【正文】 指出了科舉的一些弊端及考試內(nèi)容的不合理。他要求統(tǒng)治者愛惜人才，不拘一格選拔人才。他以千里馬和伯樂的關(guān)系來說明人才的難得。批評(píng)統(tǒng)治者愚昧無知，鼠目寸光以及對(duì)人才的摧殘。這種愛才、選材、用材的思想與封建社會(huì)選人唯貴、任人唯親相對(duì)立，有現(xiàn)實(shí)意義。 4．論尊師重道 《師說》提倡尊師重道。這一思想既是維護(hù)儒家道統(tǒng)思想在教育領(lǐng)域中的表現(xiàn)，又是針對(duì)中唐以來教育事業(yè)中出現(xiàn)的種種弊端而提出，在當(dāng)時(shí)振聾發(fā)聵。對(duì)于解放人們的思想，扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)的不良學(xué)風(fēng)有積極作用?！稁熣f》是我國古代第一篇集中論述教師問題的文章，他既肯定教師在傳道、授業(yè)、解惑中的主導(dǎo)作用，又強(qiáng)調(diào)教師要尊重學(xué)生，向?qū)W生學(xué)習(xí)，教學(xué)相長；既要求學(xué)生虛心向教師學(xué)習(xí)，又鼓勵(lì)學(xué)生敢于超過教師；既提倡樂為人師，又強(qiáng)調(diào)不恥下問，虛心拜人為師?？傊?，《師說》看到了師與道、道與業(yè)、師與生之間統(tǒng)一關(guān)系，含有樸素辯證法因素，對(duì)于我們正確理解和處理教師的職責(zé)、政治與業(yè)務(wù)、德育與智育、教書與育人、教師與學(xué)生關(guān)系等有一定參考價(jià)值和啟發(fā)意義。五、理學(xué)教育思想形成與學(xué)校教育的改革 （一）科舉制度發(fā)展與學(xué)校教育改革1．科舉制發(fā)展與“興文教”政策宋代建國后，建立中央集權(quán)統(tǒng)治，需要大批文武官員，主要靠科舉，因此特別重視，取士名額增加，及第后待遇優(yōu)厚。在科舉科目、內(nèi)容、方法上仍仿效唐朝，只是更加注重進(jìn)士科，在三次興學(xué)期間，對(duì)一些細(xì)節(jié)進(jìn)行了修改，這在三次興學(xué)中會(huì)涉及。宋王朝鑒于唐末五代藩鎮(zhèn)割據(jù)爭霸稱雄的教訓(xùn)，采取“重文輕武”方針，實(shí)行以文治軍的策略。把尊孔崇儒作為治國的指導(dǎo)思想，同時(shí)支持佛道二教，使佛、道、儒三派合流，互相補(bǔ)充，相互為用，由于統(tǒng)治者積極提倡，為“理學(xué)”和宋明時(shí)期的“新儒學(xué)”產(chǎn)生和發(fā)展提供了有利條件。2．北宋三次興學(xué)與“三舍法” 北宋雖采取“重文”政策，但在教育與科舉之間，對(duì)于科舉取士特別重視，而學(xué)校教育相對(duì)忽視，導(dǎo)致學(xué)校教育衰落，所培養(yǎng)的人才大多無真才實(shí)學(xué)，所以科舉取士不能得到真正人才。人才缺乏，官僚機(jī)構(gòu)又亟待充實(shí)，所以北宋仁宗以后有“三次興學(xué)”之舉，改革科舉，振興學(xué)校，對(duì)宋代教育發(fā)展起了重要作用。（1）慶歷興學(xué) 在仁宗慶歷四年（1044）范仲淹參事時(shí)。范仲淹長期擔(dān)任地方官吏，對(duì)當(dāng)時(shí)不重學(xué)校教育只重科舉提出改革意見。第一，令州縣立學(xué)，規(guī)定應(yīng)科舉者，需在州縣學(xué)校讀書三百日方準(zhǔn)應(yīng)試；已經(jīng)應(yīng)過試的，也需再學(xué)百日。第二，改革科舉考試內(nèi)容，罷帖經(jīng)、墨義，注重策論和經(jīng)學(xué)。第三，改革太學(xué)，詔令下湖州取胡瑗蘇湖教法為太學(xué)改革模式，體現(xiàn)出對(duì)當(dāng)時(shí)教育流行的形式主義教學(xué)的批判和“明體達(dá)用”主張。但最終失敗。雖然失敗，但其倡導(dǎo)“明體達(dá)用”，取蘇湖教法對(duì)當(dāng)時(shí)北宋學(xué)風(fēng)形成具有深遠(yuǎn)影響。（2）熙寧——元豐興學(xué) 這一期間，王安石兩次為相，推行變法之中，實(shí)行教育改革。第一，改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”。第二，整頓地方學(xué)校。第三，頒定《三經(jīng)新義》，作為必讀教材，也為科考內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)。第四，設(shè)置專門學(xué)校，熙寧改革時(shí)，設(shè)置律、醫(yī)學(xué)等專門學(xué)校，培養(yǎng)專門人才。第五，改革科舉制度，規(guī)定廢除明經(jīng)科，增加進(jìn)士科名額。進(jìn)士考試廢除詩、賦、帖經(jīng)、墨義而試之以“本經(jīng)”（任選詩、書、易、周禮、禮記中一種）、“兼經(jīng)”（論語、孟子）、策論。王安石發(fā)展官學(xué)，使教育為之一振。但因政治變動(dòng)而最終失敗。（3）崇寧興學(xué) 宋徽宗五年（1102）蔡京發(fā)起，崇寧三年八月，下令全國興學(xué)，行三舍法，地方縣學(xué)學(xué)校，經(jīng)考試可升州學(xué)，州學(xué)生每三年貢太學(xué)。十月建辟雍，擴(kuò)充學(xué)校。添置算、書、畫學(xué)，宋代學(xué)制更加完備。 3．“三舍法” 又稱“太學(xué)三舍選察升補(bǔ)之法”，是王安石在熙寧興學(xué)中改革太學(xué)教學(xué)管理的主要措施。規(guī)定：太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍三個(gè)層次不同、依次遞升的部分；學(xué)生入學(xué)后成為外舍生，需經(jīng)平時(shí)考試和升舍考試，考在一二等者參酌平時(shí)德行和學(xué)業(yè)表現(xiàn)，予以依次升入內(nèi)舍乃至上舍；上舍生平時(shí)德藝與學(xué)業(yè)考試在上等者直接授官，中等者免禮部考試而可直接參加殿試，下等者直接參加禮部考試。實(shí)行“三舍法”意在突出學(xué)校作用，抵消科舉影響，并將學(xué)生平時(shí)表現(xiàn)與考試成績共同作為考核和選拔依據(jù)，而層層淘汰制度又形成激勵(lì)機(jī)制，有利于激發(fā)學(xué)生進(jìn)取心，提高教學(xué)和人才培養(yǎng)質(zhì)量，是教學(xué)管理的一項(xiàng)創(chuàng)新，對(duì)后代官學(xué)教育有很大影響。4．蘇湖教法是教育家胡瑗在蘇州郡學(xué)和湖州州學(xué)任教近二十年期間所形成的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，因培養(yǎng)人才成績顯著，聲名遠(yuǎn)播，并在慶歷興學(xué)時(shí)被推行于太學(xué)改革中。蘇湖教法的核心是分齋教學(xué)，圍繞此形成一套獨(dú)特做法：首創(chuàng)分齋教學(xué)制度，于學(xué)校中分經(jīng)義與治事兩齋，治事齋分設(shè)治兵、治民、水利、算術(shù)等科，實(shí)行主修兼修制，以培養(yǎng)國家所需各種專業(yè)人才；采取因材施教與相互切磋結(jié)合，據(jù)學(xué)生興趣特長而設(shè)；提倡課堂外的參觀游歷，以增長實(shí)際見聞；注意讀書與游息相結(jié)合，教學(xué)安排張弛有度。分齋教學(xué)尤其是治事齋的提出并以之于經(jīng)義齋并列，對(duì)以經(jīng)學(xué)為內(nèi)容、科舉為主導(dǎo)的官學(xué)教育造成沖擊，有助于改變傳統(tǒng)教育不求實(shí)用的缺陷。 （二）書院的發(fā)展 1．書院的產(chǎn)生與發(fā)展 書院是中國封建社會(huì)后期的一種重要教育組織，真正講學(xué)授徒的書院起源于唐后期，最初為私人辦學(xué)性質(zhì)。由于官學(xué)極易因政局動(dòng)蕩而興廢無常，導(dǎo)致士人失學(xué)，而中國又有悠久的私人講學(xué)傳統(tǒng)，加之受佛教禪林制度影響，書院在宋代興盛，北宋以白鹿洞、岳麓、應(yīng)天府、嵩陽、石鼓、茅山等書院為著名，南宋以白鹿洞、岳麓、麗澤、象山等書院為代表，書院興盛與理學(xué)發(fā)展相互促進(jìn)。元代提倡辦書院，但通過委任教師、資助經(jīng)費(fèi)等措施加強(qiáng)控制，書院出現(xiàn)有官學(xué)化傾向。明代書院一度強(qiáng)盛，而與理學(xué)、心學(xué)發(fā)展相表里，但政府四次禁毀書院，表明書院影響擴(kuò)大和政府干預(yù)加強(qiáng)。清代政府從開辦、教師任命、招生等方面實(shí)現(xiàn)對(duì)書院的控制，書院官學(xué)化并幾乎淪為科舉附庸、喪失自由講學(xué)研究學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)。 2．《白鹿洞書院揭示》與書院教育精神 《白鹿洞書院揭示》是中國書院發(fā)展史上第一個(gè)綱領(lǐng)性學(xué)規(guī)，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的書院教育，而且對(duì)關(guān)學(xué)教育產(chǎn)生過重大影響。它以“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”為教育目的；“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”為治學(xué)順序；“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”為修身之要；“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”為處事之要；“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”為接物之要。形成比較完善的書院教育理論體系，成為后世學(xué)規(guī)的范本和辦學(xué)準(zhǔn)則，使書院逐步走向制度化的發(fā)展軌道。書院以自學(xué)讀書為主，講學(xué)輔導(dǎo)為輔。注重自學(xué)、自由獨(dú)立的精神。注重討論辯論最為顯著，師生質(zhì)疑辯難的論辯成為家常便飯。大多是自發(fā)、平等的，體現(xiàn)出一種民主治學(xué)的學(xué)術(shù)精神。此外，自由講學(xué)、自由論學(xué)、自由竟學(xué)的自由精神是書院精神的最好體現(xiàn)。 3．東林書院 明代中影響最大的書院。原址在今無錫市，北宋楊時(shí)曾在此講學(xué)，明萬歷年間顧憲成重修并講學(xué)于此，是東林黨人輿論陣地和培養(yǎng)人才的場所。以講學(xué)干涉政治、針砭時(shí)弊為職志。不單純是為了探討學(xué)術(shù)本源，實(shí)際上是借機(jī)會(huì)討論朝政得失，反對(duì)專制統(tǒng)治，宣傳天下事天下共議，國家事全國人共治的民主思想。東林書院是教育、學(xué)術(shù)交流的場所，又是制造輿論的中心，不是政府意志的傳聲筒，也不是科舉開始的預(yù)備機(jī)構(gòu)，是當(dāng)時(shí)初步民主或啟蒙思想萌芽的溫床。 4．書院講會(huì) 書院或書院式精舍之間的學(xué)術(shù)辯會(huì)，事先約好時(shí)間、地點(diǎn)、宗旨、規(guī)約、論辯主題，由師生共同參加，并吸引社會(huì)賢達(dá)與會(huì)。源于南宋的“鵝湖之會(huì)”，講會(huì)在明代書院復(fù)興后大興，清雍正后才明令廢除。講會(huì)制的確立，不僅可以豐富教學(xué)內(nèi)容，活躍學(xué)術(shù)空氣，而且有利于擴(kuò)大和鞏固書院的社會(huì)影響和地位，使僵滯的官學(xué)相形見絀。 5．詁經(jīng)精舍、學(xué)海堂及書院的學(xué)術(shù)研究 詁經(jīng)精舍、學(xué)海堂由清后期阮元在任浙江巡撫和兩廣總督時(shí)，先后辦于杭州西湖孤山和廣州越秀山，以追求漢代考據(jù)學(xué)說為宗旨，延續(xù)至20世紀(jì)初。書院重品學(xué)而輕功名，不習(xí)科舉應(yīng)試之學(xué)，而以經(jīng)史、小學(xué)、天文、地理、算學(xué)為業(yè)；所聘教師均于考據(jù)訓(xùn)詁各有所長，學(xué)生則據(jù)其天資秉性所近因材而習(xí)；注重學(xué)生參與研究，成果有書院集刊出版，《十三經(jīng)注疏?？洝贰痘是褰?jīng)解》等學(xué)術(shù)著作都出自師生之手，對(duì)整理、研究、保存文化遺產(chǎn)和學(xué)術(shù)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。書院有私、官、私辦官助等多種形式。最初由“山長”或“洞主”負(fù)責(zé)書院管理和教學(xué)工作，以講學(xué)活動(dòng)為主要內(nèi)容。學(xué)術(shù)研究主要以講會(huì)制度為主，重視學(xué)術(shù)交流，開展討論爭辯，學(xué)生以個(gè)人讀書鉆研為主。 6．書院特點(diǎn) 第一，書院作為一種教育制度已經(jīng)確立，既是教學(xué)機(jī)構(gòu)，又是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。教學(xué)與科研相結(jié)合，相互促進(jìn)。第二，允許不同學(xué)派學(xué)者蒞臨講學(xué)，重視學(xué)術(shù)交流，開展論辯，努力使書院成為一個(gè)地區(qū)的教育和學(xué)術(shù)活動(dòng)中心。第三，書院講學(xué)可自由聽講，不受地域限制。教學(xué)以學(xué)生個(gè)人讀書鉆研為主，十分注重培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。第四，書院師生關(guān)系密切，比較融洽，感情相當(dāng)深厚?？傊?，書院促進(jìn)了南宋理學(xué)發(fā)展和學(xué)術(shù)文化的繁榮，但隨著日后發(fā)展也日益出現(xiàn)官學(xué)化的傾向，逐漸納入官學(xué)體系，成為科舉考試的準(zhǔn)備場所。 （三）私塾與蒙學(xué)教材 1．私塾的發(fā)展與種類 私塾為民間私人所辦，是對(duì)兒童青少年進(jìn)行啟蒙和基礎(chǔ)教育的教育組織，主要承擔(dān)識(shí)字、寫字、閱讀、作文和封建道德教育。其前身可追述到漢代的書館，唐宋時(shí)已十分普遍，中國古代社會(huì)中后期國家的基礎(chǔ)教育主要由其承擔(dān)。私學(xué)分為幾類：官宦和殷實(shí)人家聘師在家中教子弟的家塾；教書先生辦的學(xué)館，如魯迅先生的三味書屋；私人或社會(huì)團(tuán)體所辦具有公益性質(zhì)的義塾，如清末武訓(xùn)所辦的義學(xué)；由村民聯(lián)合聘師教子弟的村學(xué)等。 2．蒙學(xué)教材的發(fā)展、種類、特點(diǎn) 私塾所用的蒙學(xué)教材種類眾多。啟蒙教材起源較早，最早見載的為西周的《》，秦初有《倉頡篇》等，漢時(shí)有《急就篇》等，南朝梁時(shí)有《千字文》。唐宋是啟蒙教材繁榮發(fā)展時(shí)期，之后形成的數(shù)量與種類：以識(shí)字為主的綜合性教材，集識(shí)字、知識(shí)和道德教育為一體，如“三、百、千”（《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》）；道德訓(xùn)誡教材，如朱熹的《小學(xué)》《童蒙須知》等；歷史知識(shí)類教材，如唐李翰的《蒙求》等；詩歌寫作類教材，如朱熹《訓(xùn)蒙詩》、《千家詩》以及各種韻類、對(duì)類教材等；名物常識(shí)類教材，如宋方逢臣的《名物蒙求》等；女學(xué)類教材，如《女兒經(jīng)》等。但流傳最廣的是“三、百、千”。傳統(tǒng)啟蒙教材編寫最為成功之處是符合中國語言文字的規(guī)律和少年兒童學(xué)習(xí)本國語言文字的規(guī)律，這些教材通俗易懂、短小精煉，易記、易讀、易誦。（四）朱熹與理學(xué)教育思想 1．朱熹與《四書章句集注》 朱熹，字元晦，號(hào)晦庵，生于福建尤溪縣，出身于地主官僚家庭。朱熹是一個(gè)理學(xué)家，繼承了程頤的客觀唯心主義哲學(xué)思想并有極大發(fā)展，成為宋代理學(xué)家思想的集大成者，在我國封建社會(huì)后期占據(jù)統(tǒng)治地位。著有《四書章句集注》（包括《大學(xué)》《中庸》章句，《論語》《孟子》集注）。元朝規(guī)定科舉考試以此為標(biāo)準(zhǔn)，從此構(gòu)成了科舉的標(biāo)準(zhǔn)答案和各級(jí)學(xué)校的必讀教科書，影響封建社會(huì)后期的教育長達(dá)數(shù)百年之久。 2．“明天理，去人欲”與教育作用 繼承前人思想，他提出這一看法，即以道德倫理綱?？顺接麨榻逃淖罱K追求。認(rèn)為人有得之于“天理”的純善的“天地之性”，也有善惡混雜各不相同的“氣質(zhì)之性”，人的求善既有了可能也有了必須。由此要求教育須培養(yǎng)“內(nèi)無妄思，外無妄動(dòng)”的“圣人”，反對(duì)科舉制約下的學(xué)校引導(dǎo)人逐利而去義。繼承“外爍”的教育觀，他提出格物、致知、窮理的教育過程思想，重《中庸》“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之” ，前四段為求知，稱作“下學(xué)”，又形成一套讀書方法，后一段為力行，稱作“上達(dá)”，又形成一套修身、處事、接物的方法，由此達(dá)到“治國平天下”或“止于至善”的境界。 3．論大學(xué)和小學(xué) 朱熹將小學(xué)教育（兒童少年教育）和大學(xué)教育（青年和成人教育）既視為兩個(gè)不同階段，也看成一個(gè)完整過程。小學(xué)是8——15階段，“學(xué)其事”，如“事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規(guī)矩去做”，“教人以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，愛親、敬長、隆師、親友之道”，知其當(dāng)然；大學(xué)是15之后，在“學(xué)其事”基礎(chǔ)上“究其理”，知其所以然。小學(xué)是打基礎(chǔ)，形成“圣賢胚?！?；大學(xué)是擴(kuò)充、深化與完成，是“就上面加光飾”，完成“圣賢”.朱熹認(rèn)為兒童教育的特點(diǎn)是先入為主，在其還未形成一定觀念前就要靠灌輸、強(qiáng)化、規(guī)范，因此提出以格言、故事、“須知”、“學(xué)則”的形式灌輸觀念、規(guī)范行為、養(yǎng)成習(xí)慣。朱熹小學(xué)、大學(xué)教育的主張，是封建倫理之教，以培養(yǎng)“君子、圣賢”為目的，這種由近及遠(yuǎn)，由簡單到復(fù)雜，由具體到抽象，考慮到年齡特點(diǎn)的意見，在古代教育史上值得重視。 4．朱子讀書法 朱熹認(rèn)為“窮理之要，必在讀書”，因而深喑讀書之道，其后學(xué)歸納為“朱子讀書法”六條。循序漸進(jìn)：一書有首尾次第，讀書有先后難易，讀書需通盤考慮，先易后難、自小到大、由近及遠(yuǎn)。熟讀精思：欲精思需先記得，又全靠誦讀。思隨讀起，初讀時(shí)無疑，繼讀而生疑，終讀而疑解。虛心涵泳：即虛懷若谷、平心靜氣的體會(huì)，反復(fù)咀嚼、細(xì)細(xì)玩味。切己體察：讀書不可只在紙上求功夫，“須反來就自家身上推究”。著緊用力：即時(shí)間上抓緊，精神上振作，有一股頑強(qiáng)刻苦、鍥而不舍的狠勁。居敬持志：即讀書時(shí)“收斂此心”，精神狀態(tài)高度集中，并通過靜坐來調(diào)節(jié)意念。朱子讀書法是把讀書治學(xué)、修養(yǎng)德性融為一爐。總之，循序漸進(jìn)包含量力性和打好基礎(chǔ)的思想；熟讀靜思包含重視思考的思想；虛心涵泳包含客觀揣摩；切己體察包含身體力行；著緊用力包含積極奮發(fā)；居敬持志包含精神專一，持之以恒。但他所提倡的書，主要宣揚(yáng)封建倫理道德圣賢之書，此外，他主要強(qiáng)調(diào)如何學(xué)習(xí)書本知識(shí)，未涉及到實(shí)際知識(shí)。（五）王守仁與心學(xué)教育思想 1．王守仁與“陽明學(xué)派” 我國明代中葉一位主觀唯心主義思想家、教育家，字伯安，浙江余姚人，號(hào)陽明。后世稱為陽明先生，著有《傳習(xí)錄》《大學(xué)問》。集成和發(fā)揚(yáng)了陸九淵的學(xué)說，提出心即理、致良知、知行合一的命題，創(chuàng)立與程朱理學(xué)相徑庭的“陽明學(xué)派”。 2．致良知與教育作用 王陽明繼承孟子的“內(nèi)發(fā)說”提出“致良知”的學(xué)說，要求人們憑借自身所有的“是非之心”克服利欲。將“格物”理解成“格心”，要求把私念私欲一一追究搜尋出來，要求人們懂得知與行是合一的。正因?yàn)椤傲贾比怂逃?，作為知識(shí)和道德增長的教育過程，本質(zhì)上是幫助“心體”展開、發(fā)育的過程。他以養(yǎng)育嬰兒和種樹為喻，指出教育與這些一樣，就是使其隨時(shí)