【正文】 要實現(xiàn)女性自己解放自己，女性的人格獨立是至關(guān)重要的。而實現(xiàn)經(jīng)濟解放，則要求女性在經(jīng)濟上的獨立，在這，女性的人格獨立是關(guān)鍵。從當代人的角度來說，幸福的婚戀應(yīng)該是婚戀主體的自然結(jié)合，婚戀結(jié)局的長久完滿、婚姻生活的幸福美滿以及夫妻雙方的相悅、家庭的和諧等。同樣受過教育，涓生可以去工作，但子君卻為什么不能？這固然是和她的出身有關(guān)系，也和當時的社會背景存在很大關(guān)聯(lián)，但從子君方面考慮，她不選擇就業(yè)，實際上是由她自己的人格不獨立來決定的。這表面看來這是一個時代的婚戀觀所致，但其實質(zhì)則是當代女性在人格上的不獨立。最后則是“干得好不如嫁得好”顛覆傳統(tǒng)。這樣的專注和對經(jīng)濟因素的過高期望，無疑是廣大青年對婚戀物質(zhì)基礎(chǔ)的關(guān)注，但這卻也向我們說明了這樣一個問題：經(jīng)濟因素是婚戀的基礎(chǔ)，但卻也成為婚戀的障礙。因此側(cè)重經(jīng)濟因素，對婚戀選擇有著十分重要的影響。 而一旦女性在頭腦中意識到經(jīng)濟基礎(chǔ)對個人本身或婚戀的重要性時，便在實際生活中，更加注重對經(jīng)濟因素的考慮。很多青年人看待事情和對待事物都喜歡從金錢的角度去分析問題，而對待情感和婚姻，金錢更是影響著他們的抉擇?！岸嗑S”指的是在婚戀中既考慮情感因素，也考慮經(jīng)濟及家庭因素；“一維”指的只看重經(jīng)濟條件，而忽視情感因素等。這主要表現(xiàn)在戀人選擇中的人格平等，家庭生活中的夫妻平等，生育意愿選擇上的平等，雙親影響子女的方式平等等。有越來越多的現(xiàn)象表明，當代女性已逐漸認同愛情、婚姻、家庭生活中的私域化定位。這在時下流行的相親節(jié)目中均有所顯現(xiàn)，如江蘇衛(wèi)視的《非誠勿擾》節(jié)目中，很多女性就表現(xiàn)出了對這個方面條件的關(guān)注。以上就是子君悲劇給我們的重要啟示。而經(jīng)濟獨立在當代女性的意識中，甚至達到了與生俱來的程度。畢竟一個時代的婚戀觀最能反映這個時代的特征和興衰，它既關(guān)系到個人的人生幸福，也關(guān)系到社會的和諧安定?？梢姡烁癫华毩亩鴮?dǎo)致其在經(jīng)濟上的不獨立，是這場悲劇產(chǎn)生的主因。而他們的的愛情或許也不會以悲劇結(jié)束。涓生的自私自利和子君的愛情至上這些性格缺陷，直接斷送了他們的愛情。現(xiàn)在忍受著生活壓迫的痛苦，大半倒是因為她……李希凡．《吶喊》《彷徨》的思想與藝術(shù)[M]．上海：上海文藝出版社1981年4月第一版更有甚者，他雖然已預(yù)感到和子君的分離就是把她推向死路，但還是固執(zhí)地向她說出了絕情的話：“你要我老實說，是的，人不應(yīng)該虛偽的?！拌F屋子”的強大，毀滅了他們的愛情理想，使他們的愛情失去了存在的基礎(chǔ)，也就預(yù)示了他們愛情悲劇的結(jié)局。首先，是“鐵屋子”毀滅“愛情綠洲”。這對于當代青年樹立正確的戀愛觀有著積極的現(xiàn)實意義。事出同因，可見這亦是悲劇。它是文學的永恒主題，也是婦女解放的突破口和文學發(fā)育的生長點。它是當代女性幸?；閼俚幕A(chǔ)及其解放的真正出路。一、 子君的愛情悲劇產(chǎn)生的主要原因及其當代性啟示（一）子君的愛情悲劇產(chǎn)生的主要原因《傷逝》記錄了受“五四精神”哺育的新一代知識青年涓生和子君的愛情故事。在他們眼中，青年男女之間有的應(yīng)該只是“父母之命，媒妁之言”，而不是自由愛情。但是涓生和子君都沒有意識到這一點。于是她不再追求人生，不再追求個性解放，不再追求理想，甚至將“別的人生的要義”都忘卻了。所以再崇高的人也離不開吃飯。自由固不是錢所能買到的，但能夠為錢而賣掉。它告訴我們：首先，女性須在婚戀中實現(xiàn)經(jīng)濟獨立。女性失去了作為人類主體應(yīng)有的地位，從而也就失去了對教育資源、經(jīng)濟資源和社會保障資源的合理擁有。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑這一概念同樣適用于當代女性的婚戀中，這和社會的發(fā)展以及當代女性受教育程度高存在很大關(guān)系。而總結(jié)并不意味著問題的真正解決。相對而言，父母比孩子更加注重結(jié)婚對象的家庭背景與職業(yè)收入，但多數(shù)被調(diào)查者表示能夠與父母在求同存異的基礎(chǔ)上達成一致。除此，當代女性在擇偶上強調(diào)自己作主。在徐安琪的《中國婚姻質(zhì)量研究》的調(diào)查結(jié)果顯示：在回答夫妻中誰較豁達、忍讓，調(diào)查對象首肯“妻子”%，“差不多”的為51. 2%，丈夫更大度、謙讓的占32. 6%；在誰擁有家庭經(jīng)濟事務(wù)的處理權(quán)和家政決策權(quán)問題上，回答“差不多”的占52. 6%，%?！∥迨墙疱X在婚戀選擇中成為首要考慮因素。首先是由婚戀中經(jīng)濟因素的基礎(chǔ)性作用決定的，因為沒有經(jīng)濟基礎(chǔ)，婚戀失去保障，就沒有什么幸?；閼倏裳裕黄浯问蔷売谑袌鼋?jīng)濟抬升了金錢在人們心目中和社會生活中的地位；再次則是緣于市場競爭和消費誘惑給當代女性的婚戀生活帶來了壓力。因此，從五四運動以來，大多數(shù)女性在婚戀選擇中是比較側(cè)重經(jīng)濟因素的。大多數(shù)青年普遍反映經(jīng)濟因素是他們組建婚姻的重要原因，男女青年都希望在正式組建家庭時能有穩(wěn)定收入、有房、有車。這種現(xiàn)象本身是沒有什么錯的?；橐龊芏鄷r候成為通過批發(fā)的方式出售自己的一個漂亮包裝而已。同時也表現(xiàn)為依賴他人，敏感多思等特點。四、人格獨立是當代女性幸福婚戀的基礎(chǔ)及其解放的真正出路（一）人格獨立的定義人格獨立是指一個人自主性強，不依賴他人，喜歡獨立思考和實踐，注意維護自己參與決策的權(quán)利，理性，控制情緒的能力較強，社會參與程度較高等。是經(jīng)濟獨立產(chǎn)生的前提。因為內(nèi)因決定外因，是事物發(fā)展的根本原因。要實現(xiàn)女性的人格獨立，促進其走向幸?；閼俸腿娼夥?，首先要求女性意識的覺醒。它回答兩個問題：作為一種自然存在物，女性的生物特性究竟是什么?作為一種社會存在物，女性的特殊性又在哪里?在回答問題的過程中，一方面她會發(fā)現(xiàn)自身的種種優(yōu)勢，從而增加生活的自信和勇氣，同時也發(fā)現(xiàn)自身潛藏的種種不足，并且認識到男女不平等的現(xiàn)狀和女性成為“第二性”的事實是社會造成的，是男性文化壓抑的結(jié)果而且也是女性自身對女性角色的默認，是一種由外化轉(zhuǎn)向內(nèi)化的過程。因此，增強女性的平等意識是增強女性意識的一種手段，并且通過對性別不平等現(xiàn)象的認識與批判，樹立女性的自強意識，進而通過群體努力達到制度變遷。同時，應(yīng)從性別意識角度出發(fā)，根據(jù)不同年齡的女性群體給予相應(yīng)的性別關(guān)照，在對貧困女性及老年、準老年女性采取補償措施的同時，采取切實可行的高效保護政策，以預(yù)防原有的貧困女性還沒有改善，又有更多的女性陷于貧困境地。通過多種渠道實施廣泛的宣傳和教育，形成強大的社會輿論導(dǎo)向，使性別角色的社會化從一個不自覺的潛移默化的過程轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€自覺的、有意識的識別、思考和選擇的過程。 女性的真正解放是女性知道自己的去向與潛能，而社會又允許她發(fā)揮她的去向與潛能，所以當代女性應(yīng)該擺脫自己意識中存在的對于婚戀的種種誤解，這樣才能真正看到自己所要的去向與潛能，才能清除阻礙，走出自己的人生道路。女性既有必要權(quán)衡自己在婚戀中的地位和責任，也有必要堅持自己在婚戀中的一些道德和準則，更有必要在追求幸福婚戀的同時保持理性，做一個重視經(jīng)濟獨立但卻不被經(jīng)濟因素所束縛的獨立個體，而這一切需要我們女性的努力，更需要全社會的共同關(guān)注?！倍鞲袼梗骸都彝?、私有制和國家的起源》[M]．北京：人民出版社，1972年版第72頁如果她們回不去，那么解放就只能是一句空話。而婚姻作為女性解放的一個重要內(nèi)容，和女性解放并不矛盾。實現(xiàn)了女性的就業(yè)問題，從而實現(xiàn)了女性在婚戀中的經(jīng)濟獨立。而要使女性意識覺醒，使女性有機會充分參與社會發(fā)展，發(fā)揮潛力，實現(xiàn)價值，不僅是女性自身問題，同時也是社會的責任。女性的