【正文】 無(wú)意識(shí)大致可以分為六種不同性質(zhì)和不同作用的類型：誤差無(wú)意識(shí)：是指在言論和行動(dòng)中本不應(yīng)該產(chǎn)生誤差而在無(wú)意識(shí)中發(fā)生了誤差。1. 意識(shí)：是指人在清醒狀態(tài)下對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種具有自覺(jué)性、目的性和能動(dòng)性的心理活動(dòng)。在“掌握世界方式”或藝術(shù)創(chuàng)作中包含四大要素：；2創(chuàng)作活動(dòng)；3創(chuàng)作方法和手段；4創(chuàng)造成果－藝術(shù)作品。、7. 藝術(shù)家非常重視藝術(shù)形象的整體性。藝術(shù)構(gòu)思是藝術(shù)表現(xiàn)的前提，藝術(shù)表現(xiàn)是藝術(shù)構(gòu)思的發(fā)展、深化和物態(tài)化。典型作為創(chuàng)作的過(guò)程和方法，包括個(gè)性化和概括化。藝術(shù)家在觀察或接觸生活后，被生活所感動(dòng)，從而產(chǎn)生飽含感情的深刻的感受和難忘的記憶與思考，分為自發(fā)體驗(yàn)和自覺(jué)體驗(yàn)。藝術(shù)想象的材料是由表象做基礎(chǔ)的。4. 優(yōu)化藝術(shù)心理定勢(shì)和非優(yōu)化藝術(shù)心理定勢(shì)在一定條件下兩者是可以互相轉(zhuǎn)化的。技巧是在技術(shù)基礎(chǔ)之上追求藝術(shù)形象要有意蘊(yùn)、風(fēng)采和神韻的“夠味兒”的境界的本領(lǐng)。可以說(shuō)，沒(méi)有藝術(shù)想象能力就沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng)造。首先要養(yǎng)成自覺(jué)地情不自禁地乃至下意識(shí)地、敏銳地在社會(huì)生活中觀察和捕捉住所需要的藝術(shù)創(chuàng)作的素材的能力和習(xí)慣，對(duì)這些被觀察的對(duì)象的主要特征能迅速的把握住并產(chǎn)生深刻的感受。2） 藝術(shù)家的思想、見解不僅應(yīng)當(dāng)是進(jìn)步的，還應(yīng)當(dāng)是深刻的。（2） 藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)產(chǎn)品的不可替代性1. 藝術(shù)創(chuàng)作主體心理定勢(shì)所的各個(gè)層次的文化知識(shí)、藝術(shù)專業(yè)知識(shí)、藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作才能各不相同2. 藝術(shù)家所憑借的社會(huì)生活素材也是豐富多彩、所選用的藝術(shù)語(yǔ)言的組合也是千變?nèi)f化3. 藝術(shù)家所處的不同時(shí)代、不同社會(huì)制度和社會(huì)生活、不同民族、不同經(jīng)歷、不同藝術(shù)思想、不同藝術(shù)表現(xiàn)形式等諸多方面的不同特點(diǎn)4. 同一個(gè)藝術(shù)家所創(chuàng)作的藝術(shù)作品也大多具有不可替代性和不可復(fù)制性5. 藝術(shù)作品的不可代替性還有生理機(jī)制上的原因。2. 堅(jiān)持社會(huì)主義的開放性。凡是世界的都是民族的、并非一切民族的都是世界的。一般來(lái)說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低的時(shí)代，各民族相互影響是偶然的、自發(fā)的、局部的、短暫的；在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的時(shí)代，各民族藝術(shù)相互影響才是必然的、自覺(jué)的、全面的、長(zhǎng)久的。（2） 各民族藝術(shù)相互影響的表現(xiàn)（1） 民族藝術(shù)思想內(nèi)容上的相互影響；（2）民族藝術(shù)形式的相互影響。（2） 藝術(shù)民族性的根源藝術(shù)的民族性來(lái)自民族精神，而民族精神來(lái)自民族的社會(huì)生活的特殊性。所謂不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的革新，實(shí)際上是藝術(shù)發(fā)展過(guò)程質(zhì)的飛躍，是對(duì)某種藝術(shù)風(fēng)格的根本變革，是新藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生。藝術(shù)內(nèi)容的革新即創(chuàng)造新的藝術(shù)形象、表現(xiàn)新的思想感情，這是藝術(shù)作品革新的主導(dǎo)方面。這是藝術(shù)革新的客觀必然性。藝術(shù)的發(fā)展著遵循否定之否定規(guī)律。在階級(jí)社會(huì)中，有兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)；反映在藝術(shù)中，就有兩種藝術(shù)，一種是反對(duì)的藝術(shù)，它反映統(tǒng)治階級(jí)反動(dòng)的思想感情，是藝術(shù)遺產(chǎn)中的糟粕；另一種是進(jìn)步的藝術(shù)，它反映被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)步的思想感情，是藝術(shù)遺產(chǎn)中的精華。這是古今中外一切藝術(shù)發(fā)展都應(yīng)遵循的普遍規(guī)律。唯物主義的哲學(xué)思想運(yùn)用于藝術(shù)領(lǐng)域就會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)是社會(huì)生活反映的藝術(shù)思想，這種藝術(shù)思想運(yùn)用于藝術(shù)領(lǐng)域就會(huì)產(chǎn)生“藝術(shù)不是也不可能是再現(xiàn)性的，藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”的藝術(shù)思想，這種藝術(shù)思想必然產(chǎn)生西方形形色色的藝術(shù)創(chuàng)作方法。（5） 哲學(xué)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響藝術(shù)與哲學(xué)有著本質(zhì)的不同：第一，它們?cè)诰袷澜缰械牡匚徊煌?；藝術(shù)是感性的最高形式；哲學(xué)是理性的最高形式。這是宗教影響藝術(shù)的另一個(gè)方面，因?yàn)樽诮膛c藝術(shù)確實(shí)有很多共同點(diǎn)：（1）都是對(duì)社會(huì)生活的形象的反映。以致黑格爾說(shuō)，最接近藝術(shù)的就是宗教。政治與藝術(shù)的關(guān)系，是相互影響的關(guān)系，政治影響藝術(shù)，藝術(shù)也影響政治。影響藝術(shù)發(fā)展的還有政治、宗教、哲學(xué)、道德等。經(jīng)濟(jì)高漲必將導(dǎo)致藝術(shù)繁榮，是無(wú)疑的，不可避免的，但是，藝術(shù)繁榮與經(jīng)濟(jì)高漲，并不是如影隨形、亦步亦趨的絕對(duì)平衡的關(guān)系，而是復(fù)雜的、包含差別的關(guān)系，這就是藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性。一切藝術(shù)，不管是古代的還是現(xiàn)代的，不管是寫實(shí)的還是抽象的，不管是再現(xiàn)的還是表現(xiàn)的，不管是反映社會(huì)生活的還是反映自然的，歸根到底，都是由經(jīng)濟(jì)決定的。2. “準(zhǔn)藝術(shù)”的發(fā)生“準(zhǔn)藝術(shù)”發(fā)生的標(biāo)志是人體裝飾，雕刻和巖畫的出現(xiàn)3. “準(zhǔn)藝術(shù)”的繁榮社會(huì)由狩獵經(jīng)濟(jì)向原始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，為了儲(chǔ)存和加工糧食就產(chǎn)生了新的器皿－陶器應(yīng)運(yùn)而生，陶器的出現(xiàn)對(duì)于史前藝術(shù)的發(fā)展具有劃時(shí)代的意義。第二階段同：即是實(shí)用品，又是藝術(shù)品。所以游戲沒(méi)有科學(xué)地、全面地揭示藝術(shù)發(fā)生的根源。 木偶的造型設(shè)計(jì)制作更采用繪畫、雕塑等手段；表演要采用戲劇形式，并且要有音樂(lè)和舞臺(tái)美術(shù)的配合，是一門綜合性較強(qiáng)的藝術(shù)。一般來(lái)說(shuō)，園林中不能沒(méi)有某些形式的建筑；而建筑只要有條件，就會(huì)帶上園林。阿拉伯園林發(fā)端于古代巴比倫和波斯。一切都要符合戲劇的要求，國(guó)此要有戲劇性。由于與歌舞的密切結(jié)合，使它“生來(lái)”就具有節(jié)奏性和韻律性。電視是直接送進(jìn)家居之內(nèi)，個(gè)人可以隨意觀看，所以篇可以更長(zhǎng)，分集播映。靈活運(yùn)用了喜劇、悲劇的有利因素，加強(qiáng)了表現(xiàn)生活的能力，適應(yīng)戲劇發(fā)展的需要。2. 喜?。涸从诠畔ＥD的狂歡歌舞和滑稽戲。悲劇由于題材范圍的不同，分為：（1）英雄悲劇。戲劇表演的歌舞化，是戲曲藝術(shù)最為突出的一個(gè)特征。2. 戲劇沖突：戲劇情節(jié)的特點(diǎn)沖突。民間舞：泛指各個(gè)國(guó)家民族和地區(qū)長(zhǎng)期流傳于民間的舞蹈樣式。舞蹈的類型：從兩個(gè)方面分：按體裁劃分：獨(dú)舞、雙人舞、群舞、和舞劇。舞蹈之所以要與音樂(lè)結(jié)合是有原因：1）舞蹈與音樂(lè)之間存在著共同點(diǎn)。具有嚴(yán)格的程式，講究節(jié)奏和韻律。2） 音樂(lè)中表現(xiàn)的情感是抽象的直接的3） 音樂(lè)表達(dá)情感的特殊方式，還帶來(lái)欣賞的特殊性。旋律離不開節(jié)奏，節(jié)奏是組織音響的必要手段，也是情感表達(dá)的重要因素。工藝美術(shù)設(shè)計(jì)日常用品的許多方面，對(duì)美化生活起著重要作用。雕塑還注重發(fā)揮材料的審美作用。起主導(dǎo)作用是造型性、靜止性。情感因素滲透于審美認(rèn)識(shí)、審美創(chuàng)造、審美欣賞的整個(gè)過(guò)程。美感在本質(zhì)上是意識(shí)感受和美的感動(dòng)的統(tǒng)一，是感官的快適與理性的滿足的統(tǒng)一。(2） 美的本質(zhì)與美感的本質(zhì)在不同關(guān)系中，和不同條件下，審美主體與審美客體是可以相互轉(zhuǎn)化的。社會(huì)是由生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中和人的關(guān)系所規(guī)定的這種生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中人和人諸關(guān)系的總和，就構(gòu)成社會(huì)的基礎(chǔ)。所謂藝術(shù)美指的是藝術(shù)作品的美，是由創(chuàng)作主體的審美認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生、“按照美的規(guī)律”并為著美的目的而創(chuàng)造的事物的美。1. 首先，藝術(shù)典型是同社會(huì)生活的本質(zhì)、事物和人物的普遍性、共性密切相關(guān)的。藝術(shù)中表現(xiàn)的真實(shí)，即藝術(shù)形象中所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)家的真摯與真誠(chéng)。 藝術(shù)反映世界的真實(shí)性藝術(shù)形象的真實(shí)性，是一切優(yōu)秀藝術(shù)作品的基本要求。美感在本質(zhì)上應(yīng)該是感官的快適與理性的滿足的統(tǒng)一。這就是藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)。不同點(diǎn)：①真實(shí)性：藝術(shù)與宗教是完全不同的。一、藝術(shù)以特有的方式“掌握”世界（一）藝術(shù)是對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)依據(jù)：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)決定精神1. 所謂藝術(shù)是社會(huì)生活的反映，實(shí)際上就是對(duì)社會(huì)生活、對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)。藝術(shù)創(chuàng)作的全過(guò)程：是主體運(yùn)用一定的物質(zhì)形式傳達(dá)他對(duì)審美認(rèn)識(shí)和審美感受的行為，它物化或?qū)ο蠡莿?chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界獨(dú)特的審美掌握，包括他的思想情感、個(gè)性物征和對(duì)生活的體驗(yàn)。物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品直接用于人們物質(zhì)生活的過(guò)程中，滿足人們物質(zhì)需要或?qū)嵱眯枰?，本身并不存在或發(fā)什么 “意義”的問(wèn)題?！八囆g(shù)生產(chǎn)”其產(chǎn)品即藝術(shù)作品，則也有一般物質(zhì)產(chǎn)品相似的使用價(jià)值和交換價(jià)值的商品的二重性。藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)體系科學(xué)也是人類社會(huì)的一種重要的文化現(xiàn)象。它們都反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。綜上：藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系，是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用的關(guān)系。3. 藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)藝術(shù)與“中間環(huán)節(jié)”關(guān)系是直接和密切4. 藝術(shù)通過(guò)“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它同“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系⑴藝術(shù)與政治的關(guān)系①?gòu)恼麄€(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展來(lái)看，政治對(duì)于藝術(shù)有著巨大的影響，但是這種影響在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，但是這種影響是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響，不是決定與被決定的關(guān)系。（二）、藝術(shù)概論的主要內(nèi)容：藝術(shù)的本質(zhì)特征、藝術(shù)的門類劃分、藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展、藝術(shù)的創(chuàng)作主體與創(chuàng)作活動(dòng)、藝術(shù)作品、藝術(shù)的接受與藝術(shù)的功能等。作為課程，它是《藝術(shù)概論》，作為學(xué)科，它是藝術(shù)理論。美學(xué)的研究對(duì)象還包括藝術(shù)，藝術(shù)是美學(xué)的研究重點(diǎn)。藝術(shù)這種社會(huì)事物是一種相對(duì)于物質(zhì)關(guān)系的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并從根本上說(shuō)是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。⑵藝術(shù)與道德的關(guān)系①道德是人們根據(jù)自己的社會(huì)地位和階級(jí)關(guān)系而形成的關(guān)于社會(huì)生活的規(guī)范，能指導(dǎo)人們一般的言論和行動(dòng)，也能影響藝術(shù)家的思想意識(shí)及其在藝術(shù)作品中的對(duì)于社會(huì)生活的反映。從本質(zhì)上講，宗教是自然壓迫和社會(huì)壓迫的產(chǎn)物，宗教的產(chǎn)生和發(fā)展歸根到底是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。④藝術(shù)不但作用于人們的理智，還作用于情感，以情感影響人。三、藝術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)（一）藝術(shù)是一種生產(chǎn)形態(tài)：藝術(shù)，不僅是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。②“藝術(shù)生產(chǎn)”的特殊性是其審美屬性，他創(chuàng)造的主要是認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值，而不是使用價(jià)值。從產(chǎn)品的消費(fèi)來(lái)看，“藝術(shù)生產(chǎn)”明顯不同于一般的物質(zhì)生產(chǎn)。所以藝術(shù)作“藝術(shù)生產(chǎn)”，它是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。藝術(shù)與宗教“掌握”世界方式的區(qū)別相同點(diǎn)：①都是更高、更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，反映全面的社會(huì)生活，在上層建筑領(lǐng)域里相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。不同：“掌握”世界的方式上藝術(shù)是運(yùn)用形象進(jìn)行的創(chuàng)造性想象活動(dòng)，認(rèn)識(shí)的重點(diǎn)是事物的特征、個(gè)性和美，以高度概括的、具體可感的形式和形象揭示事物的本質(zhì)和普遍性，是在個(gè)別之中顯示一般、在特殊之中表現(xiàn)普遍。任何藝術(shù)作品都必須以感性的形態(tài)呈現(xiàn)在欣賞者的前面，即是說(shuō)，它必須以具體的、可感的現(xiàn)象形態(tài)作用于觀眾的感官。德拉克洛瓦是浪漫主義藝術(shù)大師，他的代表作《自由神引導(dǎo)人民》現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)代表畫家?guī)鞝栘惖摹妒ぁ?、《割麥的農(nóng)婦》現(xiàn)代主義藝術(shù)大師畢加索的名作《格爾尼卡》就藝術(shù)創(chuàng)作的手段或方法而言，無(wú)論是側(cè)重反映客觀對(duì)象特征的“再現(xiàn)”，還是側(cè)重抒發(fā)主觀感受的“表現(xiàn)”，所創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)形象都是主觀與客觀的統(tǒng)一。再現(xiàn)的真實(shí)不是客觀世界本身的真實(shí)，而是藝術(shù)的真實(shí)，而藝術(shù)的真實(shí)又不同于生活的真實(shí)。藝術(shù)形象的真實(shí)性，應(yīng)該是這兩方面的相整合，相統(tǒng)一。它的真實(shí)性更高，概括性更廣，思想性更深刻，情感性更強(qiáng)烈，感染性更持久，是藝術(shù)家對(duì)生活真理的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和對(duì)美的獨(dú)特創(chuàng)作。（3） 藝術(shù)的審美對(duì)象藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是現(xiàn)實(shí)美的反映，也是整個(gè)社會(huì)生活的反映；藝術(shù)作為特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，它又是生產(chǎn)藝術(shù)作品、創(chuàng)造藝術(shù)美的；而藝術(shù)作品一旦創(chuàng)作完成，它就成為一件物態(tài)化了的社會(huì)文化財(cái)富，成為欣賞者即觀眾的審美對(duì)象。審美主體的審美意識(shí)和對(duì)美的感知能力，他對(duì)美的規(guī)律的掌握能力和創(chuàng)造能力，制約著對(duì)審美客體的認(rèn)識(shí)的深度和廣度，也制約著對(duì)客體的改造和對(duì)新的審美對(duì)象的創(chuàng)造。美就是形象的真理2） 本質(zhì)現(xiàn)象的真實(shí)的美正是規(guī)律的表現(xiàn)3） 所以美的本質(zhì)是本質(zhì)現(xiàn)象的真實(shí)表現(xiàn)一個(gè)事物以其現(xiàn)象的真實(shí)充分表現(xiàn)出本質(zhì)地真理，以其具體形式充分地表現(xiàn)出其內(nèi)容的必然性，以其形象的個(gè)別性充分地顯現(xiàn)出種類的普遍性，而且這種現(xiàn)象、這種形式這種形象又必須是非常突出、鮮明、生動(dòng)，那它就是美，這就是美的本質(zhì)。 情感在藝術(shù)中的作用和地位（1） 藝術(shù)的一般審美特征：1. 實(shí)踐性與主體性；；； （形式美是指藝術(shù)作品可直接訴諸于感官的外在形式的美）；（藝術(shù)創(chuàng)作反映創(chuàng)作主體獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)和獨(dú)特的審美個(gè)性，獨(dú)特性是藝術(shù)審美的重要因素，抄襲模仿，一味重復(fù)以往作品不會(huì)產(chǎn)生新的優(yōu)秀作品）；……（2） 藝術(shù)的情感特征（1） 情感在藝術(shù)的審美特征中，情感性尤其重要。時(shí)間藝術(shù)：包括音樂(lè)、文學(xué)、曲藝等時(shí)空藝術(shù)：包括戲劇、電影、電視劇、舞蹈和雜技等2. 以藝術(shù)形態(tài)的感知方式為標(biāo)準(zhǔn)，視覺(jué)藝術(shù)，包括繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、舞蹈雜技、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等聽覺(jué)藝術(shù)，包括音樂(lè)、曲藝等視聽藝術(shù)，包括戲劇、電影、電視劇等想象藝術(shù)，主要是指文學(xué)，因?yàn)槲膶W(xué)的想象內(nèi)容是以書面或口頭語(yǔ)言為媒介通過(guò)想象而呈現(xiàn)于頭腦中的。雕塑的題材，只適合于可以通過(guò)靜態(tài)形體來(lái)表現(xiàn)的內(nèi)容。書法根據(jù)字體不同分為：篆、隸、楷、行、草五個(gè)基本類型。（1） 音響藝術(shù)：音樂(lè)藝術(shù)的實(shí)體是樂(lè)曲。和聲是兩個(gè)或兩個(gè)以上不同的音按一定法則同時(shí)發(fā)聲而構(gòu)成的音響組合。舞蹈演員的一招一式、一動(dòng)一靜，都與扮演的人物內(nèi)心活動(dòng)相對(duì)應(yīng)。如《經(jīng)綢舞》，、巴黎舞《天鵝之死》。離開音樂(lè)，舞蹈難以充分表達(dá)感情。原文有兩個(gè)涵義：一是指一種西方古典舞蹈，另一個(gè)是指舞劇。戲劇四要素：演員、導(dǎo)演、劇本、和舞臺(tái)美術(shù)。戲曲：是中國(guó)傳統(tǒng)戲劇形式。在現(xiàn)代，戲劇分類也有單以題材為標(biāo)準(zhǔn)分：歷史劇、現(xiàn)代劇、神話劇、童話劇等。惡劣的命運(yùn)所產(chǎn)生的悲劇。（4） 正喜劇：以喜劇的形式和手法，嘲笑和否定腐朽勢(shì)力，贊美進(jìn)步勢(shì)力和高尚人格。六、電影與電視（主要藝術(shù)門類）（一）電影與電視的主要特征電影與電視的共同特征：（1）運(yùn)動(dòng)的畫面語(yǔ)言；（2）聲畫結(jié)合；（3）時(shí)空轉(zhuǎn)換的自由性；（4）追求逼真差異點(diǎn)：電影需要在電影院集體觀賞，觀眾的精神是專注的，一部影片也應(yīng)當(dāng)一次放映完畢。（1） 文學(xué)的主要特征1. 形象塑造的間接性 由于語(yǔ)言手段在表現(xiàn)上的極大的廣泛性和靈活性，它可以進(jìn)行最充分、最自由的描寫。小說(shuō) 小說(shuō)以塑造形象鮮明、富有個(gè)性的人物和設(shè)計(jì)生動(dòng)的故事情節(jié)為基本手段，來(lái)反映生活的和表達(dá)思想感情，這是小說(shuō)的一個(gè)最明顯的、最基本的特點(diǎn)。2. 園林的類型從世界范圍來(lái)看，園林的主要流派有三個(gè)，即歐洲園林、阿拉伯園林和東方園林。南方園林如蘇州園林，與家居相結(jié)合，在較小的空時(shí)進(jìn)行營(yíng)造，設(shè)計(jì)精巧，布局自由，風(fēng)格雅致。曲藝一般有較強(qiáng)的地域性，在民間有很深的淵源而且與方言結(jié)合緊密，不少曲種只在一定的地區(qū)流傳。只要有了一定的條件，它們都會(huì)從其他藝術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)，甚至同其他藝術(shù)結(jié)合起來(lái)而創(chuàng)造出新的藝術(shù)品種，這樣來(lái)豐富和發(fā)展自己，并使得整個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)得到發(fā)展。（1） 生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提；（2）