費(fèi)約翰的學(xué)思?xì)v程與中國(guó)學(xué)(編輯修改稿)
2025-07-24 15:59 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 國(guó)家狀態(tài)。從1916年到1927年北閥完成前，中國(guó)事實(shí)上處?kù)赌媳闭至训臍v史階段。對(duì)於國(guó)民黨而言，這些分裂勢(shì)力主要來(lái)自於清末士紳的舊勢(shì)力、地方精英的權(quán)力以及各省軍閥的蟠踞。因此，國(guó)民黨人開(kāi)始進(jìn)行民族革命，希望建立一個(gè)統(tǒng)一的中國(guó)。然而，在這樣的統(tǒng)一過(guò)程中，由於政治或經(jīng)濟(jì)因素，使得統(tǒng)一大業(yè)受到許多阻礙，其中包括國(guó)民黨內(nèi)部的分裂、自由主義與極權(quán)主義的衝突、軍閥的聯(lián)省自治、廣東的分離主義、地方士紳的抗拒等。在這樣混亂的局勢(shì)中，在國(guó)內(nèi)部分，國(guó)民黨人不斷利用宣傳以及統(tǒng)一的象徵，塑造出集體主義的思維；在國(guó)外部分，則爭(zhēng)取海外的同情，以及海外華人的募款與輿論。1949年標(biāo)示著國(guó)民黨的失敗，以及中華人民共和國(guó)的建立。在第一屆全國(guó)政協(xié)會(huì)議中，毛澤東開(kāi)始呼喊著「中國(guó)人民站起來(lái)了」 可參考 ？，象徵了中國(guó)與西方在國(guó)際上已經(jīng)擁有平等的地位。八0年代當(dāng)全球資本主義盛行時(shí)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)也逐漸開(kāi)始起飛，政治方面則實(shí)施改革開(kāi)放，各國(guó)學(xué)者爭(zhēng)相來(lái)研究中國(guó)，大多數(shù)的國(guó)外學(xué)者普遍相信，中國(guó)發(fā)展出獨(dú)特的所謂社會(huì)主義途徑，其實(shí)是擁抱西方曾經(jīng)發(fā)展過(guò)的道路。 三、問(wèn)題意識(shí)本文對(duì)費(fèi)約翰的閱讀，儘量根據(jù)費(fèi)約翰自己的文本來(lái)歸納閱讀的角度。在這方面，費(fèi)約翰對(duì)於中國(guó)人的主體性似乎尤其關(guān)注，不論是在澳洲的華裔中國(guó)人，或是在中國(guó)大陸的知識(shí)份子與革命黨人，這樣的主體意識(shí)相互穿透影響，時(shí)而個(gè)體，時(shí)而集體，也引發(fā)費(fèi)約翰對(duì)於中國(guó)人主體性的關(guān)注，不但關(guān)注集體的主體性有無(wú)獲得喚醒，也關(guān)切個(gè)別中國(guó)人的主體性能否獲得保障。本文檢討的是，費(fèi)約翰的主體性關(guān)懷如何和歐美流行的自由主義與個(gè)人主義區(qū)隔或銜接，如何與中國(guó)民族主體性的覺(jué)醒彼此對(duì)話(huà)。（一）華人的壓抑與能動(dòng)性 當(dāng)白澳政策落實(shí)在澳洲社會(huì)的每一個(gè)角落時(shí)，費(fèi)約翰透過(guò)在澳洲華人的經(jīng)歷，感受到了華人對(duì)於中國(guó)民族主義的移情。當(dāng)1901年梁?jiǎn)⒊竭_(dá)澳洲時(shí)，展開(kāi)了一系列的演說(shuō)，而澳洲華人總是座無(wú)虛席，他們從演說(shuō)中感受到中國(guó)情勢(shì)的危及，同時(shí)也感受到梁?jiǎn)⒊瑢?duì)於民族主義的鼓舞。當(dāng)澳大利亞在1901終於脫離帝國(guó)，建立一個(gè)獨(dú)立的澳大利亞聯(lián)邦時(shí)，華人對(duì)於民族主義的特別情感，也體現(xiàn)在他們?yōu)榘闹蘼?lián)邦的誕生而歡呼。然而，澳洲華僑卻在「白澳政策」下受到特別的歧視。在費(fèi)約翰敏銳的書(shū)寫(xiě)裡，究竟他認(rèn)為澳洲的「白澳政策」對(duì)於中國(guó)華人而言，開(kāi)啟了什麼樣關(guān)於身份的意義？ （二）喚醒的意義 在東方與西方文明接觸的情形下，費(fèi)約翰透過(guò)平鋪直敘，以旁觀(guān)第三者的角度，寫(xiě)出西方對(duì)於中國(guó)的喚醒作用，以及中國(guó)自己的覺(jué)醒。在他所描述的「被喚醒」與「覺(jué)醒」的過(guò)程中，西方論者看待中國(guó)的方式引導(dǎo)中國(guó)知識(shí)界學(xué)會(huì)用西方的眼光，來(lái)審視中國(guó)自己的「錯(cuò)誤」。值得探討的是，在這樣一個(gè)知識(shí)界努力喚醒中國(guó)的敘事下，費(fèi)約翰是否假定被喚醒的，是原來(lái)就已經(jīng)存在的中國(guó)，還是一個(gè)因應(yīng)當(dāng)下政治需要所建構(gòu)的中國(guó)？喚醒中國(guó)的主體最終是來(lái)自西方，或是中國(guó)知識(shí)界自己？在費(fèi)約翰的文本中，有沒(méi)有既有的歐洲中心的觀(guān)點(diǎn)，或是一種從東方歷史文化傳承中汲取的觀(guān)點(diǎn)，或是有一種特殊的出自澳洲華裔的「南方」觀(guān)點(diǎn)呢?（三）民族主義與個(gè)人主義在國(guó)民黨建構(gòu)整個(gè)民族的過(guò)程中，對(duì)於民族統(tǒng)一的要求，總是優(yōu)先於個(gè)人的自主性。但是費(fèi)約翰看到，在這個(gè)全球化的社會(huì)中，後現(xiàn)代、後殖民、後工業(yè)等都開(kāi)始注重「主體形成」（subject formation）的過(guò)程。因此，費(fèi)約翰認(rèn)為中國(guó)在民族建構(gòu)的過(guò)程中，在「喚醒」民族的同時(shí)，也能「喚醒」個(gè)人的主體性，如此而對(duì)中國(guó)人權(quán)所產(chǎn)生的關(guān)懷，是具有中國(guó)人文情懷的的基礎(chǔ)呢？或依舊反映出西方自由主義的價(jià)值呢？四、研究架構(gòu)：「中國(guó)」一詞能夠以許多方式來(lái)解讀，它可以意味著是一個(gè)地理上的實(shí)體、一個(gè)國(guó)家、一段歷史、一個(gè)社會(huì)、一群人民等。 可參考?Western images of China?，Colin Mackerras，.，1991，Oxford。不同世紀(jì)的西方作家對(duì)於中國(guó)的想像經(jīng)常有所差異，除了受到科技發(fā)展的影響之外，各個(gè)時(shí)代的的時(shí)代精神與政治強(qiáng)權(quán)，也傾向於根據(jù)自己的需要建構(gòu)中國(guó)的知識(shí)與想像。不可諱言的，在當(dāng)代對(duì)於中國(guó)的知識(shí)與想像，大部份是來(lái)自於美國(guó)知識(shí)界。而澳洲充其量只是一個(gè)區(qū)域性強(qiáng)權(quán)，影響所及，澳洲各界對(duì)於中國(guó)的想像，難以避免與一個(gè)南太平洋的區(qū)域利益以及一個(gè)中型國(guó)家的權(quán)力息息相關(guān)。費(fèi)約翰的作品有沒(méi)有反應(yīng)這樣的位置，或因?yàn)檫@樣的
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