【正文】 藝術(shù)的審美性是內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。藝術(shù)美注重形式，但并不脫離內(nèi)容，它是二者的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)中的“真”，不等于生活真實(shí)，是要通過藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)，通過提煉和加工，使生活真實(shí)升華為藝術(shù)真實(shí)，也就是化“真”為“美”，通過藝術(shù)形象體現(xiàn)出體現(xiàn)為生動(dòng)感人，有血有肉的藝術(shù)形象。 (2)藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶。藝術(shù)也正是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，終于完成了由實(shí)用向?qū)徝赖倪^渡，成為人類審美活動(dòng)的最高形式。藝術(shù)的審美性，集中體現(xiàn)了人類的審美意識(shí)。 (1)藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)。從藝術(shù)生產(chǎn)的角度來看，任何藝術(shù)作品都必須具有以下兩個(gè)條件：其一，它必須是人類藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品；其二，它必須具有審美價(jià)值，即審美性。長(zhǎng)期積累，偶然得之。 靈感并非神秘莫測(cè)，它是藝術(shù)家長(zhǎng)期精心構(gòu)思、艱苦尋覓的精神能量在一瞬間的突然爆發(fā)。 抽象思維在藝術(shù)活動(dòng)中，必須服從形象思維的規(guī)律，有機(jī)融合在形象思維之中。 指運(yùn)用概念來進(jìn)行判斷、推理和論證的一種思維形式。 抽象思維 第二，始終依靠想像、情感。它是通過具體、感性的形象來達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律認(rèn)識(shí)的思維形式?！八囆g(shù)直覺”特指創(chuàng)作主體未經(jīng)理性分析與邏輯推演而迅速直接地把握客體對(duì)象的本質(zhì)及其感性特征的能力。在主觀上，藝術(shù)家由於各自的生活經(jīng)歷、思想觀念、藝術(shù)素養(yǎng)、情感傾向、個(gè)性特徵、審美理想的不同，必然會(huì)在藝術(shù)創(chuàng)作中自覺或不自覺地形成區(qū)別於其他藝術(shù)家的各種具有相對(duì)穩(wěn)定性和顯著特徵的創(chuàng)作個(gè)性。風(fēng)格是由藝術(shù)品的獨(dú)特內(nèi)容與形式相統(tǒng)一，作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家的個(gè)性特徵與由作品的題材、體裁以及社會(huì)、時(shí)代等歷史條件決定的客觀特徵相統(tǒng)一而形成的。藝術(shù)風(fēng)格多樣性形成的原因主要有： 藝術(shù)家獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性。藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)。他認(rèn)為藝術(shù)是瞬間的產(chǎn)物，是大腦一瞬間的狀態(tài)，是一種存在狀態(tài)或生存瞬間的記錄，是時(shí)間的一個(gè)點(diǎn)，在這一點(diǎn)上所有的能量和環(huán)境聚在一起，聚集在繪畫的線條中藝術(shù)家的藝術(shù)才能與文化修養(yǎng)。哈林。從這個(gè)意義上說，地鐵畫是一種典型的大眾藝術(shù)。形式類似卡通畫，多為用線表現(xiàn)的象征性符號(hào)，反映的內(nèi)容十分廣泛。有的畫在地鐵車站內(nèi)廣告招貼板上，有的畫在理車廂內(nèi)。紐約黑人涂鴉藝術(shù)所體現(xiàn)的后現(xiàn)代藝術(shù)品質(zhì) ——80年代以來涂鴉藝術(shù)在美國(guó)興起，它是這一時(shí)代壽命很短的藝術(shù)現(xiàn)象，而且與正統(tǒng)的表現(xiàn)主義在藝術(shù)傳統(tǒng)和風(fēng)格上相去甚遠(yuǎn)，然而作為一種與波普藝術(shù)有關(guān)的大眾文化藝術(shù)現(xiàn)象，不僅在廣大公眾中引起強(qiáng)烈反響，而且在當(dāng)代藝術(shù)史上占有一席之地。畫廊代理已經(jīng)是一種國(guó)際化運(yùn)作模式，它所以能持續(xù)到今天，說明這種方式有存在的必要和理由。參照國(guó)外的操作方法，成名的畫家很少自己賣畫。3。2。 中國(guó)當(dāng)代油畫走俏背后的藝術(shù)隱憂 ——1．畫廊專業(yè)程度不夠。社會(huì)生活對(duì)于作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家來講，不僅影響到他們的情感，思想，愿望，理想，甚至還可以推動(dòng)藝術(shù)家提高技巧，通過廣泛地，自覺地，創(chuàng)造性的深入生活，進(jìn)而超越生活，超越傳統(tǒng)，自成一家。所謂間接體驗(yàn)是指藝術(shù)家從他人的言談和著作中所吸取的生活經(jīng)驗(yàn)，這些間接的生活體驗(yàn)常常可以擴(kuò)大藝術(shù)家的視野，拓展藝術(shù)家的生活積累，誘發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感。一方面，社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)，藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的觀察與感受又分為直接體驗(yàn)和間接體驗(yàn)兩種情況。第五，藝術(shù)家必須具有專門的藝術(shù)技能，熟悉并掌握某一具體藝術(shù)種類的藝術(shù)語(yǔ)言和專業(yè)技巧。第三，藝術(shù)家具有敏銳的感受，豐富的情感和生動(dòng)的想像能力。藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具備有藝術(shù)的天賦和藝術(shù)的才能，掌握專門的藝術(shù)技能和技巧，具有豐富的餓情感和藝術(shù)的修養(yǎng)，能夠通過自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)來滿足人們特殊的精神需要即審美需要?？偠灾囆g(shù)構(gòu)思中包含著傳達(dá)，藝術(shù)傳達(dá)更離不開構(gòu)思，在藝術(shù)創(chuàng)作全部過程中，體驗(yàn)，構(gòu)思和傳達(dá)三者始終有機(jī)地融合在一起，而情感在三者之中始終占有重要作用，他將三者結(jié)合，統(tǒng)一起來，形成一個(gè)完整，有機(jī)的整體。各門藝術(shù)的藝術(shù)傳達(dá)方式都有各自不同特點(diǎn)，這使得藝術(shù)技巧和手法在藝術(shù)傳達(dá)中具有格外重要的意義。在藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中，情感也是一個(gè)十分重要的心理因素，貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作的始終，中外藝術(shù)家們分廠重視情感在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。藝術(shù)體驗(yàn)更需要藝術(shù)家以自己的全部身心去擁抱生活，需要藝術(shù)家飽含情感的切身體驗(yàn)，對(duì)于二度創(chuàng)作的藝術(shù)家來講，同樣離不開藝術(shù)體驗(yàn)。大致可以分為藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)，藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)和藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)這樣三個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的情感作用。第一，世界藝術(shù)史為整個(gè)世界所共賞的民族藝術(shù)第二，世界藝術(shù)是表現(xiàn)，人的一半本性的民族藝術(shù)第三，世界藝術(shù)是指表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù)藝術(shù)的世界性與民族性的關(guān)系？藝術(shù)的世界性漁民區(qū)性的聯(lián)系在于，凡是世界的，都是民族的，離開民族的，就沒有世界的。各民族藝術(shù)相互影響的表現(xiàn)？第一，民族藝術(shù)思想內(nèi)容上仍相互影響 第二，民族藝術(shù)形式的相互影響 最后，藝術(shù)思潮，藝術(shù)流派，藝術(shù)創(chuàng)作方法以及藝術(shù)技巧，手法等各個(gè)方面都存在相互影響的作用。各民族藝術(shù)相互影響與融合？各民族藝術(shù)相互影響包括兩方面的內(nèi)容，一方面是指一個(gè)多民族國(guó)家中不同民族藝術(shù)的相互影響各民族藝術(shù)相互交流的必然性？各民族藝術(shù)具有差別性獨(dú)特性，都有其長(zhǎng)處和短處，對(duì)于任何一個(gè)民族的藝術(shù)來說都要取長(zhǎng)補(bǔ)短，以利本民族藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)的民族性來自民族精神，民族精神又是從哪里來的呢？民族精神來自民族的社會(huì)生活的特殊性。P255270藝術(shù)的世界性與民族性的關(guān)系民族/民族藝術(shù)/民族藝術(shù)之間/世界藝術(shù)/兩者關(guān)系/意義什么是民族，民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言，共同地域，共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體什么是藝術(shù)的民族性，藝術(shù)的民族性就是表現(xiàn)民族的本質(zhì)特點(diǎn)所形成的藝術(shù)上的特殊性。第三，繪畫與詩(shī)文、書法、篆刻四者有機(jī)地結(jié)合在一起，相互補(bǔ)充，交相輝映，詩(shī)、書、畫、印的結(jié)合，形成了中國(guó)畫獨(dú)特的內(nèi)容美和形式美。第二，在構(gòu)圖方法上不受焦點(diǎn)透視的束縛，多采用散點(diǎn)透視法 ( 即可移動(dòng)的遠(yuǎn)近法) ，使得視野寬廣遼闊，構(gòu)圖靈活自由，畫中的物象可以隨意列置，沖破了時(shí)間與空間的局限。其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，表現(xiàn)在工具材料上，往往采用中國(guó)特制的毛筆、墨或顏料，在宣紙或絹帛上作畫。當(dāng)然，中西美學(xué)體系的這種區(qū)分只能從相對(duì)意義上來理解，何況，中西美學(xué)在古代與近現(xiàn)代之間又有著各自不同的發(fā)展趨勢(shì)。我們從中西美學(xué)史上可以發(fā)現(xiàn)，“模仿說”是古希臘美學(xué)的普遍原則，亞里士多德以模仿為基礎(chǔ)建立起《詩(shī)學(xué)》的體系，這種理論在歐洲雄霸了兩千年。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)于中西美學(xué)比較的問題有許多不同的看法，目前仍處于討論之中，尚無(wú)明確的定論，但不少人認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，注重藝術(shù)的倫理價(jià)值；西方傳統(tǒng)美學(xué)則強(qiáng)調(diào)美與真的統(tǒng)一，更加重視藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值。2． 中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)怎樣走向世界？中國(guó)的藝術(shù)哲學(xué)具有自己鮮明的特點(diǎn)。宗教推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展表現(xiàn)在，第一，宗教促使藝