【正文】 分為：心上夢(mèng)、荒誕夢(mèng)、混雜夢(mèng)。病患無(wú)意識(shí)：包含咩 高燒病患、相思病患和各種不同的精神病患等無(wú)意識(shí)。弗洛伊德的最大貢獻(xiàn)就是充分確認(rèn)了無(wú)意識(shí)心理現(xiàn)象的存在和作用，對(duì)意識(shí)理論的傳播起到了普及作用。弗洛伊德把人的心理結(jié)構(gòu)分為意識(shí)、前意識(shí)和無(wú)意識(shí)三部分。2. 無(wú)意識(shí)：亦稱無(wú)意識(shí)，是未被意識(shí)到的、潛在的心理活動(dòng)，即在不知不學(xué)中進(jìn)行的一種隱蔽的心理活動(dòng)。意識(shí)的表現(xiàn)：；能依據(jù)事物的本質(zhì)與規(guī)律的反映來(lái)指導(dǎo)人的行動(dòng)。本能無(wú)意識(shí)是先于意識(shí)而產(chǎn)生的。 意識(shí)與無(wú)意識(shí)（心理活動(dòng)）從人類心理的發(fā)展史來(lái)看，人的意識(shí)活動(dòng)是人的心理活動(dòng)的最高形式。4. 從嚴(yán)格意義上說(shuō)，人類只有形象思維和抽象思維。2. 形象思維是相對(duì)于抽象思維來(lái)說(shuō)，藝術(shù)思維是相對(duì)于科學(xué)思維來(lái)說(shuō)3. 它們之間關(guān)系是，藝術(shù)思維的特點(diǎn)是自始至終都以捕捉藝術(shù)意象為目標(biāo)，因而形象思維是貫穿藝術(shù)思維的始終的，抽象思維則是起配合和引導(dǎo)作用的；而科學(xué)思維的特點(diǎn)是以捕捉事物的本質(zhì)和規(guī)律為目標(biāo)，因而抽象思維是貫穿科學(xué)思維的始終的。1. 藝術(shù)思維在“掌握世界方式”或藝術(shù)創(chuàng)作中是有著十分重要的意義。藝術(shù)思維：是在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，以形象思維為主要內(nèi)容和目標(biāo)，以抽象思維為引導(dǎo)和協(xié)助，兩者相互配合、相互轉(zhuǎn)化地共同完成藝術(shù)構(gòu)思任務(wù)的一種思維方式。10. 藝術(shù)作品草創(chuàng)完成后，進(jìn)行反復(fù)修改是藝術(shù)作品達(dá)到臻于完美的不可缺少的最后收尾工作。8. 藝術(shù)形象追求獨(dú)特性，藝術(shù)作品最忌百家衣。6. 完美的藝術(shù)意象及深刻的思想感情必須要運(yùn)用生動(dòng)的、恰到好處的、富有表現(xiàn)力的藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)表現(xiàn)方式才能表現(xiàn)和傳達(dá)出來(lái)。4. 藝術(shù)表現(xiàn)作為一種具體的實(shí)踐的活動(dòng)，需要運(yùn)用藝術(shù)表現(xiàn)手段和技能技巧，對(duì)藝術(shù)媒介和材料進(jìn)行恰到好處的運(yùn)用和操作。2. 構(gòu)思藝術(shù)意象和藝術(shù)表現(xiàn)都要運(yùn)用各門(mén)類藝術(shù)所特有的藝術(shù)語(yǔ)言。是創(chuàng)作過(guò)程的最后完成階段，也是藝術(shù)創(chuàng)作的最后一個(gè)重要環(huán)節(jié)。也就是說(shuō)，藝術(shù)家將在藝術(shù)構(gòu)思階段內(nèi)心形成的藝術(shù)意象物態(tài)化為可感知的藝術(shù)形象（藝術(shù)作品）。使之成為具體可感的藝術(shù)形象，可借鑒賞的藝術(shù)作品。典型化是藝術(shù)創(chuàng)造的基本規(guī)律。它們是同步進(jìn)行的缺一不可。在藝術(shù)構(gòu)思中，藝術(shù)家通過(guò)不斷地對(duì)生活中的個(gè)別進(jìn)行選擇、提煉、集中、虛構(gòu)的典型化，最后創(chuàng)造出一個(gè)充發(fā)體現(xiàn)著一般的個(gè)別。藝術(shù)意象的典型化典型，或稱典型形象，是指塑造的非常成功的藝術(shù)形象，它具有鮮明、獨(dú)特、豐滿的個(gè)性特征，又具有深刻普遍的代表性和概括性，即個(gè)性鮮明獨(dú)特又具有高度概括的藝術(shù)形象。簡(jiǎn)而言之藝術(shù)構(gòu)思就是藝術(shù)家將不系統(tǒng)的零散的生活素材，通過(guò)藝術(shù)思維構(gòu)想成獨(dú)特而又理想的藝術(shù)意象活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是藝術(shù)家以對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)。 藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)構(gòu)思是藝術(shù)創(chuàng)作的中心環(huán)節(jié)。由生活體驗(yàn)引發(fā)的創(chuàng)作和創(chuàng)作欲望的萌生，是創(chuàng)作的精神準(zhǔn)備。直接經(jīng)驗(yàn)是深刻理解和把握間接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，兩者是相輔相成、相得益彰地豐富著藝術(shù)家頭腦的生活和知識(shí)積累，提高著作者的藝術(shù)理解力和藝術(shù)想象力。想象表象，是經(jīng)過(guò)人腦將記憶表象分解后，又將相關(guān)部分重新組合成一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)生活中不存在卻客觀現(xiàn)實(shí)中找得到依據(jù)和影像的一種新的表象。表象分為：記憶表象和想象表象。第二，創(chuàng)作的精神的準(zhǔn)備：由生活體驗(yàn)引發(fā)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作欲望。它是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段，也是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提。是對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美認(rèn)識(shí)與對(duì)審美認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)過(guò)程，是在生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)構(gòu)思和意象物化的過(guò)程。第2節(jié) ：藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程是指藝術(shù)家運(yùn)用已經(jīng)掌握的藝術(shù)創(chuàng)作本領(lǐng)，將生活中得來(lái)的素材，圍繞一定的主題傾向，進(jìn)行藝術(shù)思維，從而在頭腦中形成比較完整的藝術(shù)意象，隨即運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言和各種表現(xiàn)方法。3. 藝術(shù)心理定勢(shì)是由高低、優(yōu)劣之分的，因些，一個(gè)藝術(shù)工作者要善于逐漸調(diào)整和改善自己的藝術(shù)心理定勢(shì)，使每一個(gè)藝術(shù)心理定勢(shì)中的要素不斷完善和優(yōu)化起來(lái)。1. 藝術(shù)心理定勢(shì)中的習(xí)慣意識(shí)和習(xí)慣無(wú)意識(shí)的心理活動(dòng)與自覺(jué)意識(shí)是相互配合和統(tǒng)一的。即是說(shuō)，以往長(zhǎng)期反復(fù)運(yùn)用了的文藝知識(shí)、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)思想、審美觀念和世界觀等形成了習(xí)慣意識(shí)和習(xí)慣無(wú)意識(shí)，這種習(xí)慣意識(shí)和習(xí)慣無(wú)意識(shí)便是主體的既定心理態(tài)勢(shì)。真正的藝術(shù)技巧與表現(xiàn)才能是藝術(shù)家從思想到藝術(shù)的全面修養(yǎng)的產(chǎn)物。技巧不等于技術(shù)。創(chuàng)新意味著超過(guò)別人，也意味著超過(guò)自己。3. 卓越的創(chuàng)造力與精湛的藝術(shù)技巧1） 創(chuàng)造力藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)（尤其是一度創(chuàng)造），以不重復(fù)性和不可重復(fù)性為前提。獨(dú)特的記憶力 藝術(shù)想象往入以內(nèi)在感受為基礎(chǔ)，以記憶為材料進(jìn)行重新組合、結(jié)構(gòu)，記憶重在復(fù)現(xiàn)，想象重在創(chuàng)造。創(chuàng)造性想象能力的豐富與貧乏是一個(gè)藝術(shù)家藝術(shù)才華高低的標(biāo)志。2） 豐富的想象力與獨(dú)特的記憶力藝術(shù)想象是指藝術(shù)家在用藝術(shù)長(zhǎng)做過(guò)程中，按照創(chuàng)作主旨的需要，在頭腦中對(duì)從生活中得來(lái)的有關(guān)的諸多表象進(jìn)行分解、重組、聯(lián)接等加工，把實(shí)際上并不在一起的事物從觀念上把它們組合在一起，使之成為新的理想化的藝術(shù)意象的富有創(chuàng)造性的能力。他標(biāo)志著藝術(shù)家素質(zhì)的超常水平。所謂的藝術(shù)直覺(jué)，就是在一定藝術(shù)心理定勢(shì)的不知不覺(jué)的導(dǎo)向和作用下，對(duì)客觀事物感知后，不經(jīng)過(guò)復(fù)雜的智力思考的邏輯過(guò)程而直接、迅速地認(rèn)識(shí)和把握事物的思維活動(dòng)。3. 豐富的生活積累豐富曲折地人生閱歷和生活體驗(yàn)式藝術(shù)創(chuàng)作的基本材料和前提條件（2） 藝術(shù)家的審美創(chuàng)造能力（發(fā)現(xiàn)的目光和獨(dú)到的感受力；豐富的創(chuàng)造性的藝術(shù)想象力；獨(dú)特的記憶力）1） 敏銳的觀察力與強(qiáng)烈的感受力藝術(shù)家應(yīng)極中式敏銳細(xì)膩的觀察力和深入對(duì)象內(nèi)心的感受力的錘煉。2. 廣博的文化素養(yǎng)（社會(huì)知識(shí)文化；姐妹藝術(shù)文化；專業(yè)文化）藝術(shù)工作者應(yīng)具備的文化素養(yǎng)大致分為三類：1） 一般文化：指非藝術(shù)類所涉及的知識(shí)，包括社會(huì)相關(guān)學(xué)科及自然科學(xué)中的一些基本知識(shí)2） 姊妹藝術(shù)文化：各門(mén)類藝術(shù)之間是互相影響、相互促進(jìn)的3） 專業(yè)文化：指本專業(yè)所涉及的相關(guān)史論與技能知識(shí)藝術(shù)家的各種素質(zhì)中最重要的素質(zhì)是藝術(shù)的表現(xiàn)力，它由藝術(shù)的專業(yè)技能和藝術(shù)感受力組成。是否具有深刻的見(jiàn)解和深邃的思想，常常是衡量藝術(shù)家素質(zhì)高下的重要標(biāo)準(zhǔn)。只有具備正確而深刻的見(jiàn)解，才能把握和解釋出生活深層中的本質(zhì)和規(guī)律來(lái)，也才能創(chuàng)作出有生命力的藝術(shù)作品。先進(jìn)的世界觀決定著正確的創(chuàng)作目的與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，影響著作品的格調(diào)與品位。（1） 藝術(shù)家的修養(yǎng)藝術(shù)家的五個(gè)修養(yǎng)1. 進(jìn)步的世界觀與深刻的見(jiàn)解1) 世界觀是對(duì)整個(gè)世界，包括自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象等的基本觀點(diǎn)的總和。藝術(shù)家是按照“學(xué)問(wèn)要博，生活要廣、認(rèn)識(shí)要深、情感要真、立意要新、想象要豐富銳敏，意象要包含意蘊(yùn)，形象要栩栩傳神”的審美要求和審美理想進(jìn)行創(chuàng)作的。 藝術(shù)家的修養(yǎng)和審美創(chuàng)作能力所謂藝術(shù)修養(yǎng)，是指藝術(shù)家在按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造藝術(shù)作品是所應(yīng)具備的思想、文化、生活等方面的豐富內(nèi)涵和審美感受能力，以及把生活轉(zhuǎn)變?yōu)槌錆M藝術(shù)意蘊(yùn)的藝術(shù)形象是所應(yīng)具備的審美創(chuàng)造能力。所以說(shuō)，藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)的主宰者，是決定藝術(shù)的命運(yùn)（高低、優(yōu)劣）的“上帝”，是一點(diǎn)也不夸張。二、藝術(shù)家的主體性（創(chuàng)作過(guò)程中藝術(shù)家所起的決定作品命運(yùn)的作用）（一）藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)過(guò)程的主宰者、主動(dòng)性和創(chuàng)造精神藝術(shù)家在觀察體驗(yàn)社會(huì)生活、構(gòu)思藝術(shù)意象、和將藝術(shù)意象物化為藝術(shù)作品等三大的藝術(shù)創(chuàng)作階段中，都充分表現(xiàn)出藝術(shù)家主體的決定藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程和產(chǎn)品命運(yùn)的主宰作用。作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，他在整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)中具有重要地位。無(wú)論現(xiàn)在還是將來(lái)都會(huì)借鑒世界上一切優(yōu)秀的藝術(shù)并與本民族的藝術(shù)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，洋為中用，創(chuàng)造出新的更高級(jí)的社會(huì)主義藝術(shù)，滿足社會(huì)主義文明建設(shè)的需要。1. 社會(huì)主義藝術(shù)必須堅(jiān)持民族形式。（4） 藝術(shù)的世界性與民族性辯證統(tǒng)一原理對(duì)發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)的意義。離開(kāi)民族的，就沒(méi)有世界的。（3） 藝術(shù)的世界性與民族性的關(guān)系藝術(shù)的世界性與民族性是既有差別又有聯(lián)系的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。3. 世界藝術(shù)是指表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù)。特征是：1. 世界藝術(shù)是為整個(gè)世界所共欣賞的民族藝術(shù)。 藝術(shù)的民族性與世界性的辯證關(guān)系（1） 從民族藝術(shù)走向世界藝術(shù)從文世復(fù)興到二十世紀(jì)，是西方藝術(shù)在世界舞臺(tái)上融合交匯的偉大時(shí)代，也是從民族性走向世界性的偉大時(shí)代。（4） 各民族藝術(shù)相互影響的過(guò)程一個(gè)民族的藝術(shù)在吸取外來(lái)藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)時(shí)，要?dú)v經(jīng)一個(gè)過(guò)程：第一步：把外來(lái)藝術(shù)原封不動(dòng)的“拿來(lái)”；第二步：鑒別的基礎(chǔ)上吸取精華，吸取精華，拋棄糟粕；第三步：把外來(lái)藝術(shù)與本民族的藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合，這也是藝術(shù)發(fā)展的一條規(guī)律。②各民族藝術(shù)相互影響有其歷史發(fā)展過(guò)程。2. 民族交往的可能性。②兩個(gè)民族的藝術(shù)有單方面的影響。（3） 各民族藝術(shù)相互影響的條件1. 民族的社會(huì)生活的類似性。（1） 各民族藝術(shù)相互交流的必然性各民族藝術(shù)具有差別性、獨(dú)特性，都有其長(zhǎng)處和短處，對(duì)于任何一個(gè)民族的藝術(shù)來(lái)說(shuō)都要取長(zhǎng)補(bǔ)短，以利本民族藝術(shù)的發(fā)展，這就是各民族藝術(shù)相互交流以，相互影響的必然性。 各民族藝術(shù)相互影響與整合各民族藝術(shù)相互影響包括兩方面的內(nèi)容：一方面是指一個(gè)多民族國(guó)家中不同民族藝術(shù)的相互影響。各民族社會(huì)生活的差異性是長(zhǎng)期存在的，因而各民族思想感情的差異性和欣賞習(xí)慣的差異性將長(zhǎng)期存在，這就愉定了藝術(shù)民族性的長(zhǎng)期存在。民族的社會(huì)生活的特殊性（以古埃及和古希臘為代表）（3） 民族藝術(shù)的多元存在由于多民族社會(huì)生活的特殊性必然造成民族精神的差別性，而民族精神的差別性就必然造成民族藝術(shù)的多元性。民族精神是藝術(shù)民族的核心和靈魂。（1） 藝術(shù)民族性藝術(shù)的民族性就是表現(xiàn)民族的本質(zhì)特點(diǎn)所形成的藝術(shù)上的特殊性。革新是繼承的目的，繼承是革新的基礎(chǔ)。（7） 藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中的繼承與革新的關(guān)系藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中革新的表現(xiàn)：內(nèi)容革新，形式革新，對(duì)他人的超越和自我的超越，藝術(shù)風(fēng)格的革新。在藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，所謂同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中的革新，實(shí)際上是藝術(shù)發(fā)展的量的積累，是對(duì)某一藝術(shù)風(fēng)格的完善。藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程與科學(xué)的發(fā)展過(guò)程不同。第二，從藝術(shù)家的角度來(lái)說(shuō)，革新可以表現(xiàn)為對(duì)他人的超越和對(duì)自我的超越。藝術(shù)內(nèi)容來(lái)自藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)與審美評(píng)價(jià)。（6） 藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中革新的表現(xiàn)第一，從藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，革新可以表現(xiàn)為藝術(shù)作品內(nèi)容的革新與藝術(shù)作品形式的革新。不同的藝術(shù)家的思想感情雖有共同點(diǎn)，但必然具有獨(dú)特性。欣賞者不藝術(shù)欣賞時(shí)總是求新、求異、求變，欣賞者的審美需求決定了藝術(shù)革新的必要性。（2） 革新是藝術(shù)的本性所決定的，藝術(shù)的本質(zhì)就在于創(chuàng)新，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有了藝術(shù)。生活是發(fā)展的，因此，反映生活的藝術(shù)也是發(fā)展的。（5） 革新是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律革新是一切時(shí)代、一切民族藝術(shù)發(fā)展過(guò)程的必然規(guī)律。再次，原始藝術(shù)單純直率的內(nèi)心表露。現(xiàn)代派藝術(shù)認(rèn)為原始藝術(shù)的價(jià)值在于：首先，原始藝術(shù)稚拙簡(jiǎn)樸的形式。（2） 不同藝術(shù)風(fēng)格躍斷裂的繼承?！胺穸ㄒ磺小奔春?jiǎn)單拋棄，表現(xiàn)為虛無(wú)主義。就要反對(duì)“肯定一切”與“否定一切”兩種錯(cuò)誤。（2） 要把某一具體藝術(shù)作品中之精華與糟粕區(qū)分開(kāi)來(lái)。（3） 藝術(shù)遺產(chǎn)的原則：繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則是批判的原則怎樣區(qū)分藝術(shù)遺產(chǎn)的精華與糟粕：（1） 要把統(tǒng)治者的藝術(shù)與被統(tǒng)治者的藝術(shù)區(qū)分開(kāi)來(lái)。（2）是由藝術(shù)本身的性質(zhì)所決定的。（3）藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承。藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在：（1） 藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承。揭示了藝術(shù)發(fā)展歷史之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系。第 從藝術(shù)的橫向聯(lián)系來(lái)看，不同民族藝術(shù)之間以及民族藝術(shù)與世界藝術(shù)之間必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是多民族藝術(shù)的借鑒與創(chuàng)造，民族藝術(shù)與世界藝術(shù)的相互聯(lián)系與融合。最后，哲學(xué)思想的矛盾決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的矛盾。創(chuàng)作方法的不同就會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)作品。藝術(shù)從根本上說(shuō)，又來(lái)自哲學(xué)思想，藝術(shù)思想就是哲學(xué)思想在藝術(shù)領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)。首先，哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作的方法。哲學(xué)如何影響藝術(shù)的發(fā)展：（1）哲學(xué)通過(guò)美學(xué)的中介影響藝術(shù)的發(fā)展。第二，反映社會(huì)生活的方式不同：藝術(shù)用形象反映社會(huì)生活；哲學(xué)用最一般的范疇和邏輯體系反映社會(huì)生活。（4） 道德給藝術(shù)的發(fā)展以巨大的影響：道德與藝術(shù)既不是絕對(duì)對(duì)立，也不是完全的統(tǒng)一的，它們既有本質(zhì)的區(qū)別，又相互影響，道德和宗教一樣，同時(shí)是藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力或阻力。（2）為藝術(shù)提供題材。（4）都能使人的精神得到撫慰，產(chǎn)生愉悅與希望。（2）都蘊(yùn)含了感情與幻想的成分。2. 宗教促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。（4） 宗教是麻醉人民的鴉片；藝術(shù)是生活的教科書(shū)，凈化人的心靈。（2） 宗教要求對(duì)彼岸世界的心靈感悟；藝術(shù)要求對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和世俗感情的形象表現(xiàn)。1. 宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展，從根本上說(shuō)，宗教是對(duì)藝術(shù)的否定。在階級(jí)社會(huì)，宗教與藝術(shù)雖然在分道揚(yáng)鑣的短暫時(shí)刻，更多地是相互滲透、共存共榮。（3） 宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響：在人類歷史的發(fā)展過(guò)程中，宗教與藝術(shù)像攜手并進(jìn)的孿生兄弟。1. 政治對(duì)藝術(shù)的影響是直接的，因?yàn)樵谏蠈咏ㄖ?nèi)部政治與藝術(shù)的聯(lián)系是直接的，藝術(shù)像晴雨表一樣靈敏地對(duì)政治做出反映；，因?yàn)檎渭写砹私y(tǒng)治階級(jí)的利益，它擁有占統(tǒng)治地位的精神力量和強(qiáng)大的物質(zhì)力量。當(dāng)然兩種影響的力量是不平衡的。這是一個(gè)不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。錯(cuò)誤是：不管藝術(shù)家本人的主管意愿如何，“為藝術(shù)而藝術(shù)”只能是一個(gè)不切實(shí)際的幻想。其次，從實(shí)踐檢驗(yàn)來(lái)看，政治不能決定藝術(shù)。政治在藝術(shù)發(fā)展中的左右有兩種錯(cuò)誤：（1） 認(rèn)為“政治是藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力，政治決定藝術(shù)”。但經(jīng)濟(jì)不是藝術(shù)發(fā)展的唯一動(dòng)力。（2） 政治對(duì)藝術(shù)的發(fā)展具有直接的，重大的，深刻的影響。再次對(duì)藝術(shù)內(nèi)部不同藝術(shù)種類做比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性還表現(xiàn)在：首先，對(duì)歷史發(fā)展不同時(shí)代做縱向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。（4）經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)發(fā)展的不平衡性。（3）經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)展。因而必然有表現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)思想感情的藝術(shù)，也有表現(xiàn)被統(tǒng)治階級(jí)思想感情的藝術(shù)。（2）經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的性質(zhì)。一切藝術(shù)，哪怕是充滿神奇幻想的神話，都是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。這是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律，這條規(guī)律包含著以下內(nèi)容：（1）經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生。（3）“兩極之間的變化”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律：奧地利藝術(shù)史家里格爾（二）藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力論人的本性是藝術(shù)發(fā)展的終極原因（唯心主義，錯(cuò)的）人的本性在一定限度內(nèi)是變動(dòng)的，它像人的生命一樣，經(jīng)歷童年、青年、壯年、老年這幾個(gè)階段