎn)品上的裝飾設(shè)計，試圖用裝飾設(shè)計的方式使機(jī)械產(chǎn)品具有美觀和高貴的效果。3，從藝術(shù)角度看，裝飾藝術(shù)是人類歷史上最早的藝術(shù)形態(tài)，也是最普遍、最大眾化的藝術(shù)形式。裝飾藝術(shù)的特點：