【正文】 儀活動(dòng)之中，因此它所管理的內(nèi)容除鼓吹樂(lè)以外還包括由鼓吹相伴的一些禮儀活動(dòng)，同時(shí)也兼管百戲（古代對(duì)諸種戲、樂(lè)舞的總稱）?！肮拇凳稹睂儆谝魳?lè)行政管理機(jī)構(gòu)，也即鹵簿與軍樂(lè)的官署。所謂鹵簿，指古代皇氏要員外出時(shí)，前呼后擁的儀仗隊(duì)（包括吹奏樂(lè)隊(duì)），人數(shù)不等，少者百余人，多者千余人。教坊。一般指管理教習(xí)音樂(lè)、領(lǐng)導(dǎo)教習(xí)人員的機(jī)構(gòu)。就整體而言，教坊的教學(xué)管理制度與太樂(lè)署沒(méi)有多少差別。教坊的教（30）學(xué)任務(wù)十分繁重，教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，有歌、舞、器樂(lè)及散樂(lè)等。教坊還擔(dān)任著各種不同的演出任務(wù)，使學(xué)生所學(xué)的技能及時(shí)地付諸實(shí)踐。學(xué)生來(lái)源不等，有農(nóng)家民女，也有富豪子弟。他們通過(guò)學(xué)習(xí)之后，進(jìn)行業(yè)務(wù)考核，根據(jù)成績(jī)優(yōu)劣進(jìn)行等級(jí)分配。梨園。是培養(yǎng)、選拔音樂(lè)人才的教育機(jī)構(gòu)，主要教學(xué)內(nèi)容是傳習(xí)“法學(xué)”。唐代的梨園有三個(gè)：其中最重要的是內(nèi)廷梨園，由宮廷直接管理，皇帝親自執(zhí)教。西京有一個(gè)“太常梨園別教院”，以傳習(xí)法曲為主，并擔(dān)任著一定的演出任務(wù)和新作品演奏的任務(wù)。洛陽(yáng)有一個(gè)“梨園新院”，以傳習(xí)和演奏俗樂(lè)為主，兼學(xué)其它。小部音聲。是梨園法部特設(shè)的一個(gè)音樂(lè)“少幼班”，是在唐玄宗親自倡導(dǎo)與關(guān)照下設(shè)立的。目的是為唐樂(lè)的穩(wěn)步發(fā)展和統(tǒng)治者的需要，提供源源不斷的人才基礎(chǔ)，并與其它音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)組成一個(gè)較為完整的音樂(lè)教育體系。這種專業(yè)化、體系化的音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)可與當(dāng)今的音樂(lè)學(xué)院相媲美，即使對(duì)于今天的國(guó)民音樂(lè)教育的發(fā)展，仍有很大的啟發(fā)和借鑒意義。三、唐玄宗對(duì)音樂(lè)教育的貢獻(xiàn)。唐玄宗是一位多產(chǎn)的作曲家。代表性的音樂(lè)作品有：《霓裳羽衣曲》、《紫云歸》、《小（31）破陳氏》、《春光好》、《秋風(fēng)高》、《龍池樂(lè)》、《夜半樂(lè)》、《光圣樂(lè)》、《得寶樂(lè)》、《凌波仙》等。從貞觀到安史年間，這些作品成為當(dāng)時(shí)音樂(lè)教育的基本教材，也是表演活動(dòng)中最重要的曲目。唐玄宗的不少音樂(lè)作品至今還在音樂(lè)舞臺(tái)上回響。唐玄宗是一位優(yōu)秀的演奏家。唐玄宗通曉樂(lè)理，藝才超人，凡屬樂(lè)器，他都可以奏出非常美妙的聲音。他長(zhǎng)于演奏羯鼓，水平已達(dá)到非常高深的地步。羯鼓是一種古老的打擊樂(lè)器，源于西域地區(qū)，南北朝時(shí)傳入我國(guó)，由于唐玄宗對(duì)它的青眛，在唐代甚為流行。唐玄宗對(duì)樂(lè)器的愛(ài)好簡(jiǎn)直如影隨形，在朝臣奏議軍國(guó)大事之際，他身居殿中竟然心不在焉，用手指摸著龍袍內(nèi)的玉笛孔來(lái)尋樂(lè)思，這位皇帝真不愧為真正的“樂(lè)迷”。唐玄宗是一位高瞻遠(yuǎn)矚的音樂(lè)教育家。唐玄宗從發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā)，為更進(jìn)一步提高樂(lè)工、樂(lè)伎的音樂(lè)素養(yǎng)與技藝，使樂(lè)才源源不斷，他在梨園法部專設(shè)了一個(gè)音樂(lè)“少幼班”——小部音聲，它為唐代音樂(lè)藝術(shù)的穩(wěn)步發(fā)展提供了必備的人才基礎(chǔ)。這種對(duì)于兒童進(jìn)行早期啟蒙性的音樂(lè)教育嘗試，在世界音樂(lè)教育史上也是少見(jiàn)的。（32）四、白居易的音樂(lè)審美教育思想。白居易是唐代著名現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，在我國(guó)文學(xué)史上有著重要的地位。他不但是一位有名的大詩(shī)人，而且還是一位卓越成就的音樂(lè)評(píng)論家、樂(lè)器演奏家和進(jìn)步的音樂(lè)思想家。內(nèi)容與形式的關(guān)系。音樂(lè)作品的內(nèi)容同詩(shī)歌一樣，應(yīng)成為現(xiàn)實(shí)政治的“反光鏡”,內(nèi)容是本質(zhì)的、重要的，形式（包括唱奏技術(shù)及樂(lè)曲的演奏形式）是次要的，為內(nèi)容而服務(wù)的。他認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該具備真實(shí)性，反映真事，抒發(fā)真情。他強(qiáng)調(diào)“樂(lè)德”、“文義”——即內(nèi)容的決定性作用。這種進(jìn)步的音樂(lè)思想，對(duì)于當(dāng)時(shí)流行的脫離具體內(nèi)容空談“聲音美”的唯美主義唱法及純技術(shù)的思想觀點(diǎn)，給予了有力地反駁與糾正。音樂(lè)與政治的關(guān)系。其基本觀點(diǎn)是：政治的得失決定著音樂(lè)的哀樂(lè)，音樂(lè)的哀樂(lè)反映出政治的得失。強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)神人，和順風(fēng)格，本不在于音樂(lè)自身的更變。欲達(dá)音樂(lè)教化之目的，不是改換樂(lè)器，不是棄古頌今，變易曲調(diào)與糾正聲音，重要的是“善其政”才能“和其情”，“和其情”才能“樂(lè)其聲”。對(duì)待雅樂(lè)與今樂(lè)的態(tài)度。白居易對(duì)流于形式的雅樂(lè)，是持相反意見(jiàn)的。這對(duì)當(dāng)時(shí)空談復(fù)古，極力推崇雅樂(lè)的落后思潮，給予了有力抵制。他是一位理論上重視古樂(lè)而實(shí)踐中重視今樂(lè)的音樂(lè)家，（33）他的思想成為這一時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)步思想的突出代表。他認(rèn)識(shí)到：雅樂(lè)是一個(gè)傳統(tǒng)，拋棄傳統(tǒng)社會(huì)就會(huì)**；雅樂(lè)是一種陳設(shè)，是統(tǒng)治階級(jí)的傳世法寶；雅樂(lè)之聲是頌神的，演奏給死人聽(tīng)而給今人看的；雅樂(lè)是莊嚴(yán)肅穆的，可以單調(diào)呆板，這樣更適合先王制禮作樂(lè)的本意。而今樂(lè)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，生動(dòng)活潑，可以滿足不同階層的審美需要；今樂(lè)來(lái)自生活，又反映生活，是現(xiàn)實(shí)生活的具體寫(xiě)照；今樂(lè)是給活人聽(tīng)的，是讓活人享樂(lè)的，活人聽(tīng)的音樂(lè)就必須有活生生的情感；今樂(lè)新鮮、刺激，有生命力，它與人的關(guān)系直接，所以人們喜愛(ài)。白居易的音樂(lè)教育思想。他首先強(qiáng)調(diào)的是：教育是立國(guó)、治國(guó)之本，國(guó)家的教育要以儒家思想為主體；禮與樂(lè)的關(guān)系、作用，禮樂(lè)教育的重要意義及禮樂(lè)教育的目的與方法等。他反對(duì)形式主義的禮樂(lè)教育，提出禮樂(lè)教育要注重實(shí)效，不能背離古訓(xùn)本意。對(duì)外來(lái)音樂(lè)與民族音樂(lè)的融合問(wèn)題。他主觀上反對(duì)外來(lái)音樂(lè)，尤其是反對(duì)那些對(duì)于外來(lái)音樂(lè)（34）不假思索地進(jìn)行死搬硬套的模仿，風(fēng)格各異的拼湊，生吞活剝的借鑒。他客觀上對(duì)于那些借鑒得好的樂(lè)曲也是認(rèn)可的。白居易對(duì)外來(lái)音樂(lè)與民族音樂(lè)的融合的兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)，基本上是正確的，但如果把外來(lái)音樂(lè)一律視為“夷聲邪亂”，或把唐樂(lè)一概說(shuō)成“華聲和諧”，或者把中外音樂(lè)一律視為“不令夷夏相交侵”，顯然是不正確的?！扒Ч诺谝灰魳?lè)詩(shī)”的《琵琶行》。白居易的音樂(lè)觀具有鮮明的個(gè)性特征，他是一位與眾不同的音樂(lè)思想家、卓越的音樂(lè)評(píng)論家與音樂(lè)鑒賞家。他的驚世之作《琵琶行》被后人譽(yù)為“千古第一音樂(lè)詩(shī)”，他的音樂(lè)觀及其美學(xué)思想對(duì)中唐后的音樂(lè)發(fā)展產(chǎn)生過(guò)指導(dǎo)作用，對(duì)后來(lái)現(xiàn)實(shí)主義文藝創(chuàng)作也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《琵琶行》是一首詩(shī)，也是一首歌，更是一部博大精深的音樂(lè)美學(xué)巨著，其中所包蘊(yùn)的豐富音樂(lè)內(nèi)涵和對(duì)音樂(lè)審美情感的闡發(fā)，真是到了嘆為觀止、無(wú)以言表的地步。唐朝開(kāi)明的政治政策和一系列推動(dòng)生產(chǎn)力的改良舉措，使大唐帝國(guó)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，人們安居樂(lè)業(yè)。他們把“傳統(tǒng)”和“更新”這對(duì)概念，置于社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)中審視，得出的結(jié)論只有一條：接受一切利國(guó)利民的因素，順應(yīng)歷史的潮流而動(dòng)，全面提升整個(gè)國(guó)民文化素質(zhì)，達(dá)到建國(guó)、治國(guó)的政治目的，這是一切文化藝術(shù)發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。唐代的音樂(lè)教育呈多元化、多層次的發(fā)展態(tài)勢(shì)：在官學(xué)（35）中他們沒(méi)有拋棄傳統(tǒng)的禮樂(lè)教育，既強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育的德育功能和對(duì)社會(huì)的凈化作用，又不強(qiáng)制推行重質(zhì)輕文、重道輕藝的傳統(tǒng)信條；各類藝術(shù)遵循自身的規(guī)律，擺脫沉重的“政治負(fù)載”和“教義”的束縛，在一個(gè)較為自由的空間里得到迅速發(fā)展；在私學(xué)和宗教領(lǐng)域中，他們以不同的方式、不同的渠道、不同的社會(huì)人文背景，一代又一代地傳承、創(chuàng)造著中國(guó)音樂(lè)文化，使華夏音樂(lè)史象一條奔騰不息的河流，一直到今天。專業(yè)音樂(lè)教育結(jié)構(gòu)的設(shè)立、隋唐燕樂(lè)的高度興盛、道佛宗教音樂(lè)的發(fā)展、音樂(lè)譜式的發(fā)明、對(duì)外音樂(lè)的交流、各民族音樂(lè)文化的融合、社會(huì)音樂(lè)教育的斑斕多姿、音樂(lè)理論與音樂(lè)思想的嶄新成就等等，共同鑄就了我國(guó)古代史上一座最輝煌奪目的音樂(lè)豐碑。（36）第七節(jié)宋元明清時(shí)期的音樂(lè)教育一、宋元時(shí)期的音樂(lè)教育綜述。“蒙學(xué)”的發(fā)展。“蒙學(xué)”，即啟蒙教育之學(xué)。一般將8—15歲的兒童的小學(xué)教育階段，稱為“蒙養(yǎng)”教育階段，對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校謂之蒙學(xué)。這階段為了適合兒童心理特點(diǎn)，在實(shí)施其它教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，也兼顧著音樂(lè)方面的教育內(nèi)容。從宋元到清末，官學(xué)中的蒙學(xué)時(shí)興時(shí)廢、變化無(wú)常，真正承擔(dān)起蒙學(xué)教育任務(wù)的是私立性質(zhì)的“學(xué)塾”。這種教育機(jī)構(gòu)一出現(xiàn)，就很快得到社會(huì)的認(rèn)可，并以它強(qiáng)大的生命力，在明清兩代的城市、鄉(xiāng)村之間普遍發(fā)展起來(lái)。音樂(lè)教育在學(xué)塾中找到了自己的位置。書(shū)院的教育。書(shū)院是宋代產(chǎn)生的一種新的教育組織。書(shū)院的教學(xué)模式一改傳統(tǒng)官學(xué)和傳統(tǒng)私教的形式：以私人創(chuàng)辦和主持為主，高于一般官學(xué)和私學(xué)。學(xué)生以自學(xué)為主，可以自由選擇老師。授課形式自由活潑，集聚大量名家和圖書(shū)，教學(xué)與研究相結(jié)合，在教育管理和組織形式等方面積累了很多寶貴經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)了一大批政治家、思想家、文學(xué)家。書(shū)院把音樂(lè)教育視為一種素質(zhì)教育，極大地發(fā)揮了音樂(lè)教育在人文教育，尤其是在人的全面發(fā)展教育上所起到的重要作用。（37）二、沈括《夢(mèng)溪筆談》中的音樂(lè)審美教育思想。沈括（1031—1095），北宋杰出的科學(xué)家、政治家，著名的音樂(lè)理論家、美學(xué)家。他的《夢(mèng)溪筆談》以科學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義觀為主體，對(duì)音樂(lè)做了較全面的論述。內(nèi)容與形式的關(guān)系。在詞曲的關(guān)系問(wèn)題上，他主張要繼承古代的優(yōu)良傳統(tǒng)，提出“聲詞相從”、“表里統(tǒng)一”方能“感人至深”的觀點(diǎn)。內(nèi)容與形式要統(tǒng)一，歌詞與曲調(diào)要統(tǒng)一，統(tǒng)一在藝術(shù)作品這個(gè)整體的構(gòu)思中。對(duì)于演唱、演奏方面的要求。他對(duì)“聲中無(wú)字，字中有聲”的注解是：對(duì)于一位真正的歌唱者，要演出清亮透徹、高低起伏、曲折悠長(zhǎng)、環(huán)繞不息的聲音。每一個(gè)字的發(fā)音、落韻、收音，要清晰而圓潤(rùn)，完全融化在歌聲之中。在字、腔之間的轉(zhuǎn)換中，要流暢自然，音純無(wú)雜，聽(tīng)不出疙瘩，似“如貫珠”。沈括的注解不但總結(jié)了古人的演唱經(jīng)驗(yàn)，而且也向那些善于歌唱的人們提出了一個(gè)更高的要求—字正腔圓，聲情并茂。他極力反對(duì)那些只炫耀華麗的演奏技巧，不注意表達(dá)思想感情的樂(lè)師。提出和諧的音樂(lè)出自和諧的心靈，不要不注重“樂(lè)思”而只知玩弄技術(shù)。其它方面的貢獻(xiàn)。他對(duì)于班固十二律的理論及李元編造李嗣真密求徵音（38）的唯心主義邪說(shuō)，給予了辛酸的諷刺與批判。他還在《上歐陽(yáng)參政書(shū)》中，明確地指出，創(chuàng)造與發(fā)展文化藝術(shù)的不是“先王”，而是勞苦大眾。他還為樂(lè)器的制作、樂(lè)曲的記載考證、唐宋燕樂(lè)的研究、樂(lè)律的比較、演奏形式、字譜等方面提供了眾多史料事實(shí)。沈括的音樂(lè)思想代表了整個(gè)宋元時(shí)期進(jìn)步思想的潮流。三、明清時(shí)期的音樂(lè)教育綜述。音樂(lè)教育就整體而言，與宋元相比呈下降趨勢(shì)，學(xué)校音樂(lè)教育的地位受到排擠，教學(xué)內(nèi)容被削弱，音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展受到統(tǒng)治者的嚴(yán)厲限制。音樂(lè)教育的重心不在官府而在民間，在非官方的教育行為中，以她強(qiáng)大的生命力，延續(xù)著歷史所賦予她的文化傳承使命。但活躍在教育界、文化界的明代大哲學(xué)家、思想家、儒家學(xué)者王守仁的教育主張常常與政府被道而馳。他認(rèn)為凡是有助于“明其心”的學(xué)習(xí)活動(dòng)，諸如：讀經(jīng)、習(xí)禮、寫(xiě)字、彈琴、歌詩(shī)、習(xí)射等，都可作為學(xué)生的教育課程。他還批判了那些把歌詩(shī)、習(xí)禮看成“不切時(shí)務(wù)”的“未俗庸鄙之見(jiàn)”，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育與禮義教育的重要性，以及兩者所具有的美育意義和德育意義。（39）四、世界律學(xué)史上的一座雄偉豐碑—朱載堉。朱載堉（1536—1611），世界著名的樂(lè)律學(xué)者，中國(guó)杰出的歷學(xué)家與算學(xué)家，十二平均律的創(chuàng)始人。十六世紀(jì)八十年代初，他以公比的等比級(jí)數(shù)的方式，完成了“新法密率”（即十二平均律，亦稱十二等程律）的科學(xué)運(yùn)算，解決了我國(guó)律學(xué)史上有史以來(lái)黃鐘之律不能還原的重大難題，對(duì)十二平均律從理論上與運(yùn)算上做了精辟闡述，為世界音樂(lè)的發(fā)展做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。朱載堉的十二平均律從根本上解決了旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的問(wèn)題，徹底避免了舊律不能周而復(fù)始的弊端。為十二平均律樂(lè)器的制造、音樂(lè)創(chuàng)作上的自由轉(zhuǎn)調(diào)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)，為音樂(lè)事業(yè)開(kāi)辟了一個(gè)新的音響世界。自巴赫的《十二平均律鋼琴曲集》誕生以后，歐洲的律學(xué)史才真正告別了純律時(shí)期，走向了十二平均律時(shí)代。被西方人公認(rèn)的十二平均律的發(fā)明者—威克邁斯特，比朱載堉發(fā)明十二平均律時(shí)整整晚了一個(gè)世紀(jì)之多。但朱載堉的十二平均律及其它科學(xué)創(chuàng)造，并未引起社會(huì)及明政府的重視。他曾進(jìn)獻(xiàn)給皇帝的偉大巨著《樂(lè)律全書(shū)》被束之高閣，無(wú)人問(wèn)津。以致這重大的發(fā)明創(chuàng)造無(wú)法付諸實(shí)施。第二章 中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育史 中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育分為兩個(gè)時(shí)期：1840—1919年為近代，即中國(guó)舊民主主義革命時(shí)期；1919—1949年為現(xiàn)代，即中國(guó)新民主主義革命時(shí)期。中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育是教育體制、教育思想及教育內(nèi)容等方面大改革、大轉(zhuǎn)變、大發(fā)展的重要時(shí)期，是中國(guó)音樂(lè)教育史的基本組成部分。（40）第一節(jié) 我國(guó)近代的音樂(lè)教育?！傍f片戰(zhàn)爭(zhēng)”之后，由于外來(lái)經(jīng)濟(jì)、文化的沖擊，使國(guó)內(nèi)的政治制度發(fā)生了巨大變化。盡管“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”、“維新運(yùn)動(dòng)”等政治經(jīng)濟(jì)革新以失敗告終，但促進(jìn)了中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義新文化的發(fā)展。“學(xué)堂樂(lè)歌”的出現(xiàn)，成為中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育的重要標(biāo)志，音樂(lè)課正式列入國(guó)家教育計(jì)劃。中國(guó)音樂(lè)教育的歷史從此揭開(kāi)了新篇章。一、“維新派”的音樂(lè)教育主張?？涤袨椋骸皩W(xué)生要在德智體幾方面協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)學(xué)生要進(jìn)行音樂(lè)、舞蹈、體育和軍事體操的訓(xùn)練?！薄傲钹l(xiāng)皆立小學(xué)，限舉國(guó)之民自七歲以上必人之，教以文史、算術(shù)、語(yǔ)地、物理、歌樂(lè)，八年而卒業(yè)?！彼褬?lè)歌視為學(xué)校教學(xué)的基本內(nèi)容之一。這是在我國(guó)音樂(lè)教育史上第一次提出在新式學(xué)校中設(shè)立“樂(lè)歌”的教育主張。梁?jiǎn)⒊骸敖袢詹粡氖陆逃齽t已，茍從事教育，則唱歌一科，實(shí)為學(xué)校中萬(wàn)不可缺者。舉國(guó)無(wú)一人能譜新樂(lè)，實(shí)為社會(huì)之羞也?！边@里可以清楚地看出他對(duì)音樂(lè)教育的重視和憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義思想?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊慕逃枷?，?duì)當(dāng)時(shí)的教育改革產(chǎn)生了（41）很大的影響，得到了改革派人士的熱烈響應(yīng)。他們撰寫(xiě)文章，著書(shū)立說(shuō)，宣傳音樂(lè)教育之重要作用。他們提出應(yīng)以國(guó)外先進(jìn)教育為楷模，專門設(shè)立音樂(lè)學(xué)校；要普通學(xué)校中增設(shè)樂(lè)歌課程，廣泛開(kāi)展社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)，提高民眾的音樂(lè)文化素養(yǎng)。這無(wú)疑是一種反封建的進(jìn)步潮流，它有力地推動(dòng)了中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育改革的歷史進(jìn)程。二、“樂(lè)歌運(yùn)動(dòng)”的意義。沈心工：“樂(lè)歌的作用，最足以發(fā)起精神，激揚(yáng)思想，故歐西各國(guó)均以為注重之科目。??專以陶冶學(xué)生之性情為宗旨?！薄霸n料鄭衛(wèi)淫聲雜，古樂(lè)失傳到今荒；幸有歐西新歌來(lái)，學(xué)界改良增榮光?！边@里極為明白地反映了他的音樂(lè)教育觀和他對(duì)音樂(lè)教育功能的深刻理解。曾志齋：“凡欲發(fā)達(dá)某種事業(yè)，必先發(fā)達(dá)其利器”，認(rèn)為音樂(lè)教育的“利器”有四：一是培養(yǎng)自己的音樂(lè)師資；二是聘請(qǐng)外籍教師；三是撰編音樂(lè)教科書(shū)；四是仿造西洋樂(lè)器。（42）毋庸諱言，曾志齋的音樂(lè)教育論，對(duì)于我們今天的音樂(lè)教育事業(yè)建設(shè)仍有啟迪與教益。學(xué)堂樂(lè)歌的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)國(guó)民音樂(lè)教育的開(kāi)始。它是中國(guó)民主主義文化在音樂(lè)教育領(lǐng)域中的具體反映，也是中國(guó)音樂(lè)教育方向發(fā)生根本轉(zhuǎn)折的出發(fā)點(diǎn)。學(xué)堂樂(lè)歌課的開(kāi)設(shè)對(duì)樹(shù)立新的社會(huì)風(fēng)尚和改造“國(guó)民音樂(lè)之品質(zhì)”起到了良好的作用。初期的學(xué)堂樂(lè)歌主要采用舊曲填詞的方法，通過(guò)樂(lè)歌課的集體歌唱，向?qū)W生傳授西方的樂(lè)理知識(shí)，同時(shí)對(duì)學(xué)生也進(jìn)行富國(guó)強(qiáng)兵的愛(ài)國(guó)主義思想教育。三、政府對(duì)音樂(lè)教育的重視。1903年，清政府在《奏定初等小學(xué)堂章程》中，已意識(shí)到音樂(lè)教育的重要性，并