【正文】 平等意識是指女性對自己應(yīng)該享受的與男子平等的地位和權(quán)利的確切認(rèn)知。要勇于競爭?！绷袑?《列寧全集》[M]．：人民出版社1984年2月中文第二版第193頁因此，要大力提高女性的主體意識和群體意識，大力提倡女性自尊、自信、自立、自強(qiáng)的精神，從而全面提高女性的素質(zhì)，開發(fā)女性這支偉大的人力資源，促使女性積極、主動、大膽地參加國家和社會管理。 經(jīng)濟(jì)解放是實(shí)現(xiàn)政治解放和思想解放的前提。但事物總會有它的共性，幸福的婚戀總是和悲劇相對的，它強(qiáng)調(diào)了婚戀主體的快樂程度以及婚戀的長久度。從表面上看，子君和涓生的愛情滅亡很大程度上是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)不獨(dú)立造成的，（而這里的經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立既包括涓生的失業(yè)，同樣也包括了子君的無業(yè)）實(shí)際上，究其實(shí)質(zhì)，經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立實(shí)則是其人格不獨(dú)立的外化表現(xiàn)。當(dāng)代女性在婚戀選擇上，對經(jīng)濟(jì)因素的過分重視，導(dǎo)致了諸如“傍大款、當(dāng)二奶”“學(xué)得好不如嫁得好”等畸形婚戀的產(chǎn)生。而過分重視經(jīng)濟(jì)因素則是導(dǎo)致當(dāng)代女性“傍大款、當(dāng)二奶”的主要原因。最終導(dǎo)致社會上出現(xiàn)不愿意結(jié)婚或害怕結(jié)婚的現(xiàn)象存在，甚至出現(xiàn)了單身一族。倘若不側(cè)重經(jīng)濟(jì)因素，那么婚戀就失去了成長的基礎(chǔ)，使婚戀雙方陷入子君式的婚戀困境中，最終以悲劇收場。畢竟隨著在社會的發(fā)展和消費(fèi)理念的改變，以往完全靠男性支撐整個家庭經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)家庭模式已經(jīng)不再適用，而隨著女性自主意識的覺醒，越來越多的女性不再愿意做“相夫教子”的全職太太，而選擇走向職場，愿意和男性一起承擔(dān)家庭的經(jīng)濟(jì)責(zé)任。特別是計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變， 使人們對金錢的獲取和支配的看法與傳統(tǒng)觀念發(fā)生了變化和轉(zhuǎn)移。四是“多維”婚戀選擇角度的出現(xiàn)。在女性解放運(yùn)動日益高漲及女性意識深度覺醒的影響下，“當(dāng)代女性在戀愛婚姻選擇中的民主平等意識比以往任何時候都表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈。而當(dāng)代女性的婚戀觀卻往往表現(xiàn)為：認(rèn)同成員之間的異質(zhì)性，尊重每個人的獨(dú)立性和對自身事務(wù)的自主。在社會上甚至出現(xiàn)“學(xué)得好不如嫁得好”“干得好不如嫁得好”等婚戀觀念，而“有房、有車、有錢”則成為當(dāng)代女性擇偶的重要標(biāo)準(zhǔn)。但是所謂適可而止，物極必反的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：側(cè)重經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)須以感情作為基礎(chǔ)，反對盲目的追求物質(zhì)享受，以免讓女性走入“傍大款”“當(dāng)二奶”等惡性圈。值得一提的是，隨著時代的發(fā)展以及女性解放運(yùn)動的向前發(fā)展，女性漸漸意識到了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的重要性，具體表現(xiàn)為大多數(shù)女性不再奉行“男主外，女主內(nèi)”的信條，而選擇工作，擁有自己的個人收入，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，這既是時代的進(jìn)步，也是女性人格獨(dú)立的表現(xiàn)。甚至?xí)古缘幕閼僮呦蛉缱泳降谋瘎?，這對女性身心既是一種傷害，也會對社會的發(fā)展產(chǎn)生不良影響。所謂事在人為，倘若子君能夠意識到自己在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的重要性，她就不會完全依附涓生而生存。但我們卻也應(yīng)該深思：為了愛情而無畏的子君，在走出了自己的家庭后，為什么卻不能去尋求自己獨(dú)立的生活道路呢？如果子君有自己的工作，在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立了，在涓生失業(yè)后，或許兩人就不會那么驚慌，涓生也不會有“被人拉著衣捶“”她是他的累贅”之類的想法了。而任憑涓生“孤軍奮戰(zhàn)”，以至于他們的感情距離越來越遠(yuǎn)，直至失去他們共同的愛，無奈地回到父親那里，最終郁郁而終。他想：其實(shí)，我一個人，是很容易生活的，雖然因?yàn)轵湴?，向來不與世交來往，遷居以后，也疏遠(yuǎn)了所有舊識的人，然而只要能遠(yuǎn)走高飛，生路還寬廣得很。涓生因此失業(yè)，子君最終回到那個無愛的家庭，在郁悶中死去?！秱拧分凶泳膼矍楸瘎≈饕怯捎诜饨ǘY教的壓制、子君和涓生的個人性格缺陷以及子君的人格不獨(dú)立這三個因素造成的，而人格不獨(dú)立則是主因。它包含了深邃的思想和豐富的意蘊(yùn)，給人以新鮮的啟迪和思考。表面上這與子君的悲劇并無聯(lián)系，但側(cè)重經(jīng)濟(jì)因素實(shí)質(zhì)上是當(dāng)代女性人格不獨(dú)立的外化表現(xiàn)。關(guān)于女性婚戀觀的論作不斷出現(xiàn)，也涌現(xiàn)出了一些影響深遠(yuǎn)的作品，如魯迅的《傷逝》。而女性要實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立，既需要女性自我意識的覺醒，也需要全社會的關(guān)注。敘寫了他們在生活煎熬和精神折磨中的苦苦掙扎，最終讓那奮斗而來的“美好的愛情”與“渴望的生活”滲透著“悔恨與悲哀”。誰一旦脫離了他們的準(zhǔn)繩，那就是“叛逆者”。首先，我們可以看出涓生是一個極端自私的利己主義者。取而代之的是，從此她安于平庸的生活，她埋頭繁重的家務(wù)勞動，拼命地想方設(shè)法維持小家庭的存在，飼喂油雞、阿隨，因生活的拮據(jù)與鄰居爭吵……子君，最終由一個勇敢無畏的新時代女性變成了一個庸庸碌碌的家庭奴隸?！蹦敲翠干妥泳?，最起碼的是要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以他們必須解決經(jīng)濟(jì)問題才有機(jī)會令愛情更加牢固。”魯迅．娜拉走后怎樣[J].婦女雜志，1924年第8期第10頁子君的自由的婚姻就這樣被賣掉了?！杜院蜕鐣髁x》一書中認(rèn)為，任何社會依附和任何社會壓迫都根源于被壓迫者對壓迫者的經(jīng)濟(jì)依附。加上對子君的悲劇的思考，再結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，我們不難看出女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立對婚戀的基礎(chǔ)性作用，畢竟生存是第一要義。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對婚戀乃至社會生活的重大影響，在上文中已有所論述，在這值得補(bǔ)充的一點(diǎn)就是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要性是現(xiàn)代女性側(cè)重經(jīng)濟(jì)因素婚戀觀產(chǎn)生的主要原因。在對子君等前人的婚戀悲劇的思考后，當(dāng)代女性的婚戀觀是怎樣的？它呈現(xiàn)出了怎樣的發(fā)展態(tài)勢？二、 直擊當(dāng)代女性婚戀觀在總結(jié)以往婚戀悲劇經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，比如通過對子君愛情悲劇思考，當(dāng)代女性在婚戀的選擇上表現(xiàn)出更加理性、更加現(xiàn)實(shí)的一面。二是女性更加注重婚戀選擇中的獨(dú)立自主。這些和《傷逝》中子君的“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”這一觀念有著很大的相似性。可見，夫妻關(guān)系呈現(xiàn)出平等民主的趨向。如果說上個世紀(jì)五十至七十年代的婚姻被政治操控，八九十年代的婚姻則更多地受金錢左右。因此，他們在婚戀中追求情感的同時，也追求金錢，使金錢等物質(zhì)因素在婚戀中占有相當(dāng)?shù)闹匾匚?。而作為?dāng)代女性，側(cè)重經(jīng)濟(jì)因素的程度是非常高的，現(xiàn)今社會上出現(xiàn)的“有房、有車、有票子”的擇偶標(biāo)準(zhǔn)就是一個明證。這些條件如果都需要具備，顯然對25－28歲的適婚青年們是具大的壓力。但一般來說，年輕人擇偶標(biāo)準(zhǔn)主要是強(qiáng)調(diào)彼此之間的情投意合和對方的品質(zhì)能力，然而越來越多的女性擇偶更講究現(xiàn)實(shí)，他們既考慮到現(xiàn)在，又考慮到未來，以功利為擇偶條件的增長趨勢日益明顯。另一方面，婚姻則是多數(shù)女性主體平等的表象。《傷逝》中的子君的人格就是表現(xiàn)出了以上特征。（二）人格獨(dú)立的作用當(dāng)代女性在婚戀中的人格獨(dú)立，表現(xiàn)為其在婚戀中的自主地位，即主要表現(xiàn)為女性在婚戀中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，不依賴男性而生存，并對婚戀有自主選擇權(quán)等。其次，人格獨(dú)立是女性真正解放的出路。這就要求廣大女性自身也要發(fā)揚(yáng)“自尊、自信、自立、自強(qiáng)”的精神，進(jìn)一步解放思想，樹立新觀念、接受新事物。因?yàn)橹挥信栽谝庾R中有人格獨(dú)立的要求，其人格獨(dú)立才有實(shí)現(xiàn)的可能性，而要達(dá)到女性人格的最終獨(dú)立，則要求女性要全面培養(yǎng)主體意識、自我意識和平等意識。要培養(yǎng)自我意識，女性首先要做到：（1）自立；包括經(jīng)濟(jì)自立和精神自立，其中經(jīng)濟(jì)自立是指依靠自己的收入生活；而精神自立，則是指通過培養(yǎng)自己的判斷力來確定自主性。 總之，女性只有具備了主體意識，發(fā)揮了主體作用，才能獲得與男性平等的社會地位；只要清醒地認(rèn)識到來自自身的阻力(自我意識)，重新確立自身的價值定位(平等地位)，才有可能為實(shí)現(xiàn)自我鋪平道路。特別是