【正文】 抽象思維是運(yùn)用抽象的概念進(jìn)行判斷推理和論證，并最終解釋出事物的本質(zhì)和規(guī)律的一種概念化的思維形式。在藝術(shù)創(chuàng)作中，形象思維是主要的基本的思維形式，但也離不開抽象思維所起的積極作用。所謂形象思維五大特征元素的有機(jī)統(tǒng)一，就是指每一個(gè)元素都是相互依承、互為前提條件、互相滲透、相得益彰并且恰到好處地組構(gòu)在一起的。 審美性 藝術(shù)個(gè)性往往是指藝術(shù)家在藝術(shù)心理定勢(shì)、藝術(shù)想象、藝術(shù)意象等內(nèi)容表現(xiàn)出來的獨(dú)特的特點(diǎn)和特征，它是獨(dú)特的藝術(shù)體驗(yàn)和獨(dú)特的藝術(shù)技巧的高度統(tǒng)一的結(jié)果。 藝術(shù)個(gè)性在形象思維的過程中，情感具有“移入”的作用。“一切可以想象的東西本質(zhì)上都是記憶力的東西”。想象不僅是形象思維的基本手段，而且是藝術(shù)虛構(gòu)的重要基礎(chǔ)。表象想象意象。 形象思維的過程始終不脫離生活生的生活表象材料，并且把思維的結(jié)果用藝術(shù)形象表現(xiàn)出來。 形象性四、形象思維及其邏輯規(guī)律（一）形象思維的特征形象思維是指在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家運(yùn)用在生活中積累起來的與主題相關(guān)的諸多表現(xiàn)加以升華，或分解與重組、想象與聯(lián)接等，在頭腦中構(gòu)成完整的藝術(shù)意象，并將其物化為藝術(shù)形象所采用的一種意象系統(tǒng)的思維形式。但也說明了各種無意識(shí)的活動(dòng)是離不開意識(shí)的幫助的。藝術(shù)靈感就是屬于這種性質(zhì)的心理活動(dòng)，當(dāng)各種無意識(shí)心理活動(dòng)一旦突然發(fā)現(xiàn)或接通了所急需的信息是，便突然產(chǎn)生頓悟，這就是靈感爆發(fā)的生理機(jī)制之一。大腦皮層必須建立解決藝術(shù)創(chuàng)造問題的優(yōu)勢(shì)興奮中心。靈感產(chǎn)生的條件：就是在長期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中創(chuàng)造出來的。靈感的主要特征：突發(fā)性、突破性、亢奮性、易逝性。其中意識(shí)居于領(lǐng)導(dǎo)地位。綜上，這些元素是互為條件、互相補(bǔ)充、互相滲透、互相轉(zhuǎn)化的。集體無意識(shí)是從人的祖先繼承下來的原始經(jīng)驗(yàn)的總和，是與生俱來的，憑借遺傳蓄積而被繼承在每個(gè)個(gè)體心靈深處，成為種族的心理積淀。集體無意識(shí)：集體無意識(shí)是瑞士心理學(xué)家榮格分析心理學(xué)的著名理論。習(xí)慣無意識(shí)是一切無意識(shí)中最高級(jí)最重要最富有熟練性和創(chuàng)造性作用的一種心理活動(dòng)。本能無意識(shí)：是由心理技能內(nèi)驅(qū)力產(chǎn)生的先天遺傳下來的心理活動(dòng)，包括覓食、性本能、冷熱反映等心理。夢(mèng)幻無意識(shí)：夢(mèng)也是無意識(shí)的心理表現(xiàn)。無意識(shí)大致可以分為六種不同性質(zhì)和不同作用的類型：誤差無意識(shí)：是指在言論和行動(dòng)中本不應(yīng)該產(chǎn)生誤差而在無意識(shí)中發(fā)生了誤差。將人格結(jié)構(gòu)分為：“本我”“自我”“超我”三個(gè)層次。分為誤差無意識(shí)、病患無意識(shí)、夢(mèng)幻無意識(shí)、本能無意識(shí)、習(xí)慣無意識(shí)和集體無意識(shí)。在藝術(shù)創(chuàng)作中，意識(shí)的重要作用表現(xiàn)為對(duì)藝術(shù)的審美理想、創(chuàng)作目的、創(chuàng)作規(guī)律（包括藝術(shù)思維規(guī)律）等諸方面的自覺認(rèn)識(shí)和掌握，以及對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的自覺駕馭和自覺追求藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性。意識(shí)：是指人在清醒狀態(tài)下對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種具有自覺性、目的性和能動(dòng)性的心理活動(dòng)。它是人類發(fā)展到較高的歷史階段才產(chǎn)生的，是人類社會(huì)生活的產(chǎn)物。形象思維的特點(diǎn)： ， 。 它們之間關(guān)系是,藝術(shù)思維的特點(diǎn)是自始至終都以捕捉藝術(shù)意象為目標(biāo)，因而形象思維是貫穿藝術(shù)思維的始終的，抽象思維則是起配合和引導(dǎo)作用的；而科學(xué)思維的特點(diǎn)是以捕捉事物的本質(zhì)和規(guī)律為目標(biāo)，因而抽象思維是貫穿科學(xué)思維的始終的，而形象思維僅是起配合和論據(jù)作用的。在“掌握世界方式”或藝術(shù)創(chuàng)作中包含四大要素：體驗(yàn)生活后進(jìn)行的藝術(shù)思維；創(chuàng)作活動(dòng)；創(chuàng)造方法和手段；創(chuàng)造成果藝術(shù)作品。它自始至終都在以構(gòu)思出一個(gè)完整藝術(shù)意象為其目的和任務(wù)。 形象思維（也稱意象思維）：是指藝術(shù)構(gòu)思過程中，以表象做材料，通過藝術(shù)想象，對(duì)表象予以升華，或?qū)Ρ硐笥枰苑纸?、重組、聯(lián)結(jié)等，加工成藝術(shù)意象的思維過程。第三節(jié)藝術(shù)表現(xiàn)必須遵循各種藝術(shù)的特殊規(guī)律。藝術(shù)家非常重視藝術(shù)形象的整體性。藝術(shù)技巧既是恰切傳達(dá)藝術(shù)作品內(nèi)容的手段，又是完美創(chuàng)造藝術(shù)形式的能力。藝術(shù)表現(xiàn)離不開一定的物質(zhì)媒介和載體。就藝術(shù)創(chuàng)作來說，藝術(shù)意象和藝術(shù)形象是互為表里的不可分割的統(tǒng)一體。藝術(shù)構(gòu)思是藝術(shù)表現(xiàn)的前提；藝術(shù)表現(xiàn)是藝術(shù)構(gòu)思的發(fā)展、深化和物態(tài)化。 藝術(shù)表現(xiàn)是指藝術(shù)家借助于一定的物質(zhì)媒介，運(yùn)用藝術(shù)語言和表現(xiàn)手段，將藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中行程單藝術(shù)意象物態(tài)化，使之成為具體可感的藝術(shù)形象，可供鑒賞的藝術(shù)作品，其實(shí)質(zhì)是一種審美表現(xiàn)活動(dòng)。三、藝術(shù)表現(xiàn) ，或擷取各種事于一物、虛構(gòu)、夸張的方法創(chuàng)造生活中沒有的完全屬于幻想、虛構(gòu)的藝術(shù)意象藝術(shù)構(gòu)思過程的實(shí)質(zhì)是一個(gè)典型化的過程，目的在于創(chuàng)造高度理想化的藝術(shù)形象。典型化的方法和途徑： 典型作為創(chuàng)作的過程和方法，包括個(gè)性化和概括化。在藝術(shù)構(gòu)思中，藝術(shù)家通過不斷地對(duì)生活中的個(gè)別進(jìn)行選擇、提煉、集中、虛構(gòu)的典型化，最后創(chuàng)造出一個(gè)充分體現(xiàn)著一般的個(gè)別。它具有鮮明、獨(dú)特、豐滿的個(gè)性特征，又具有深刻普遍的代表性和概括性，即個(gè)性鮮明獨(dú)特又具有高度概括的藝術(shù)形象。 藝術(shù)意象的典型化藝術(shù)構(gòu)思兩大階段：分藝術(shù)胚胎的萌芽和藝術(shù)胎兒孕育即完整的藝術(shù)意象的成熟階段。是藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在特定創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的引導(dǎo)下，通過藝術(shù)思維，對(duì)生活素材進(jìn)行概括、提煉、加工、虛構(gòu)，在頭腦中孕育成主客體融合的藝術(shù)胎兒完整的藝術(shù)意象的過程。由生活體驗(yàn)引發(fā)的創(chuàng)作和創(chuàng)作欲望的萌生，是創(chuàng)作的精神準(zhǔn)備。直接經(jīng)驗(yàn)是深刻理解和把握間接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，兩者是相輔相成、相得益彰地豐富著藝術(shù)家頭腦中的生活和知識(shí)積累，提高著作者的藝術(shù)理解力和藝術(shù)想象力。想象表象，是經(jīng)過人腦將記憶表象分解后，又將相關(guān)部分重新組合成一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)生活中不存在卻在客觀現(xiàn)實(shí)中找得到依據(jù)和影像的一種新的表象。表象分為：記憶表象和想象表象。所謂藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備，主要是進(jìn)行兩大方面的準(zhǔn)備：第一，創(chuàng)作素材的準(zhǔn)備：素材的儲(chǔ)備和審美經(jīng)驗(yàn)的積累。 是對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美認(rèn)識(shí)與對(duì)審美認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)過程，是在生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)構(gòu)思和意象物化的過程一、藝術(shù)體驗(yàn)藝術(shù)體驗(yàn)是藝術(shù)家在長期積淀的生活體驗(yàn)和審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生深切的感受和審美發(fā)現(xiàn)，激起創(chuàng)作的欲望萌動(dòng)和動(dòng)機(jī)生成。 是指藝術(shù)家運(yùn)用已經(jīng)掌握的藝術(shù)創(chuàng)作本領(lǐng)，將生活中得來的素材，圍繞一定的主題傾向，進(jìn)行藝術(shù)思維，從而在頭腦中形成比較完整的藝術(shù)意象，隨即運(yùn)用藝術(shù)語言和各種表現(xiàn)方法，把它物化為具體、可感的藝術(shù)形象，可供人鑒賞的藝術(shù)藝術(shù)作品的全部創(chuàng)作過程。第二節(jié)..藝術(shù)創(chuàng)作過程藝術(shù)心理定勢(shì)是由高低、優(yōu)劣之分的，因此，一個(gè)藝術(shù)工作者要善于逐漸調(diào)整和改善自己的藝術(shù)心理定勢(shì)，使每一個(gè)藝術(shù)心理定勢(shì)中的要素不斷完善和優(yōu)化起來。藝術(shù)心理定勢(shì)中的習(xí)慣意識(shí)和習(xí)慣無意識(shí)的心理活動(dòng)與自覺意識(shí)是相互配合和統(tǒng)一的。即是說，以往長期反復(fù)運(yùn)用了的文藝知識(shí)、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)思想、審美觀念和世界觀等形成了習(xí)慣意識(shí)和習(xí)慣無意識(shí)，這種習(xí)慣意識(shí)和習(xí)慣無意識(shí)便是主體的既定心理態(tài)勢(shì)。真正的藝術(shù)技巧與表現(xiàn)才能是藝術(shù)家從思想到藝術(shù)的全面修養(yǎng)的產(chǎn)物。技巧不等于技術(shù)。2）技能技巧藝術(shù)的生命在于創(chuàng)造和創(chuàng)新。1）創(chuàng)造力 藝術(shù)想象往往以內(nèi)在感受為基礎(chǔ)，以記憶為材料進(jìn)行重新組合、結(jié)構(gòu)，記憶重在復(fù)現(xiàn)，想象重在創(chuàng)造。創(chuàng)造性想象能力的豐富與貧乏是一個(gè)藝術(shù)家藝術(shù)才華高低的標(biāo)志。2）.豐富的想象力與獨(dú)特的記憶力藝術(shù)想象是指藝術(shù)家在用藝術(shù)長做過程中，按照創(chuàng)作主旨的需要，在頭腦中對(duì)從生活中得來的有關(guān)的諸多表象進(jìn)行分解、重組、聯(lián)接等加工，把實(shí)際上并不在一起的事物從觀念上把它們組合在一起，使之成為新的理想化的藝術(shù)意象的富有創(chuàng)造性的能力。它的特點(diǎn)是直接面對(duì)觀察的事物和對(duì)其的認(rèn)識(shí)不經(jīng)過習(xí)慣的邏輯思考的瞬間性認(rèn)識(shí)。首先要養(yǎng)成自覺地情不自禁地乃至下意識(shí)地、敏銳地在社會(huì)生活中觀察和捕捉住所需要的藝術(shù)創(chuàng)作的素材的能力和習(xí)慣，對(duì)這些被觀察的對(duì)象的主要特征能迅速的把握住并產(chǎn)生深刻的感受。（二）藝術(shù)家的審美創(chuàng)造能力（發(fā)現(xiàn)的目光和獨(dú)到的感受力；豐富的創(chuàng)造性的藝術(shù)想象力；獨(dú)特的記憶力。文化素養(yǎng)制約著藝術(shù)家的創(chuàng)作水準(zhǔn)，制約著有深厚文化素養(yǎng)所構(gòu)成的精神內(nèi)涵二形成的成熟的藝術(shù)感受力和藝術(shù)變現(xiàn)力。 專業(yè)文化：指本專業(yè)所涉及的相關(guān)史論與技能知識(shí)。 一般文化：指非藝術(shù)類所涉及的知識(shí)，包括社會(huì)相關(guān)學(xué)科及自然科學(xué)中的一些基礎(chǔ)知識(shí)2）（社會(huì)知識(shí)文化；姐妹文化；專業(yè)文化。是否具有深刻的見解和深邃的思想，常常是衡量藝術(shù)家素質(zhì)高下的重要標(biāo)準(zhǔn)。只有具備正確而深刻的見解，才能把握和解釋出生活深層中的本質(zhì)和規(guī)律來，也才能創(chuàng)作出有生命力的藝術(shù)作品。即包含哲學(xué)觀、社會(huì)觀、倫理觀、美學(xué)觀、人生觀、自然觀等等觀點(diǎn)的總和。藝術(shù)家是按照“學(xué)問要博、生活要廣、認(rèn)識(shí)要深、情感要真、立意要新、想象要豐富銳敏，意象要包含意蘊(yùn)，形象要栩栩傳神”的審美要求和審美理想進(jìn)行創(chuàng)作的。所謂藝術(shù)修養(yǎng)，是指藝術(shù)家在按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造藝術(shù)作品是所應(yīng)具備的思想、文化、生活等方面的豐富內(nèi)涵和審美感受能力，以及把生活轉(zhuǎn)變?yōu)槌錆M藝術(shù)意蘊(yùn)的藝術(shù)形象是所應(yīng)具備的審美創(chuàng)造能力。同一個(gè)藝術(shù)家所創(chuàng)作的藝術(shù)品也大多具有不可替代性和不可復(fù)制性。所以說，藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)的主宰者，是決定藝術(shù)的命運(yùn)（高低、優(yōu)劣）的“上帝”，是一點(diǎn)也不夸張。 、主動(dòng)性和創(chuàng)造精神藝術(shù)家在觀察體驗(yàn)社會(huì)生活、構(gòu)思藝術(shù)意象、和將藝術(shù)意象物化為藝術(shù)作品等三大的藝術(shù)創(chuàng)作階段中，都充分表現(xiàn)出藝術(shù)家主體的決定藝術(shù)創(chuàng)作過程和產(chǎn)品命運(yùn)的主宰作用。 （二）藝術(shù)家要有為社會(huì)和人類的進(jìn)步獻(xiàn)身的精神優(yōu)秀的藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、為社會(huì)和人類進(jìn)步而獻(xiàn)身的精神，樹立起為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、提高國民精神素質(zhì)和審美素質(zhì)而奮斗的偉大抱負(fù)。 ，社會(huì)制度滲透下的社會(huì)生活各個(gè)方面的影響第四章堅(jiān)持社會(huì)主義的開放性。藝術(shù)的世界性與民族性辯證統(tǒng)一原理對(duì)發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)具有重要的指導(dǎo)作用。差別在于：民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)史有條件的，深刻地表現(xiàn)“人的一般本性”和人類的共同美，真實(shí)地反映社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和時(shí)代精神的民族藝術(shù)，才有可能成為世界各民族所欣賞的藝術(shù)。聯(lián)系在于：凡是世界的都是民族的。世界藝術(shù)是指表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù)。特征是：世界藝術(shù)是為整個(gè)世界所共欣賞的民族藝術(shù)。三、藝術(shù)的世界性和民族性的辯證關(guān)系（辯證統(tǒng)一）（一）從民族藝術(shù)作響世界藝術(shù)從文藝復(fù)興到二十世紀(jì)，是西方藝術(shù)在世界舞臺(tái)聲融合交匯的偉大時(shí)代，也是從民族性走向世界性的偉大時(shí)代。 .第三步：把外來藝術(shù)與本民族藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合，這也是藝術(shù)發(fā)展的一條規(guī)律。 第二步：鑒別的基礎(chǔ)上吸取精華，吸取精華，拋棄糟粕一般來說，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低的時(shí)代，各民族相互影響是偶然的、自發(fā)的、局部的、短暫的；在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的時(shí)代，各民族藝術(shù)相互影響才是必然的、自覺的、全面的、長久的。是民族藝術(shù)相互影響的必要前提。民族交往的可能性。B、兩個(gè)民族的藝術(shù)有單方面的影響。 2. 民族藝術(shù)形式的相互影響（三）各民族藝術(shù)相互影響的條件：民族的社會(huì)生活類似性。這就是各民族藝術(shù)相互交流、相互影響的必然性。另一方面是指不同國家的不同民族藝術(shù)的相互影響。民族藝術(shù)的多元存在，是長期的、必然的，這也是藝術(shù)發(fā)展的一條規(guī)律。對(duì)于一個(gè)藝術(shù)家來說是創(chuàng)作成熟的標(biāo)志。而民族精神的差別性就必然造成民族藝術(shù)的多元性。民族精神是藝術(shù)民族性的核心和靈魂（二）藝術(shù)民族性的根源藝術(shù)的民族性來自民族精神，而民族精神來自民族的社會(huì)生活的特殊性。（一）.藝術(shù)民族性繼承是革新的基礎(chǔ)。 藝術(shù)發(fā)展過程中繼承與革新的關(guān)系：辯證統(tǒng)一。 所謂不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的革新，實(shí)際上是藝術(shù)發(fā)展過程質(zhì)的飛躍，是對(duì)某種藝術(shù)風(fēng)格的根本變革，是新的藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生。 第三，從革新的程度來說，革新可以區(qū)分為同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中的革新與不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的革新。 對(duì)于藝術(shù)家來說，革新首先表現(xiàn)在對(duì)他人的超越，即對(duì)先輩和同輩藝術(shù)家的超越。 藝術(shù)內(nèi)容的革新必然帶來藝術(shù)形式的革新，即藝術(shù)作品組織結(jié)構(gòu)與藝術(shù)語言的革新。藝術(shù)內(nèi)容的革新即創(chuàng)造新的藝術(shù)形象、表現(xiàn)新的思想感情，這是藝術(shù)作品革新的主導(dǎo)方面。一切藝術(shù)作品都是藝術(shù)家思想感情的獨(dú)特的表現(xiàn)，藝術(shù)家的思想感情的獨(dú)特性決定了藝術(shù)革新的必然性。 （4）革新是藝術(shù)家的個(gè)性和思想感情的獨(dú)特性所決定的。 （3）革新是欣賞者的審美需要所決定的。這是藝術(shù)革新的客觀必然性。 （1）革新是藝術(shù)的任務(wù)所決定的，藝術(shù)的任務(wù)是反映生活。 最后，原始藝術(shù)的混沌性。 其次，原始藝術(shù)豐富大膽的想象。 藝術(shù)的發(fā)展遵循否定之否定規(guī)律。藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類型有兩種： （1）同一藝術(shù)風(fēng)格漸進(jìn)延續(xù)中繼承?！胺穸ㄒ磺小奔春唵螔仐?，表現(xiàn)為虛無主義。就要反對(duì)“肯定一切”與“否定一切”兩種錯(cuò)誤。在階級(jí)社會(huì)中，有兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)；反映在藝術(shù)中，就有兩種藝術(shù)，一種是反對(duì)的藝術(shù)，它反映統(tǒng)治階級(jí)反動(dòng)的思想感情，是藝術(shù)遺產(chǎn)中的糟粕；另一種是進(jìn)步的藝術(shù)，它反映被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)步的思想感情，是藝術(shù)遺產(chǎn)中的精華。（3）是由藝術(shù)表現(xiàn)生活的任務(wù)決定的。（2）是由藝術(shù)本身的性質(zhì)所決定的。（二）藝術(shù)發(fā)展具有歷史繼承性的原因： （1）是由社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展的連續(xù)性所決定的。 （2）藝術(shù)作品形式的繼承。這是古今中外一切藝術(shù)發(fā)展都應(yīng)遵循的普遍規(guī)律。 （一）歷史繼承性是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律： 所謂藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性，就是前代藝術(shù)對(duì)后代藝術(shù)的巨大影響以及后代藝術(shù)對(duì)前代藝術(shù)的積極成果的繼承保留。 最后，哲學(xué)思想的矛盾決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的矛盾。創(chuàng)作方法的不同就會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)作品。藝術(shù)從根本上說，又來自哲學(xué)思想，藝術(shù)思想就是哲學(xué)思想在藝術(shù)領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)。 （2）哲學(xué)通過創(chuàng)作方法的中介影響藝術(shù)的發(fā)展： 首先，哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作的方法。 第三，反作用于社會(huì)生活的方式不同：藝術(shù)以情感人，通過情感的感染英系那個(gè)人的行動(dòng)進(jìn)而影響社會(huì)生活；哲學(xué)以理服人，通過方法論影響社會(huì)生活。（五）哲學(xué)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響：藝術(shù)與哲學(xué)有著本質(zhì)的不同： 第一，它們?cè)诰袷澜缰械牡匚徊煌核囆g(shù)是感性的最高形式；哲學(xué)是理性的最好形式。 落后的，腐朽的，丑惡的道德準(zhǔn)則對(duì)藝術(shù)的發(fā)展起另外一種作用。 他們既有本質(zhì)區(qū)別，又相互影響。