【正文】 指出了科舉的一些弊端及考試內(nèi)容的不合理。他要求統(tǒng)治者愛惜人才，不拘一格選拔人才。他以千里馬和伯樂的關(guān)系來說明人才的難得。批評統(tǒng)治者愚昧無知，鼠目寸光以及對人才的摧殘。這種愛才、選材、用材的思想與封建社會選人唯貴、任人唯親相對立，有現(xiàn)實意義。 4．論尊師重道 《師說》提倡尊師重道。這一思想既是維護儒家道統(tǒng)思想在教育領(lǐng)域中的表現(xiàn)，又是針對中唐以來教育事業(yè)中出現(xiàn)的種種弊端而提出，在當時振聾發(fā)聵。對于解放人們的思想，扭轉(zhuǎn)當時的不良學風有積極作用?！稁熣f》是我國古代第一篇集中論述教師問題的文章，他既肯定教師在傳道、授業(yè)、解惑中的主導作用，又強調(diào)教師要尊重學生，向?qū)W生學習，教學相長；既要求學生虛心向教師學習，又鼓勵學生敢于超過教師；既提倡樂為人師，又強調(diào)不恥下問，虛心拜人為師?？傊?，《師說》看到了師與道、道與業(yè)、師與生之間統(tǒng)一關(guān)系，含有樸素辯證法因素，對于我們正確理解和處理教師的職責、政治與業(yè)務、德育與智育、教書與育人、教師與學生關(guān)系等有一定參考價值和啟發(fā)意義。五、理學教育思想形成與學校教育的改革 （一）科舉制度發(fā)展與學校教育改革1．科舉制發(fā)展與“興文教”政策宋代建國后，建立中央集權(quán)統(tǒng)治，需要大批文武官員，主要靠科舉，因此特別重視，取士名額增加，及第后待遇優(yōu)厚。在科舉科目、內(nèi)容、方法上仍仿效唐朝，只是更加注重進士科，在三次興學期間，對一些細節(jié)進行了修改，這在三次興學中會涉及。宋王朝鑒于唐末五代藩鎮(zhèn)割據(jù)爭霸稱雄的教訓，采取“重文輕武”方針，實行以文治軍的策略。把尊孔崇儒作為治國的指導思想，同時支持佛道二教，使佛、道、儒三派合流，互相補充，相互為用，由于統(tǒng)治者積極提倡，為“理學”和宋明時期的“新儒學”產(chǎn)生和發(fā)展提供了有利條件。2．北宋三次興學與“三舍法” 北宋雖采取“重文”政策，但在教育與科舉之間，對于科舉取士特別重視，而學校教育相對忽視，導致學校教育衰落，所培養(yǎng)的人才大多無真才實學，所以科舉取士不能得到真正人才。人才缺乏，官僚機構(gòu)又亟待充實，所以北宋仁宗以后有“三次興學”之舉，改革科舉，振興學校，對宋代教育發(fā)展起了重要作用。（1）慶歷興學 在仁宗慶歷四年（1044）范仲淹參事時。范仲淹長期擔任地方官吏，對當時不重學校教育只重科舉提出改革意見。第一，令州縣立學，規(guī)定應科舉者，需在州縣學校讀書三百日方準應試；已經(jīng)應過試的，也需再學百日。第二，改革科舉考試內(nèi)容，罷帖經(jīng)、墨義，注重策論和經(jīng)學。第三，改革太學，詔令下湖州取胡瑗蘇湖教法為太學改革模式，體現(xiàn)出對當時教育流行的形式主義教學的批判和“明體達用”主張。但最終失敗。雖然失敗，但其倡導“明體達用”，取蘇湖教法對當時北宋學風形成具有深遠影響。（2）熙寧——元豐興學 這一期間，王安石兩次為相，推行變法之中，實行教育改革。第一，改革太學，創(chuàng)立“三舍法”。第二，整頓地方學校。第三，頒定《三經(jīng)新義》，作為必讀教材，也為科考內(nèi)容和標準。第四，設置專門學校，熙寧改革時，設置律、醫(yī)學等專門學校，培養(yǎng)專門人才。第五，改革科舉制度，規(guī)定廢除明經(jīng)科，增加進士科名額。進士考試廢除詩、賦、帖經(jīng)、墨義而試之以“本經(jīng)”（任選詩、書、易、周禮、禮記中一種）、“兼經(jīng)”（論語、孟子）、策論。王安石發(fā)展官學，使教育為之一振。但因政治變動而最終失敗。（3）崇寧興學 宋徽宗五年（1102）蔡京發(fā)起，崇寧三年八月，下令全國興學，行三舍法，地方縣學學校，經(jīng)考試可升州學，州學生每三年貢太學。十月建辟雍，擴充學校。添置算、書、畫學，宋代學制更加完備。 3．“三舍法” 又稱“太學三舍選察升補之法”，是王安石在熙寧興學中改革太學教學管理的主要措施。規(guī)定：太學分為外舍、內(nèi)舍、上舍三個層次不同、依次遞升的部分；學生入學后成為外舍生，需經(jīng)平時考試和升舍考試，考在一二等者參酌平時德行和學業(yè)表現(xiàn)，予以依次升入內(nèi)舍乃至上舍；上舍生平時德藝與學業(yè)考試在上等者直接授官，中等者免禮部考試而可直接參加殿試，下等者直接參加禮部考試。實行“三舍法”意在突出學校作用，抵消科舉影響，并將學生平時表現(xiàn)與考試成績共同作為考核和選拔依據(jù)，而層層淘汰制度又形成激勵機制，有利于激發(fā)學生進取心，提高教學和人才培養(yǎng)質(zhì)量，是教學管理的一項創(chuàng)新，對后代官學教育有很大影響。4．蘇湖教法是教育家胡瑗在蘇州郡學和湖州州學任教近二十年期間所形成的教育教學經(jīng)驗，因培養(yǎng)人才成績顯著，聲名遠播，并在慶歷興學時被推行于太學改革中。蘇湖教法的核心是分齋教學，圍繞此形成一套獨特做法：首創(chuàng)分齋教學制度，于學校中分經(jīng)義與治事兩齋，治事齋分設治兵、治民、水利、算術(shù)等科，實行主修兼修制，以培養(yǎng)國家所需各種專業(yè)人才；采取因材施教與相互切磋結(jié)合，據(jù)學生興趣特長而設；提倡課堂外的參觀游歷，以增長實際見聞；注意讀書與游息相結(jié)合，教學安排張弛有度。分齋教學尤其是治事齋的提出并以之于經(jīng)義齋并列，對以經(jīng)學為內(nèi)容、科舉為主導的官學教育造成沖擊，有助于改變傳統(tǒng)教育不求實用的缺陷。 （二）書院的發(fā)展 1．書院的產(chǎn)生與發(fā)展 書院是中國封建社會后期的一種重要教育組織，真正講學授徒的書院起源于唐后期，最初為私人辦學性質(zhì)。由于官學極易因政局動蕩而興廢無常，導致士人失學，而中國又有悠久的私人講學傳統(tǒng)，加之受佛教禪林制度影響，書院在宋代興盛，北宋以白鹿洞、岳麓、應天府、嵩陽、石鼓、茅山等書院為著名，南宋以白鹿洞、岳麓、麗澤、象山等書院為代表，書院興盛與理學發(fā)展相互促進。元代提倡辦書院，但通過委任教師、資助經(jīng)費等措施加強控制，書院出現(xiàn)有官學化傾向。明代書院一度強盛，而與理學、心學發(fā)展相表里，但政府四次禁毀書院，表明書院影響擴大和政府干預加強。清代政府從開辦、教師任命、招生等方面實現(xiàn)對書院的控制，書院官學化并幾乎淪為科舉附庸、喪失自由講學研究學術(shù)的傳統(tǒng)。 2．《白鹿洞書院揭示》與書院教育精神 《白鹿洞書院揭示》是中國書院發(fā)展史上第一個綱領(lǐng)性學規(guī)，不僅對當時的書院教育，而且對關(guān)學教育產(chǎn)生過重大影響。它以“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”為教育目的；“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”為治學順序；“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”為修身之要；“正其義不謀其利，明其道不計其功”為處事之要；“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”為接物之要。形成比較完善的書院教育理論體系，成為后世學規(guī)的范本和辦學準則，使書院逐步走向制度化的發(fā)展軌道。書院以自學讀書為主，講學輔導為輔。注重自學、自由獨立的精神。注重討論辯論最為顯著，師生質(zhì)疑辯難的論辯成為家常便飯。大多是自發(fā)、平等的，體現(xiàn)出一種民主治學的學術(shù)精神。此外，自由講學、自由論學、自由竟學的自由精神是書院精神的最好體現(xiàn)。 3．東林書院 明代中影響最大的書院。原址在今無錫市，北宋楊時曾在此講學，明萬歷年間顧憲成重修并講學于此，是東林黨人輿論陣地和培養(yǎng)人才的場所。以講學干涉政治、針砭時弊為職志。不單純是為了探討學術(shù)本源，實際上是借機會討論朝政得失，反對專制統(tǒng)治，宣傳天下事天下共議，國家事全國人共治的民主思想。東林書院是教育、學術(shù)交流的場所，又是制造輿論的中心，不是政府意志的傳聲筒，也不是科舉開始的預備機構(gòu)，是當時初步民主或啟蒙思想萌芽的溫床。 4．書院講會 書院或書院式精舍之間的學術(shù)辯會，事先約好時間、地點、宗旨、規(guī)約、論辯主題，由師生共同參加，并吸引社會賢達與會。源于南宋的“鵝湖之會”，講會在明代書院復興后大興，清雍正后才明令廢除。講會制的確立，不僅可以豐富教學內(nèi)容，活躍學術(shù)空氣，而且有利于擴大和鞏固書院的社會影響和地位，使僵滯的官學相形見絀。 5．詁經(jīng)精舍、學海堂及書院的學術(shù)研究 詁經(jīng)精舍、學海堂由清后期阮元在任浙江巡撫和兩廣總督時，先后辦于杭州西湖孤山和廣州越秀山，以追求漢代考據(jù)學說為宗旨，延續(xù)至20世紀初。書院重品學而輕功名，不習科舉應試之學，而以經(jīng)史、小學、天文、地理、算學為業(yè)；所聘教師均于考據(jù)訓詁各有所長，學生則據(jù)其天資秉性所近因材而習；注重學生參與研究，成果有書院集刊出版，《十三經(jīng)注疏?？洝贰痘是褰?jīng)解》等學術(shù)著作都出自師生之手，對整理、研究、保存文化遺產(chǎn)和學術(shù)發(fā)展做出了貢獻。書院有私、官、私辦官助等多種形式。最初由“山長”或“洞主”負責書院管理和教學工作，以講學活動為主要內(nèi)容。學術(shù)研究主要以講會制度為主，重視學術(shù)交流，開展討論爭辯，學生以個人讀書鉆研為主。 6．書院特點 第一，書院作為一種教育制度已經(jīng)確立，既是教學機構(gòu)，又是學術(shù)研究機構(gòu)。教學與科研相結(jié)合，相互促進。第二，允許不同學派學者蒞臨講學，重視學術(shù)交流，開展論辯，努力使書院成為一個地區(qū)的教育和學術(shù)活動中心。第三，書院講學可自由聽講，不受地域限制。教學以學生個人讀書鉆研為主，十分注重培養(yǎng)學生自學能力，發(fā)展學生學習興趣。第四，書院師生關(guān)系密切，比較融洽，感情相當深厚?？傊?，書院促進了南宋理學發(fā)展和學術(shù)文化的繁榮，但隨著日后發(fā)展也日益出現(xiàn)官學化的傾向，逐漸納入官學體系，成為科舉考試的準備場所。 （三）私塾與蒙學教材 1．私塾的發(fā)展與種類 私塾為民間私人所辦，是對兒童青少年進行啟蒙和基礎教育的教育組織，主要承擔識字、寫字、閱讀、作文和封建道德教育。其前身可追述到漢代的書館，唐宋時已十分普遍，中國古代社會中后期國家的基礎教育主要由其承擔。私學分為幾類：官宦和殷實人家聘師在家中教子弟的家塾；教書先生辦的學館，如魯迅先生的三味書屋；私人或社會團體所辦具有公益性質(zhì)的義塾，如清末武訓所辦的義學；由村民聯(lián)合聘師教子弟的村學等。 2．蒙學教材的發(fā)展、種類、特點 私塾所用的蒙學教材種類眾多。啟蒙教材起源較早，最早見載的為西周的《》，秦初有《倉頡篇》等，漢時有《急就篇》等，南朝梁時有《千字文》。唐宋是啟蒙教材繁榮發(fā)展時期，之后形成的數(shù)量與種類：以識字為主的綜合性教材，集識字、知識和道德教育為一體，如“三、百、千”（《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》）；道德訓誡教材，如朱熹的《小學》《童蒙須知》等；歷史知識類教材，如唐李翰的《蒙求》等；詩歌寫作類教材，如朱熹《訓蒙詩》、《千家詩》以及各種韻類、對類教材等；名物常識類教材，如宋方逢臣的《名物蒙求》等；女學類教材，如《女兒經(jīng)》等。但流傳最廣的是“三、百、千”。傳統(tǒng)啟蒙教材編寫最為成功之處是符合中國語言文字的規(guī)律和少年兒童學習本國語言文字的規(guī)律，這些教材通俗易懂、短小精煉，易記、易讀、易誦。（四）朱熹與理學教育思想 1．朱熹與《四書章句集注》 朱熹，字元晦，號晦庵，生于福建尤溪縣，出身于地主官僚家庭。朱熹是一個理學家，繼承了程頤的客觀唯心主義哲學思想并有極大發(fā)展，成為宋代理學家思想的集大成者，在我國封建社會后期占據(jù)統(tǒng)治地位。著有《四書章句集注》（包括《大學》《中庸》章句，《論語》《孟子》集注）。元朝規(guī)定科舉考試以此為標準，從此構(gòu)成了科舉的標準答案和各級學校的必讀教科書，影響封建社會后期的教育長達數(shù)百年之久。 2．“明天理，去人欲”與教育作用 繼承前人思想，他提出這一看法，即以道德倫理綱?？顺接麨榻逃淖罱K追求。認為人有得之于“天理”的純善的“天地之性”，也有善惡混雜各不相同的“氣質(zhì)之性”，人的求善既有了可能也有了必須。由此要求教育須培養(yǎng)“內(nèi)無妄思，外無妄動”的“圣人”，反對科舉制約下的學校引導人逐利而去義。繼承“外爍”的教育觀，他提出格物、致知、窮理的教育過程思想，重《中庸》“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之” ，前四段為求知，稱作“下學”，又形成一套讀書方法，后一段為力行，稱作“上達”，又形成一套修身、處事、接物的方法，由此達到“治國平天下”或“止于至善”的境界。 3．論大學和小學 朱熹將小學教育（兒童少年教育）和大學教育（青年和成人教育）既視為兩個不同階段，也看成一個完整過程。小學是8——15階段，“學其事”，如“事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規(guī)矩去做”，“教人以灑掃、應對、進退之節(jié)，愛親、敬長、隆師、親友之道”，知其當然；大學是15之后，在“學其事”基礎上“究其理”，知其所以然。小學是打基礎，形成“圣賢胚模”；大學是擴充、深化與完成，是“就上面加光飾”，完成“圣賢”.朱熹認為兒童教育的特點是先入為主，在其還未形成一定觀念前就要靠灌輸、強化、規(guī)范，因此提出以格言、故事、“須知”、“學則”的形式灌輸觀念、規(guī)范行為、養(yǎng)成習慣。朱熹小學、大學教育的主張，是封建倫理之教，以培養(yǎng)“君子、圣賢”為目的，這種由近及遠，由簡單到復雜，由具體到抽象，考慮到年齡特點的意見，在古代教育史上值得重視。 4．朱子讀書法 朱熹認為“窮理之要，必在讀書”，因而深喑讀書之道，其后學歸納為“朱子讀書法”六條。循序漸進：一書有首尾次第，讀書有先后難易，讀書需通盤考慮，先易后難、自小到大、由近及遠。熟讀精思：欲精思需先記得，又全靠誦讀。思隨讀起，初讀時無疑，繼讀而生疑，終讀而疑解。虛心涵泳：即虛懷若谷、平心靜氣的體會，反復咀嚼、細細玩味。切己體察：讀書不可只在紙上求功夫，“須反來就自家身上推究”。著緊用力：即時間上抓緊，精神上振作，有一股頑強刻苦、鍥而不舍的狠勁。居敬持志：即讀書時“收斂此心”，精神狀態(tài)高度集中，并通過靜坐來調(diào)節(jié)意念。朱子讀書法是把讀書治學、修養(yǎng)德性融為一爐。總之，循序漸進包含量力性和打好基礎的思想；熟讀靜思包含重視思考的思想；虛心涵泳包含客觀揣摩；切己體察包含身體力行；著緊用力包含積極奮發(fā)；居敬持志包含精神專一，持之以恒。但他所提倡的書，主要宣揚封建倫理道德圣賢之書，此外，他主要強調(diào)如何學習書本知識，未涉及到實際知識。（五）王守仁與心學教育思想 1．王守仁與“陽明學派” 我國明代中葉一位主觀唯心主義思想家、教育家，字伯安，浙江余姚人，號陽明。后世稱為陽明先生，著有《傳習錄》《大學問》。集成和發(fā)揚了陸九淵的學說，提出心即理、致良知、知行合一的命題，創(chuàng)立與程朱理學相徑庭的“陽明學派”。 2．致良知與教育作用 王陽明繼承孟子的“內(nèi)發(fā)說”提出“致良知”的學說，要求人們憑借自身所有的“是非之心”克服利欲。將“格物”理解成“格心”，要求把私念私欲一一追究搜尋出來，要求人們懂得知與行是合一的。正因為“良知”人所固有，作為知識和道德增長的教育過程，本質(zhì)上是幫助“心體”展開、發(fā)育的過程。他以養(yǎng)育嬰兒和種樹為喻，指出教育與這些一樣，就是使其隨時