【正文】 向內(nèi)化的過程。要培養(yǎng)自我意識，女性首先要做到：（1）自立；包括經(jīng)濟(jì)自立和精神自立，其中經(jīng)濟(jì)自立是指依靠自己的收入生活；而精神自立，則是指通過培養(yǎng)自己的判斷力來確定自主性。（2）自強(qiáng)；在現(xiàn)實(shí)社會生活中，女性處于劣勢，要改變這一幾千年長期形成的狀況，就要求女性自強(qiáng)不息，不畏艱險(xiǎn)。最后，要增強(qiáng)女性的平等意識。女性的平等意識是指女性對自己應(yīng)該享受的與男子平等的地位和權(quán)利的確切認(rèn)知。女性作為人類的另一半，與男性有著同等的生存價(jià)值和獨(dú)立的人格尊嚴(yán)。這意味著男女在法律權(quán)利和由此而導(dǎo)致的社會地位應(yīng)該是平等的。事實(shí)上，在我國，男女雖具有平等的法律地位，但在觀念上，女性地位明顯低于其法律地位。因此，增強(qiáng)女性的平等意識是增強(qiáng)女性意識的一種手段，并且通過對性別不平等現(xiàn)象的認(rèn)識與批判，樹立女性的自強(qiáng)意識，進(jìn)而通過群體努力達(dá)到制度變遷。 總之，女性只有具備了主體意識，發(fā)揮了主體作用，才能獲得與男性平等的社會地位；只要清醒地認(rèn)識到來自自身的阻力(自我意識)，重新確立自身的價(jià)值定位(平等地位)，才有可能為實(shí)現(xiàn)自我鋪平道路。這個(gè)道理在婚戀和女性解放中十分重要。2．實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立的條件——全社會的關(guān)注女性人格獨(dú)立的前提是女性意識覺醒。而要使女性意識覺醒，使女性有機(jī)會充分參與社會發(fā)展，發(fā)揮潛力，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，不僅是女性自身問題，同時(shí)也是社會的責(zé)任。建立一個(gè)不僅是法律上的男女平等，而且是事實(shí)上男女平等的社會，是女性自由發(fā)展、實(shí)現(xiàn)自我的平臺，需要全社會的關(guān)注。首先需要政策和法律的支持。確保將性別觀念納入相關(guān)政策和方案之中，要在政策和法律的層面上首先為女性參與提供更多的有利條件。同時(shí)，應(yīng)從性別意識角度出發(fā)，根據(jù)不同年齡的女性群體給予相應(yīng)的性別關(guān)照，在對貧困女性及老年、準(zhǔn)老年女性采取補(bǔ)償措施的同時(shí)，采取切實(shí)可行的高效保護(hù)政策，以預(yù)防原有的貧困女性還沒有改善，又有更多的女性陷于貧困境地。特別是在女性升學(xué)、就業(yè)、接受再教育、家庭勞動(dòng)社會化等方面都需要給予政策扶持。由于勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)的調(diào)整，事實(shí)上，大量的女性群體集中在非規(guī)范勞動(dòng)力市場，我們除了充分認(rèn)識非規(guī)范勞動(dòng)力市場的存在和發(fā)展對女性的生存發(fā)展戰(zhàn)略具有積極的一面外，還應(yīng)當(dāng)注意到非規(guī)范勞動(dòng)力市場存在著就業(yè)不穩(wěn)定、收入低、社會保障度不盡如人意等問題，出現(xiàn)一些新的女性權(quán)益受侵害的問題。因而這一領(lǐng)域的有效保障和規(guī)范化應(yīng)該引入性別關(guān)照的視角，應(yīng)采取多種措施，以確保在發(fā)展非正規(guī)勞動(dòng)力市場戰(zhàn)略中，使女性群體公平受益。實(shí)現(xiàn)了女性的就業(yè)問題，從而實(shí)現(xiàn)了女性在婚戀中的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。其次，需要媒體、輿論的正確引導(dǎo)。整個(gè)社會的性別觀念、文明進(jìn)步程度是與媒體的宣傳導(dǎo)向作用密切相關(guān)的。作為文化的先導(dǎo)，傳媒在兩性行為與兩性觀念的文化建構(gòu)及傳播中要承擔(dān)積極的作用，使女性擺脫作為社會配角或男人的附庸的傾向，成為具有獨(dú)立品格的、有主體價(jià)值觀的、呈多元化趨勢的社會形象。通過多種渠道實(shí)施廣泛的宣傳和教育，形成強(qiáng)大的社會輿論導(dǎo)向，使性別角色的社會化從一個(gè)不自覺的潛移默化的過程轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)自覺的、有意識的識別、思考和選擇的過程。3．實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立的要求——擺脫女性自我意識中對婚姻的誤解 在最初的女性解放運(yùn)動(dòng)時(shí)期，曾經(jīng)有一些極端的女性主義者認(rèn)為，婚姻導(dǎo)致了女性對男性的依附關(guān)系，因此要實(shí)現(xiàn)女性解放就必須從擺脫婚姻開始。這實(shí)際上是女性自我意識中對婚姻的誤解?；橐鲎鳛槿祟惿畹囊粋€(gè)重要部分，關(guān)系到整個(gè)社會的連續(xù)發(fā)展，影響重大。而婚姻作為女性解放的一個(gè)重要內(nèi)容，和女性解放并不矛盾。女性解放是指女性能夠解放自身、實(shí)現(xiàn)男女平等和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，并參加社會活動(dòng)，以提升自己的地位。 在當(dāng)今的中國社會，“愛”代替經(jīng)濟(jì)利益成為現(xiàn)今婚姻生活的軸心，因此核心小家庭不再具有牽制個(gè)人的強(qiáng)制權(quán)威，也不再存在壓制女性的特性，因此婚姻不可能阻擋女性實(shí)現(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)自立。作為當(dāng)代女性，我們需要實(shí)現(xiàn)人格的獨(dú)立，才能更好的認(rèn)識自己，發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，達(dá)到真正的解放，而要完成人格獨(dú)立之前，我們得先擺脫一些誤解，從而看清婚戀的本質(zhì)，找到屬于自己的幸福。 女性的真正解放是女性知道自己的去向與潛能，而社會又允許她發(fā)揮她的去向與潛能，所以當(dāng)代女性應(yīng)該擺脫自己意識中存在的對于婚戀的種種誤解，這樣才能真正看到自己所要的去向與潛能，才能清除阻礙，走出自己的人生道路。 結(jié) 語 對子君悲劇的再一次解讀，并結(jié)合當(dāng)代女性婚戀觀及其婚戀困境的反思，讓我認(rèn)識到了，人格獨(dú)立是女性解放的前提。沒有人格獨(dú)立，女性的自由、解放就如同空中樓閣。正如恩格斯的精辟論述“：婦女解放的第一個(gè)先決條件，就是一切女性重新回到公共勞動(dòng)和社會活動(dòng)中去?！倍鞲袼梗骸都彝?、私有制和國家的起源》[M]．北京：人民出版社，1972年版第72頁如果她們回不去，那么解放就只能是一句空話。 而人格的獨(dú)立也只是女性平等自由的第一步，爭取從經(jīng)濟(jì)到思想上的獨(dú)立才是女性最終奮斗的目標(biāo)，而且更是永恒不變的準(zhǔn)則。女性放棄了這一追求，就等于放棄了自主權(quán)。 更重要的一點(diǎn)是女性的人格獨(dú)立并不僅僅是口號，而是行動(dòng)。女性既有必要權(quán)衡自己在婚戀中的地位和責(zé)任，也有必要堅(jiān)持自己在婚戀中的一些道德和準(zhǔn)則，更有必要在追求幸?；閼俚耐瑫r(shí)保持理性，做一個(gè)重視經(jīng)濟(jì)獨(dú)立但卻不被經(jīng)濟(jì)因素所束縛的獨(dú)立個(gè)體，而這一切需要我們女性的努力，更需要全社會的共同關(guān)注。 相信在不久的將來，女性的人格獨(dú)立會成為現(xiàn)實(shí)，而這一現(xiàn)實(shí)會讓女性走出困境，走向幸福，實(shí)現(xiàn)真正的解放！參 考 文 獻(xiàn)[1] [M].長春：北方女性兒童出版社，1240.[2] [M].長沙：湖南文藝出版社，197509.[3] [M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，62207.[4] [M].北京：人民出版社，．[5] 奧古斯特倍倍爾著．女性與社會主義[M]．北京：中央編譯出版社，1995.471．[6] 中國女性出版社編．外國女權(quán)運(yùn)動(dòng)文選[M].北京：中國女性出版社，1987.28．[7] 林志浩．魯迅研究（下）[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社，1988． [8] [J].中國青年研究，2008，(06)：186—188.[9] ——關(guān)于當(dāng)代中國女大學(xué)生社會性別觀的若干思考 [J].女性研究論叢，2004，(04)：25—30.[10] [J].山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報(bào)，2009，(08)：125—127.[11] ——“學(xué)得好不如嫁得好”之學(xué)理解釋 [J].研究生法學(xué)，2008，(03)：24—36.[12] 王晶.“大女人”與“小女人”：“80后”女青年的婚姻困境 [J].中國青年研究，2009，(04)：21—23.[13] 杜潔.“80后”青年婚戀新現(xiàn)象面面觀[J].中國青年研究，2009，(04)：5—12.[14] [J].商業(yè)文化，2008，（11）：167.[15] [J]. 思想政治教育研究，2009，（02）：129—132.[16]趙曉．當(dāng)代中國女性的尷尬[J]．南方人物周刊，2007，（08）：60—61．17