最新自考設(shè)計概論知識點(參考版)
2025-07-01 05:48本頁面
【正文】 5． 后現(xiàn)代主義更據(jù)深刻的意義二一 后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的關(guān)系1． 從設(shè)計上看，后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的反叛，現(xiàn)代主義設(shè)計從一開始的社會工程性，為民眾良好的設(shè)計動機開始，最后發(fā)展為國際化的，功能簡單，風(fēng)格單一，缺少人的情感和承受力的關(guān)心，導(dǎo)致人們對現(xiàn)代主義的強烈不滿。3． 在另外意義上看，裝飾與設(shè)計同義，是人為改變舊有事物或舊面貌，使其變化，更新，美化的活動。二十 裝飾藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系1． 裝飾作為動詞，它表現(xiàn)為一種行為和活動，作為名次，它是指裝飾后的結(jié)果，在身體或物體表面加些輔助品使其美觀或?qū)Ｖ秆b飾品。純藝術(shù)是由實用藝術(shù)生發(fā)出來的。2． 在范疇上說，“純藝術(shù)”相對于具有實用功能的藝術(shù)而言的那部分造型藝術(shù)，純藝術(shù)是精神性的，實用藝術(shù)是物質(zhì)性的，主要功能是實用功能，即是它的物質(zhì)功能，純藝術(shù)與實用藝術(shù)在藝術(shù)的范疇中是兩個不同的意識形態(tài)。在設(shè)計理念上，他提出了三點，一是堅持藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一，二是設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品，三是設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則進行。十七 明式家具的特征十八 包豪斯的歷史地位1． 他提倡了藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的新精神，他為工業(yè)時代藝術(shù)設(shè)計教育提供了基本原則和方法，發(fā)展了現(xiàn)代設(shè)計的新風(fēng)格，為工業(yè)設(shè)計指示了正確的道路，對現(xiàn)代設(shè)計具有重要的啟示作用。十六 陶與瓷的區(qū)別1． 陶瓷包括陶和瓷兩種互有區(qū)別的品類，陶器的制作材料是粘土，燒造溫度要比瓷低，一般在1200攝氏度以下，表面有的有釉，有的無釉。綜合原則；5。變化原則；3。3． 功能美和技術(shù)美是統(tǒng)一的，相互逐近，相互轉(zhuǎn)換。1． 功能美是技術(shù)美的基礎(chǔ)。4． 人自然的尺度是造物設(shè)計的基礎(chǔ)，也是人超越的對象。甚至審美標準。十二 人自然的尺度與設(shè)計的關(guān)系1． 人自然的尺度構(gòu)成和決定人觀察方式和接受方式。4． 藝術(shù)設(shè)計中的形式是由內(nèi)容即它的功能和結(jié)構(gòu)所決定的，但形式不完全是由內(nèi)容派生出來的，被動的，他自身又感性特征和可變性，能動性，同一種功能的內(nèi)容可以有多種適應(yīng)的可變形式。1． 藝術(shù)設(shè)計中內(nèi)容可以分為兩個方面，一是物質(zhì)性內(nèi)容，是功能和結(jié)構(gòu)的展現(xiàn)，二是精神方面的內(nèi)容，如裝飾，形式，符號，紋樣所表現(xiàn)的內(nèi)容2． 藝術(shù)設(shè)計中形式也可以分為兩類，一是由功能，結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的形式，二是藝術(shù)化，裝飾化的審美形式。3． 設(shè)計思維是一種創(chuàng)造性思維，它具有非連續(xù)的，跳躍性的特征。十 設(shè)計思維的特點1． 是以藝術(shù)思維為基礎(chǔ)，與科學(xué)思維相結(jié)合。3． 藝術(shù)設(shè)計是人為了生活的藝術(shù)化而設(shè)計出的一種創(chuàng)造性思維，亦是通過日常生活而理解純藝術(shù)，進入藝術(shù)境界的普及化方法。1． 是指在不同社會和時代中，人們在一定社會條件制約下或一定價值觀引導(dǎo)下，所形成的為滿足自身需要的生活活動方式和行為特征的總和。4． 不同形態(tài)的造物，反映著人需要的變化和多元，從一般的工具用具，生產(chǎn)到藝術(shù)質(zhì)的造物，不同層次的造物生產(chǎn)表現(xiàn)著人類上升的需要和追求，于是設(shè)計不斷地更新發(fā)展。馬斯洛在“需要理論”中認為可分為五個基本層次，生理需要，安全需要，社會需要（或謂歸謂和愛的需要），尊重需要，自我實現(xiàn)需要。八 人的需要與設(shè)計的關(guān)系1． 設(shè)計也可以說是人需要的產(chǎn)物，是為了滿足人對產(chǎn)品及其他非產(chǎn)品的需要的產(chǎn)物。3． 合理的功能形式是美的形勢，一個合理的表達了內(nèi)在結(jié)構(gòu)或適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)了功能的形式是一個美的形式。七 試述“形式服從功能”1． 建筑師沙利文提出的形式服從功能的口號，從設(shè)計產(chǎn)品的本質(zhì)特征而言，是正確的，基礎(chǔ)的。5． 藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造性思維實質(zhì)上是多種思維方式、能力的綜合和運用，綜合也是一種創(chuàng)造。3． 在提倡素質(zhì)教育的今天，高等教育的一個重要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，對于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)而言，創(chuàng)造能力的培養(yǎng)更具本質(zhì)性，它是藝術(shù)設(shè)計教育的核心概念和根本宗旨。設(shè)計師與一般人不同的是，他所從事的設(shè)計工作幾乎完全建立在這種創(chuàng)造能力的基礎(chǔ)上，因此要有意識的培養(yǎng)自己的創(chuàng)造性。六 為什么說創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)是藝術(shù)教育的核心？1． 設(shè)計的過程是創(chuàng)造力發(fā)揮、施展的過程，良好的創(chuàng)造力是設(shè)計師自我發(fā)展與成長的保證，也是設(shè)計師的終身追求。3． 藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)品是美與效用，審美價值與使用價值的統(tǒng)一體，審美價值與實用價值一起構(gòu)成產(chǎn)品的綜合價值。五 藝術(shù)設(shè)計實用價值與審美價值的關(guān)系？1． 產(chǎn)品的審美價值是在其功利價值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，一切產(chǎn)品的設(shè)計與生產(chǎn)都直接表現(xiàn)為滿足人的某種物質(zhì)需要。2． 藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造性思維是多種思維方式的綜合運用。四 為什么設(shè)計思維是一種創(chuàng)造性思維。3． 不同的消費方式形成不同的消費群體，不同的消費群體有著相應(yīng)的生活方式。三 為什么生活放在一定意義上表現(xiàn)為一種消費方式？1． 人的生活是與消費聯(lián)系在一起的。3． 工藝造物是一般造物的上升形態(tài)，在這樣上升著的形態(tài)中更集中體現(xiàn)了人生活的文化和藝術(shù)方面創(chuàng)造力，反映人的本質(zhì)。二 設(shè)計文化的特點？造物文化的特點？1． 工藝造物最終是產(chǎn)品的形態(tài)，而不是半成品或原材料的生產(chǎn)。2．設(shè)計師從事設(shè)計不是為了個人藝術(shù)的表現(xiàn)，而是為了用戶，為了產(chǎn)品，最終是為了使用這種產(chǎn)品或服務(wù)的大眾。論述題一 設(shè)計師的社會意義？1．從本質(zhì)上說是一種社會性工作，設(shè)計師是為大眾所從事設(shè)計的。生態(tài)設(shè)計是生態(tài)技術(shù)發(fā)展過程中成長起來的。：設(shè)計思維必然包含了科學(xué)思維與藝
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