學習理論的軌跡與整合探究-資料下載頁
2025-06-28 03:17本頁面
【正文】 展，實踐共同體在不斷改進實踐活動的分工方式、工作流程和相關(guān)規(guī)則，同時也改進實踐工具，改造實踐環(huán)境，從而促進實踐活動效率的提高和模式的轉(zhuǎn)型。在此過程之中，蘊涵于實踐情境之中的知識也就得到了改進和發(fā)展。學習不簡單是先獲得一套知識技能，然后在有關(guān)的實踐情境中拿出來應(yīng)用。相反，學習者需要通過對正在進行的社會實踐的參與，學會如何在該實踐環(huán)境之中做出合理有效的行動，并在行動之中不斷進行反思，改進自己的知識，也改進自己的實踐活動。實踐共同體的新成員通過對共同體實踐活動的“合法邊緣參與”而逐漸地承襲老成員身上體現(xiàn)出的知識經(jīng)驗，在自己的身上也體現(xiàn)出該實踐共同體的基本實踐規(guī)則，甚至在一定程度上超越老成員，在此過程中，新成員的身份也會逐漸發(fā)生變化：從邊緣角色逐漸變?yōu)橹行慕巧?．客觀知識和實踐情境知識的比較“客觀知識”和“實踐情境知識”都是在人的主觀認識世界之外存在的知識形態(tài)，它們兩者都是人創(chuàng)造的?？陀^知識以觀念性人造物的形態(tài)獨立存在，而實踐情境知識以人所創(chuàng)造的實踐規(guī)則系統(tǒng)及其工具物品作為依托而存在。這兩者一經(jīng)形成，便都具有一定的客觀性，無法簡單還原為個人的主觀知識，而它們兩者之間也無法互相替代（我們永遠無法把蘊涵于實踐情境之中的知識全部以語言符號的形式概括描述出來）?？陀^知識和實踐情境知識都是人的主觀知識的外化和社會化的延伸，主觀知識是客觀知識和實踐情境知識的源泉?？陀^知識和實踐情境知識與人的主觀知識一起共同走過了漫長的演進過程。5.“做中學”的兩個原型的關(guān)系在“做中學”思想的兩個原型中，手工藝活動以及由此發(fā)展出的“實踐共同體”觀點強調(diào)的是讓學習者參與情境性的實踐活動，這種“做”通常要制作、生成有形的物質(zhì)性的人造物品，比如手工制品、模型、設(shè)計原型、海報、報紙、多媒體網(wǎng)站等。這種“做”不以生成知識為直接目的，“學”完全是“做”的副產(chǎn)品。在上述的三類知識中，以實踐共同體為核心思想的“做中學”突出關(guān)注學習者的主觀知識與實踐活動中蘊涵的實踐情境知識的交互作用，由此發(fā)展學習者的實踐知識和實踐智慧。科學研究活動作為“做中學”思想的另一個原型當前突出強調(diào)“知識建構(gòu)共同體”的意義，強調(diào)讓學習者在共同體之中參與思想的生成和持續(xù)改進活動。這種“做”不以制作物質(zhì)性物品為目的，而是要生成觀念性物品———思想。這種思想是一個共同體公共擁有的客觀知識。與這種客觀知識建構(gòu)相伴隨的是學習者主觀知識的發(fā)展，亦即“學”和“做”具有更大程度的一致性。實踐情境知識和客觀知識各有自己的優(yōu)勢，它們對于社會和個人的發(fā)展具有不同的重要價值。一方面，我們需要創(chuàng)造越來越豐富的以客觀知識形態(tài)存在的新思想，同時也需要不斷改進實踐活動，這在很大程度上也就是要更新蘊涵在實踐活動（包括其社會關(guān)系、活動規(guī)則、工具、場景等）之中的實踐情境知識。在學校教育中，我們不能僅僅關(guān)注學生頭腦中的主觀知識的發(fā)展，而是必須保持和促進主觀知識與客觀知識、實踐情境知識之間的共生共進關(guān)系。這也正是兩個原型的“做中學”的重要價值所在。但總體而言，學校教育不可能完全成為實踐活動的場所，更不可能完全以生產(chǎn)勞動取代學校教育（如同我國在極左時期進行的教育改造一樣）。因此，在兩個原型中，知識建構(gòu)共同體對于學校教育具有更大、更普遍的適用性。在改革傳統(tǒng)教學的過程中，我們應(yīng)該在更大程度上采用知識建構(gòu)共同體這種“做中學”的思路，讓學生集中進行知識（思想）的生成和持續(xù)改進活動，同時也要輔之以實踐共同體的“做中學”思路，培養(yǎng)學生的實踐能力和實際問題解決能力。隨著知識社會的到來，知識建構(gòu)共同體將成為各種社會部門中越來越普遍的活動模式，學校教育應(yīng)該從這種模式中吸取更多有效的成分。然而，在當前流行的很多建構(gòu)主義學習方法以及冠名以“研究性學習”、“探究性學習”的活動中，“做中學”往往被片面地理解為制作有形物品的動手活動，而沒有認識到思想加工活動（!$%amp。’ !%() %*+,）也是實實在在的“做中學”，它對于學校教育具有非常重要的意義。當然，在主要面向?qū)嵺`需求的職業(yè)訓練和發(fā)展活動中，實踐共同體的“做中學”思路會表現(xiàn)出更大的優(yōu)勢。綜上所述，從杜威的“做中學”思想中可以提煉出兩個原型：手工藝活動和科學研究活動，前者更側(cè)重實踐性問題解決，而后者更重視理論生成；前者更重視知識的實際轉(zhuǎn)化應(yīng)用，而后者更強調(diào)知識的創(chuàng)新。應(yīng)該說這些側(cè)面對于教育都具有重要的意義。這兩個原型都在后來的研究之中得到了新的發(fā)展：從實踐活動場景到實踐共同體；從實驗室到科學共同體?？梢哉f，這兩個原型在發(fā)展方向上殊途同歸，即都強調(diào)了“做”背后的社會文化問題。人的實踐活動是在一定的社會文化情境之中進行的，是在大社會系統(tǒng)之中發(fā)生的。這種社會文化觀點明顯受到了維果斯基歷史文化學派思想的重要影響。在教學改革中：（1）我們需要切忌簡單把探究學習理解為“動手”活動，而應(yīng)該真正促進學生的思想發(fā)展和知識建構(gòu)；（2）我們應(yīng)該抓住“做”背后的社會文化實質(zhì)，讓學生能夠有機會參與共同體的文化情境；（3）我們應(yīng)該在更大程度上采用知識建構(gòu)共同體這種“做中學”的思路，讓學生集中進行知識（思想）的生成和持續(xù)改進活動，同時也輔之以實踐共同體的“做中學”思路，培養(yǎng)學生的實踐能力和實際問題解決能力?？辞褰倌杲虒W思想的發(fā)展軌跡有利于我們站在教育研究的前沿上，真正實質(zhì)性地改進學校教育，避免教學改革中的左右搖擺、時尚主義、形式主義。11 / 1
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