費(fèi)約翰的學(xué)思?xì)v程與中國(guó)學(xué)-資料下載頁
2025-06-27 15:59本頁面
【正文】 只當(dāng)成參考背景。其他對(duì)於費(fèi)約翰教授的生平事蹟，以及學(xué)思?xì)v程，不足的部分將以個(gè)人的訪談作為補(bǔ)充。第三章 對(duì)於中國(guó)的壓制 這章主要描述各國(guó)對(duì)於中國(guó)的壓制，其中涉及兩個(gè)相互平行但又相互影響的現(xiàn)象，亦即以澳洲華人與中國(guó)人作為主題：首先，是在120世紀(jì)移民到澳大利亞的中國(guó)人，他們眼睜睜的看到澳大利亞聯(lián)邦的獨(dú)立，以及對(duì)於白種人公民權(quán)利的賦與，然而，華人卻要面臨澳洲政府「白澳原則」的種族歧視。這些華人無法為自己出聲，轉(zhuǎn)而求助清朝的總理衙門，冀求一個(gè)平等的澳洲地位。其次，是120世紀(jì)的中國(guó)人，面對(duì)著帝國(guó)主義的侵略、瓜分與不平等條約簽訂的種種壓制，再加上對(duì)於西方的接觸機(jī)會(huì)愈來愈多，以及從澳洲華人向清廷所發(fā)出的抱怨，讓平等的觀念也傳到知識(shí)分子心中，在中國(guó)即將滅亡的恐懼下，他們開始呼籲中國(guó)的民族主義與愛國(guó)主義。第四章 能動(dòng)性的覺醒本章也以華人與中國(guó)人作為相互影響的兩個(gè)主題，一個(gè)是在澳洲「白澳政策」下努力追求平等權(quán)的中國(guó)華人，他們以個(gè)人的身份，在澳洲進(jìn)行秘密結(jié)社，通過報(bào)紙怒言澳洲聯(lián)邦對(duì)於他們的不平等、不正義，以及對(duì)於中國(guó)內(nèi)部進(jìn)行的國(guó)民革命奉獻(xiàn)犧牲與中國(guó)的統(tǒng)一施與海外輿論的壓力等。另一方面，中國(guó)也在爭(zhēng)取國(guó)家的平等權(quán)，在帝國(guó)主義的侵略下，知識(shí)分子呼籲「喚醒」中國(guó)。在整個(gè)「喚醒」的過程中，中國(guó)的藝術(shù)、文學(xué)、建築、時(shí)尚、地理學(xué)、人種學(xué)、倫理學(xué)等，脫離了帝國(guó)時(shí)代的舊有風(fēng)格，成為標(biāo)示中國(guó)現(xiàn)代化的符號(hào)，也成為民族主義的象徵。第五章 民主的追求這一章中，主要論述澳洲華人與中國(guó)人對(duì)於民主的追求。在1948年聯(lián)合國(guó)正式通過人權(quán)條約之下，各國(guó)開始重視人類的平等，澳洲政府也不例外，並於1972年正式廢除「白澳政策」，經(jīng)歷了將近一百年的種族歧視，澳洲華人終於能夠獲得澳洲公民的身份。 另一方面，在1945年以降的二次戰(zhàn)後，中國(guó)與列強(qiáng)開始平等相待。然而，中國(guó)的民族主義仍然以忿怒的姿態(tài)表現(xiàn)出來。儘管如此，在西方的影響之下，中國(guó)人民已開始講求民主與人權(quán)。然而，中國(guó)知識(shí)界當(dāng)然能意識(shí)到自己不是西方，只是他們之中不少卻又要追求西方的富強(qiáng)與權(quán)力。換言之，中國(guó)的現(xiàn)代化是一種目的論的集體現(xiàn)代化，而迥異於西方的自然發(fā)展。或許從西方價(jià)值對(duì)於中國(guó)的灌輸中，可以再一次探索中國(guó)知識(shí)界的能動(dòng)性如何展現(xiàn)。第六章 結(jié)論 費(fèi)約翰看到華人對(duì)於「白澳政策」的抵抗，從這些華人的反應(yīng)當(dāng)中，費(fèi)約翰注意到澳洲華人已經(jīng)開始在追求「平等」的觀念，他們不但向滿清政府發(fā)出抱怨，甚至希望能夠引用條約或是公平、正義的概念，以這些西方的話語，解決他們?cè)诎闹薜奶幘场? 更進(jìn)一步地，費(fèi)約翰在處理澳洲政府的排華政策以及世界帝國(guó)主義的對(duì)華政策時(shí)，他看到中國(guó)民族情感的相互轉(zhuǎn)移，使得中國(guó)人與澳洲華人能夠共享一種民族情感。換言之，費(fèi)約翰的中國(guó)想像是一種跨地域的觀念。因此，澳洲華人才將平等的概念，經(jīng)由跨地域的情感帶到中國(guó)境內(nèi)。換言之，費(fèi)約翰從壓制與能動(dòng)性中看出來 ，澳洲華人對(duì)中國(guó)人有所喚醒。他看到澳洲華人的遭遇，以及澳洲華人的反彈，另一方面，他也看到中國(guó)人如何抵抗帝國(guó)主義，如何展現(xiàn)其能動(dòng)性，追求平等的地位。其次，在現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)族建構(gòu)中，西方也一直扮演著重要的角色，費(fèi)約翰看到西方對(duì)於中國(guó)的輕蔑、羞辱，讓中國(guó)比起其他國(guó)家更強(qiáng)調(diào)尊嚴(yán)的重要。他認(rèn)為中國(guó)是想藉由對(duì)尊嚴(yán)的追求，使自身能與世界結(jié)合在一起。 因此，對(duì)於費(fèi)約翰而言，「中國(guó)」並非是個(gè)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)性、財(cái)富，或是具體的中國(guó)，相反地，「中國(guó)」是種注重精神、面子、尊嚴(yán)等抽象的中國(guó)。再者，費(fèi)約翰也看到，中國(guó)開始追求富強(qiáng)，但是似乎有迥異於西方的目的，他認(rèn)為這根本的原因在於：一方面中國(guó)仍然緬懷著其光榮悠久的歷史，另一方面，中國(guó)是個(gè)相當(dāng)注重自尊與榮耀的國(guó)家。在這兩種原因相互交織之下，費(fèi)約翰讓我們看到，某種緬懷過去光榮歷史的中國(guó)才是「真正的」中國(guó)，而不是「西方的」中國(guó)?？偠灾M(fèi)約翰呈現(xiàn)出的中國(guó)面貌，似乎是一種重視精神、傳承、認(rèn)同的中國(guó)，而不僅是透過西方主權(quán)國(guó)家體制注重的權(quán)力、資源、疆域。由於中國(guó)是跨疆域、注重精神的中國(guó)，所以澳洲的華人處景，才能拿來分析近代中國(guó)對(duì)待西方帝國(guó)主義的經(jīng)驗(yàn)。不同於傳統(tǒng)西方現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)，澳洲學(xué)者費(fèi)約翰透過獨(dú)有的角度來敘寫，雖然在西方文化的脈落下成長(zhǎng)，難免有著西方自由主義的思維，但是他仍然保持著一定的距離感來看待東西文明的接觸。 7 /
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