【正文】 要實(shí)現(xiàn)女性自己解放自己，女性的人格獨(dú)立是至關(guān)重要的。而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)解放，則要求女性在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，在這，女性的人格獨(dú)立是關(guān)鍵。從當(dāng)代人的角度來說，幸福的婚戀應(yīng)該是婚戀主體的自然結(jié)合，婚戀結(jié)局的長(zhǎng)久完滿、婚姻生活的幸福美滿以及夫妻雙方的相悅、家庭的和諧等。同樣受過教育，涓生可以去工作，但子君卻為什么不能？這固然是和她的出身有關(guān)系，也和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景存在很大關(guān)聯(lián)，但從子君方面考慮，她不選擇就業(yè)，實(shí)際上是由她自己的人格不獨(dú)立來決定的。這表面看來這是一個(gè)時(shí)代的婚戀觀所致，但其實(shí)質(zhì)則是當(dāng)代女性在人格上的不獨(dú)立。最后則是“干得好不如嫁得好”顛覆傳統(tǒng)。這樣的專注和對(duì)經(jīng)濟(jì)因素的過高期望，無疑是廣大青年對(duì)婚戀物質(zhì)基礎(chǔ)的關(guān)注，但這卻也向我們說明了這樣一個(gè)問題：經(jīng)濟(jì)因素是婚戀的基礎(chǔ)，但卻也成為婚戀的障礙。因此側(cè)重經(jīng)濟(jì)因素，對(duì)婚戀選擇有著十分重要的影響。 而一旦女性在頭腦中意識(shí)到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)個(gè)人本身或婚戀的重要性時(shí)，便在實(shí)際生活中，更加注重對(duì)經(jīng)濟(jì)因素的考慮。很多青年人看待事情和對(duì)待事物都喜歡從金錢的角度去分析問題，而對(duì)待情感和婚姻，金錢更是影響著他們的抉擇。“多維”指的是在婚戀中既考慮情感因素，也考慮經(jīng)濟(jì)及家庭因素；“一維”指的只看重經(jīng)濟(jì)條件，而忽視情感因素等。這主要表現(xiàn)在戀人選擇中的人格平等，家庭生活中的夫妻平等，生育意愿選擇上的平等，雙親影響子女的方式平等等。有越來越多的現(xiàn)象表明，當(dāng)代女性已逐漸認(rèn)同愛情、婚姻、家庭生活中的私域化定位。這在時(shí)下流行的相親節(jié)目中均有所顯現(xiàn)，如江蘇衛(wèi)視的《非誠(chéng)勿擾》節(jié)目中，很多女性就表現(xiàn)出了對(duì)這個(gè)方面條件的關(guān)注。以上就是子君悲劇給我們的重要啟示。而經(jīng)濟(jì)獨(dú)立在當(dāng)代女性的意識(shí)中，甚至達(dá)到了與生俱來的程度。畢竟一個(gè)時(shí)代的婚戀觀最能反映這個(gè)時(shí)代的特征和興衰，它既關(guān)系到個(gè)人的人生幸福，也關(guān)系到社會(huì)的和諧安定?？梢?，人格不獨(dú)立從而導(dǎo)致其在經(jīng)濟(jì)上的不獨(dú)立，是這場(chǎng)悲劇產(chǎn)生的主因。而他們的的愛情或許也不會(huì)以悲劇結(jié)束。涓生的自私自利和子君的愛情至上這些性格缺陷，直接斷送了他們的愛情?，F(xiàn)在忍受著生活壓迫的痛苦，大半倒是因?yàn)樗钕７玻秴群啊贰夺葆濉返乃枷肱c藝術(shù)[M]．上海：上海文藝出版社1981年4月第一版更有甚者，他雖然已預(yù)感到和子君的分離就是把她推向死路，但還是固執(zhí)地向她說出了絕情的話：“你要我老實(shí)說，是的，人不應(yīng)該虛偽的?！拌F屋子”的強(qiáng)大，毀滅了他們的愛情理想，使他們的愛情失去了存在的基礎(chǔ)，也就預(yù)示了他們愛情悲劇的結(jié)局。首先，是“鐵屋子”毀滅“愛情綠洲”。這對(duì)于當(dāng)代青年樹立正確的戀愛觀有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。事出同因，可見這亦是悲劇。它是文學(xué)的永恒主題，也是婦女解放的突破口和文學(xué)發(fā)育的生長(zhǎng)點(diǎn)。它是當(dāng)代女性幸福婚戀的基礎(chǔ)及其解放的真正出路。一、 子君的愛情悲劇產(chǎn)生的主要原因及其當(dāng)代性啟示（一）子君的愛情悲劇產(chǎn)生的主要原因《傷逝》記錄了受“五四精神”哺育的新一代知識(shí)青年涓生和子君的愛情故事。在他們眼中，青年男女之間有的應(yīng)該只是“父母之命，媒妁之言”，而不是自由愛情。但是涓生和子君都沒有意識(shí)到這一點(diǎn)。于是她不再追求人生，不再追求個(gè)性解放，不再追求理想，甚至將“別的人生的要義”都忘卻了。所以再崇高的人也離不開吃飯。自由固不是錢所能買到的，但能夠?yàn)殄X而賣掉。它告訴我們：首先，女性須在婚戀中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。女性失去了作為人類主體應(yīng)有的地位，從而也就失去了對(duì)教育資源、經(jīng)濟(jì)資源和社會(huì)保障資源的合理?yè)碛?。?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一概念同樣適用于當(dāng)代女性的婚戀中，這和社會(huì)的發(fā)展以及當(dāng)代女性受教育程度高存在很大關(guān)系。而總結(jié)并不意味著問題的真正解決。相對(duì)而言，父母比孩子更加注重結(jié)婚對(duì)象的家庭背景與職業(yè)收入，但多數(shù)被調(diào)查者表示能夠與父母在求同存異的基礎(chǔ)上達(dá)成一致。除此，當(dāng)代女性在擇偶上強(qiáng)調(diào)自己作主。在徐安琪的《中國(guó)婚姻質(zhì)量研究》的調(diào)查結(jié)果顯示：在回答夫妻中誰(shuí)較豁達(dá)、忍讓，調(diào)查對(duì)象首肯“妻子”%，“差不多”的為51. 2%，丈夫更大度、謙讓的占32. 6%；在誰(shuí)擁有家庭經(jīng)濟(jì)事務(wù)的處理權(quán)和家政決策權(quán)問題上，回答“差不多”的占52. 6%，%?！∥迨墙疱X在婚戀選擇中成為首要考慮因素。首先是由婚戀中經(jīng)濟(jì)因素的基礎(chǔ)性作用決定的，因?yàn)闆]有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，婚戀失去保障，就沒有什么幸?；閼倏裳?；其次是緣于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)抬升了金錢在人們心目中和社會(huì)生活中的地位；再次則是緣于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和消費(fèi)誘惑給當(dāng)代女性的婚戀生活帶來了壓力。因此，從五四運(yùn)動(dòng)以來，大多數(shù)女性在婚戀選擇中是比較側(cè)重經(jīng)濟(jì)因素的。大多數(shù)青年普遍反映經(jīng)濟(jì)因素是他們組建婚姻的重要原因，男女青年都希望在正式組建家庭時(shí)能有穩(wěn)定收入、有房、有車。這種現(xiàn)象本身是沒有什么錯(cuò)的?；橐龊芏鄷r(shí)候成為通過批發(fā)的方式出售自己的一個(gè)漂亮包裝而已。同時(shí)也表現(xiàn)為依賴他人，敏感多思等特點(diǎn)。四、人格獨(dú)立是當(dāng)代女性幸?；閼俚幕A(chǔ)及其解放的真正出路（一）人格獨(dú)立的定義人格獨(dú)立是指一個(gè)人自主性強(qiáng)，不依賴他人，喜歡獨(dú)立思考和實(shí)踐，注意維護(hù)自己參與決策的權(quán)利，理性，控制情緒的能力較強(qiáng)，社會(huì)參與程度較高等。是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立產(chǎn)生的前提。因?yàn)閮?nèi)因決定外因，是事物發(fā)展的根本原因。要實(shí)現(xiàn)女性的人格獨(dú)立，促進(jìn)其走向幸福婚戀和全面解放，首先要求女性意識(shí)的覺醒。它回答兩個(gè)問題：作為一種自然存在物，女性的生物特性究竟是什么?作為一種社會(huì)存在物，女性的特殊性又在哪里?在回答問題的過程中，一方面她會(huì)發(fā)現(xiàn)自身的種種優(yōu)勢(shì)，從而增加生活的自信和勇氣，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)自身潛藏的種種不足，并且認(rèn)識(shí)到男女不平等的現(xiàn)狀和女性成為“第二性”的事實(shí)是社會(huì)造成的，是男性文化壓抑的結(jié)果而且也是女性自身對(duì)女性角色的默認(rèn)，是一種由外化轉(zhuǎn)向內(nèi)化的過程。因此，增強(qiáng)女性的平等意識(shí)是增強(qiáng)女性意識(shí)的一種手段，并且通過對(duì)性別不平等現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)與批判，樹立女性的自強(qiáng)意識(shí)，進(jìn)而通過群體努力達(dá)到制度變遷。同時(shí)，應(yīng)從性別意識(shí)角度出發(fā)，根據(jù)不同年齡的女性群體給予相應(yīng)的性別關(guān)照，在對(duì)貧困女性及老年、準(zhǔn)老年女性采取補(bǔ)償措施的同時(shí)，采取切實(shí)可行的高效保護(hù)政策，以預(yù)防原有的貧困女性還沒有改善，又有更多的女性陷于貧困境地。通過多種渠道實(shí)施廣泛的宣傳和教育，形成強(qiáng)大的社會(huì)輿論導(dǎo)向，使性別角色的社會(huì)化從一個(gè)不自覺的潛移默化的過程轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)自覺的、有意識(shí)的識(shí)別、思考和選擇的過程。 女性的真正解放是女性知道自己的去向與潛能，而社會(huì)又允許她發(fā)揮她的去向與潛能，所以當(dāng)代女性應(yīng)該擺脫自己意識(shí)中存在的對(duì)于婚戀的種種誤解，這樣才能真正看到自己所要的去向與潛能，才能清除阻礙，走出自己的人生道路。女性既有必要權(quán)衡自己在婚戀中的地位和責(zé)任，也有必要堅(jiān)持自己在婚戀中的一些道德和準(zhǔn)則，更有必要在追求幸?；閼俚耐瑫r(shí)保持理性，做一個(gè)重視經(jīng)濟(jì)獨(dú)立但卻不被經(jīng)濟(jì)因素所束縛的獨(dú)立個(gè)體，而這一切需要我們女性的努力，更需要全社會(huì)的共同關(guān)注?！倍鞲袼梗骸都彝?、私有制和國(guó)家的起源》[M]．北京：人民出版社，1972年版第72頁(yè)如果她們回不去，那么解放就只能是一句空話。而婚姻作為女性解放的一個(gè)重要內(nèi)容，和女性解放并不矛盾。實(shí)現(xiàn)了女性的就業(yè)問題，從而實(shí)現(xiàn)了女性在婚戀中的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。而要使女性意識(shí)覺醒，使女性有機(jī)會(huì)充分參與社會(huì)發(fā)展，發(fā)揮潛力，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，不僅是女性自身問題，同時(shí)也是社會(huì)的責(zé)任。女性的