學(xué)習(xí)理論的軌跡與整合探究-資料下載頁
2025-06-28 03:17本頁面
【正文】 展，實(shí)踐共同體在不斷改進(jìn)實(shí)踐活動的分工方式、工作流程和相關(guān)規(guī)則，同時(shí)也改進(jìn)實(shí)踐工具，改造實(shí)踐環(huán)境，從而促進(jìn)實(shí)踐活動效率的提高和模式的轉(zhuǎn)型。在此過程之中，蘊(yùn)涵于實(shí)踐情境之中的知識也就得到了改進(jìn)和發(fā)展。學(xué)習(xí)不簡單是先獲得一套知識技能，然后在有關(guān)的實(shí)踐情境中拿出來應(yīng)用。相反，學(xué)習(xí)者需要通過對正在進(jìn)行的社會實(shí)踐的參與，學(xué)會如何在該實(shí)踐環(huán)境之中做出合理有效的行動，并在行動之中不斷進(jìn)行反思，改進(jìn)自己的知識，也改進(jìn)自己的實(shí)踐活動。實(shí)踐共同體的新成員通過對共同體實(shí)踐活動的“合法邊緣參與”而逐漸地承襲老成員身上體現(xiàn)出的知識經(jīng)驗(yàn)，在自己的身上也體現(xiàn)出該實(shí)踐共同體的基本實(shí)踐規(guī)則，甚至在一定程度上超越老成員，在此過程中，新成員的身份也會逐漸發(fā)生變化：從邊緣角色逐漸變?yōu)橹行慕巧?．客觀知識和實(shí)踐情境知識的比較“客觀知識”和“實(shí)踐情境知識”都是在人的主觀認(rèn)識世界之外存在的知識形態(tài)，它們兩者都是人創(chuàng)造的?？陀^知識以觀念性人造物的形態(tài)獨(dú)立存在，而實(shí)踐情境知識以人所創(chuàng)造的實(shí)踐規(guī)則系統(tǒng)及其工具物品作為依托而存在。這兩者一經(jīng)形成，便都具有一定的客觀性，無法簡單還原為個(gè)人的主觀知識，而它們兩者之間也無法互相替代（我們永遠(yuǎn)無法把蘊(yùn)涵于實(shí)踐情境之中的知識全部以語言符號的形式概括描述出來）。客觀知識和實(shí)踐情境知識都是人的主觀知識的外化和社會化的延伸，主觀知識是客觀知識和實(shí)踐情境知識的源泉?？陀^知識和實(shí)踐情境知識與人的主觀知識一起共同走過了漫長的演進(jìn)過程。5.“做中學(xué)”的兩個(gè)原型的關(guān)系在“做中學(xué)”思想的兩個(gè)原型中，手工藝活動以及由此發(fā)展出的“實(shí)踐共同體”觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是讓學(xué)習(xí)者參與情境性的實(shí)踐活動，這種“做”通常要制作、生成有形的物質(zhì)性的人造物品，比如手工制品、模型、設(shè)計(jì)原型、海報(bào)、報(bào)紙、多媒體網(wǎng)站等。這種“做”不以生成知識為直接目的，“學(xué)”完全是“做”的副產(chǎn)品。在上述的三類知識中，以實(shí)踐共同體為核心思想的“做中學(xué)”突出關(guān)注學(xué)習(xí)者的主觀知識與實(shí)踐活動中蘊(yùn)涵的實(shí)踐情境知識的交互作用，由此發(fā)展學(xué)習(xí)者的實(shí)踐知識和實(shí)踐智慧?？茖W(xué)研究活動作為“做中學(xué)”思想的另一個(gè)原型當(dāng)前突出強(qiáng)調(diào)“知識建構(gòu)共同體”的意義，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)習(xí)者在共同體之中參與思想的生成和持續(xù)改進(jìn)活動。這種“做”不以制作物質(zhì)性物品為目的，而是要生成觀念性物品———思想。這種思想是一個(gè)共同體公共擁有的客觀知識。與這種客觀知識建構(gòu)相伴隨的是學(xué)習(xí)者主觀知識的發(fā)展，亦即“學(xué)”和“做”具有更大程度的一致性。實(shí)踐情境知識和客觀知識各有自己的優(yōu)勢，它們對于社會和個(gè)人的發(fā)展具有不同的重要價(jià)值。一方面，我們需要創(chuàng)造越來越豐富的以客觀知識形態(tài)存在的新思想，同時(shí)也需要不斷改進(jìn)實(shí)踐活動，這在很大程度上也就是要更新蘊(yùn)涵在實(shí)踐活動（包括其社會關(guān)系、活動規(guī)則、工具、場景等）之中的實(shí)踐情境知識。在學(xué)校教育中，我們不能僅僅關(guān)注學(xué)生頭腦中的主觀知識的發(fā)展，而是必須保持和促進(jìn)主觀知識與客觀知識、實(shí)踐情境知識之間的共生共進(jìn)關(guān)系。這也正是兩個(gè)原型的“做中學(xué)”的重要價(jià)值所在。但總體而言，學(xué)校教育不可能完全成為實(shí)踐活動的場所，更不可能完全以生產(chǎn)勞動取代學(xué)校教育（如同我國在極左時(shí)期進(jìn)行的教育改造一樣）。因此，在兩個(gè)原型中，知識建構(gòu)共同體對于學(xué)校教育具有更大、更普遍的適用性。在改革傳統(tǒng)教學(xué)的過程中，我們應(yīng)該在更大程度上采用知識建構(gòu)共同體這種“做中學(xué)”的思路，讓學(xué)生集中進(jìn)行知識（思想）的生成和持續(xù)改進(jìn)活動，同時(shí)也要輔之以實(shí)踐共同體的“做中學(xué)”思路，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和實(shí)際問題解決能力。隨著知識社會的到來，知識建構(gòu)共同體將成為各種社會部門中越來越普遍的活動模式，學(xué)校教育應(yīng)該從這種模式中吸取更多有效的成分。然而，在當(dāng)前流行的很多建構(gòu)主義學(xué)習(xí)方法以及冠名以“研究性學(xué)習(xí)”、“探究性學(xué)習(xí)”的活動中，“做中學(xué)”往往被片面地理解為制作有形物品的動手活動，而沒有認(rèn)識到思想加工活動（!$%amp?！?!%() %*+,）也是實(shí)實(shí)在在的“做中學(xué)”，它對于學(xué)校教育具有非常重要的意義。當(dāng)然，在主要面向?qū)嵺`需求的職業(yè)訓(xùn)練和發(fā)展活動中，實(shí)踐共同體的“做中學(xué)”思路會表現(xiàn)出更大的優(yōu)勢。綜上所述，從杜威的“做中學(xué)”思想中可以提煉出兩個(gè)原型：手工藝活動和科學(xué)研究活動，前者更側(cè)重實(shí)踐性問題解決，而后者更重視理論生成；前者更重視知識的實(shí)際轉(zhuǎn)化應(yīng)用，而后者更強(qiáng)調(diào)知識的創(chuàng)新。應(yīng)該說這些側(cè)面對于教育都具有重要的意義。這兩個(gè)原型都在后來的研究之中得到了新的發(fā)展：從實(shí)踐活動場景到實(shí)踐共同體；從實(shí)驗(yàn)室到科學(xué)共同體?？梢哉f，這兩個(gè)原型在發(fā)展方向上殊途同歸，即都強(qiáng)調(diào)了“做”背后的社會文化問題。人的實(shí)踐活動是在一定的社會文化情境之中進(jìn)行的，是在大社會系統(tǒng)之中發(fā)生的。這種社會文化觀點(diǎn)明顯受到了維果斯基歷史文化學(xué)派思想的重要影響。在教學(xué)改革中：（1）我們需要切忌簡單把探究學(xué)習(xí)理解為“動手”活動，而應(yīng)該真正促進(jìn)學(xué)生的思想發(fā)展和知識建構(gòu)；（2）我們應(yīng)該抓住“做”背后的社會文化實(shí)質(zhì)，讓學(xué)生能夠有機(jī)會參與共同體的文化情境；（3）我們應(yīng)該在更大程度上采用知識建構(gòu)共同體這種“做中學(xué)”的思路，讓學(xué)生集中進(jìn)行知識（思想）的生成和持續(xù)改進(jìn)活動，同時(shí)也輔之以實(shí)踐共同體的“做中學(xué)”思路，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和實(shí)際問題解決能力?？辞褰倌杲虒W(xué)思想的發(fā)展軌跡有利于我們站在教育研究的前沿上，真正實(shí)質(zhì)性地改進(jìn)學(xué)校教育，避免教學(xué)改革中的左右搖擺、時(shí)尚主義、形式主義。11 / 1
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