從歷史的意義來認(rèn)識(shí)梁祝的悲劇原創(chuàng)論文-資料下載頁(yè)
2025-01-18 14:05本頁(yè)面
【正文】 配偶制。但是，無論何種形式，一旦形成了制度，都必然在滿足人們的本能的同時(shí)又壓抑了這種或其他的人的本能。 但這就是悲劇嗎？對(duì)于一個(gè)個(gè)生命有限的個(gè)體來說，這也許就是悲??；但是對(duì)于人類來說，從制度的角度來看，也許我們能感嘆的僅僅是“天地不仁，視萬物為芻狗”。 悲劇因素之二：常規(guī)與例外 承認(rèn)一個(gè)制度的語(yǔ)境化合理性，并不應(yīng)由此承認(rèn)其永恒的合理性，其實(shí)，任何社會(huì)實(shí)踐一旦成為制度，都會(huì)有弱點(diǎn)，因?yàn)橹贫然卮鸬亩际且粋€(gè)穩(wěn)定社會(huì)中的某一類常規(guī)問題。因此，制度化就完全可能顯示出兩方面的弱點(diǎn)。一、建立制度的基本前提是社會(huì)條件大致穩(wěn)定，在相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)條件下，該社會(huì)中的這一類問題將呈現(xiàn)出常態(tài)，只有這時(shí)，該制度才是有效的和有用的；二、一旦社會(huì)條件發(fā)生了劇烈、根本，甚或是重大變化，該社會(huì)的某一類問題就會(huì)發(fā)生變化，就會(huì)使這一制度的有用性大打折扣，甚至完全無用。 例如，在婚姻制度上，從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變帶來了一系列社會(huì)生產(chǎn)生活條件的變化：交通通訊的改善，人員的大幅度流動(dòng)，醫(yī)療保健的發(fā)展，人類預(yù)期壽命的延長(zhǎng)，交往對(duì)象的流變等。這些變化就使得包辦婚姻所針對(duì)的問題發(fā)生了根本的變化。在這樣的條件下，早婚早育已經(jīng)不利于這個(gè)社會(huì)的需求，傳統(tǒng)社會(huì)中形成的早婚早育習(xí)慣反而成為這個(gè)轉(zhuǎn)變了的社會(huì)必須解決的重要問題之一。正是在這個(gè)大背景下，我們才可以看到“早戀”何以從人類的一個(gè)自然生理屬性成為各個(gè)現(xiàn)代社會(huì)普遍要以各種方式解決的社會(huì)問題之一。同樣，隨著這種社會(huì)的轉(zhuǎn)變，包辦婚姻和媒妁之言作為婚姻制度的主要機(jī)制也失去了正當(dāng)性。 梁祝的悲劇與制度的這一弱點(diǎn)基本上還沒有關(guān)系；與之有密切關(guān)系的在于制度化的第二個(gè)弱點(diǎn)，這就是，任何制度針對(duì)的都是常規(guī)問題，有常規(guī)就有例外，而制度恰恰無法處理那些常規(guī)之外的問題。 這一分析是從個(gè)案來看的。是不是對(duì)制度就應(yīng)當(dāng)完全采取一種機(jī)會(huì)主義的態(tài)度呢？強(qiáng)調(diào)包辦婚姻的制度神圣性也許并不是一點(diǎn)價(jià)值都沒有，就當(dāng)時(shí)而言，對(duì)于當(dāng)時(shí)的婚姻制度之穩(wěn)定，也許還是有一定價(jià)值的。因?yàn)槿藗儾粦?yīng)當(dāng)對(duì)一個(gè)制度總是采取機(jī)會(huì)主義的態(tài)度，總是采取機(jī)會(huì)主義的態(tài)度最終必定導(dǎo)致不僅是婚姻制度而且可能包括其他制度的虛無。 但是，這樣說，只有假定制度本身已經(jīng)完美、永遠(yuǎn)不可改變，才能成立。問題在于確立制度的最終目的恰恰是要能滿足人類的福利；如果尊重一個(gè)制度僅僅因?yàn)槠涫侵贫?，完全不考慮這一制度是否滿足了社會(huì)的福利，那么這個(gè)制度最終必定會(huì)失去其作為制度的正當(dāng)性和活力，并且會(huì)壓制人們?cè)谏鐣?huì)生活中不斷產(chǎn)生的新的制度需求。因此，從這一點(diǎn)上看，像梁祝的情況，只要不走極端（不完全否定當(dāng)時(shí)的一般的婚姻制度），社會(huì)和人們就應(yīng)當(dāng)允許他/她們作為特例，即允許他/她們自由戀愛和結(jié)婚，盡管這種允許未必能保證他們今后的一生中都能情投意合，白頭偕老。 悲劇因素之三：制度何時(shí)變化 我在上面分析了早婚早育、父母包辦和媒妁之言制度的歷史合理性，但是，必須注意兩點(diǎn)：第一，這種制度的合理性是在歷史中展開的，是歷史性的，而不是如同我在上面的文字中展現(xiàn)的那么簡(jiǎn)單。我在文字上構(gòu)建的該制度的合理性是一種馬后炮，是當(dāng)我們同歷史拉開距離之后對(duì)歷史的反觀。這種馬后炮有助于理解歷史，卻往往無助于生活。我們既無法在理解了歷史之后才開始按部就班地生活，也無法通過理解歷史來比較精確地把握未來。 第二，盡管我們?cè)谏厦娣治隽肆鹤矍榈暮侠硇?，但是也仍然是在今天的條件下。根據(jù)我們今天的信息，才確認(rèn)了這種合理性，而梁祝兩人以及當(dāng)時(shí)的其他人都沒有可能認(rèn)識(shí)。 人類永遠(yuǎn)是要在一種對(duì)現(xiàn)有和未來境況無法具有完全信息的條件下作出影響甚至是決定自己未來的決定。其實(shí)，我們每個(gè)人的一生，在一定意義上，總是不斷同這類問題相遇，并作出各種選擇。我們會(huì)提出種種理由，會(huì)用各種歷史事實(shí)和各個(gè)學(xué)科的現(xiàn)有知識(shí)來支持自己的要求，但是，我們其實(shí)未必真正了解滿足這些要求可能帶來什么后果，特別是我們不希望的后果。 梁祝的故事表明，制度是否需要變革以及如何變革恰恰是在人們違反制度的行動(dòng)中展現(xiàn)出來甚或?qū)崿F(xiàn)的。如果沒有梁祝的悲劇，人們就不會(huì)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的包辦婚姻制度的弱點(diǎn)和局限，就無法看到其他選擇的可能性。沒有許多青年男女由于偶然相識(shí)或長(zhǎng)期交往而自我產(chǎn)生的不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)婚姻制度的愛情，傳統(tǒng)的婚姻制度就將繼續(xù)保持原樣。在這個(gè)意義上，梁祝的悲劇幾乎是不可避免的，充分反映了悲劇的特征，即“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”。如果不是發(fā)生在梁山伯祝英臺(tái)身上，就可能發(fā)生在祝山伯梁英臺(tái)身上。社會(huì)必須支付這個(gè)代價(jià)之后，才能使人們逐步有所體悟，這也是人類的悲劇。正是在這一點(diǎn)上，我認(rèn)為，梁祝的悲劇的意義至少對(duì)于農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國(guó)人來說就在于它以藝術(shù)的方式展現(xiàn)了制度作為規(guī)則與現(xiàn)實(shí)世界中特殊問題之間的矛盾。這個(gè)矛盾是法理學(xué)上的一個(gè)永恒的問題。梁祝一劇的動(dòng)人之處，如果從我的、法學(xué)的眼光看來，就在于它強(qiáng)烈體現(xiàn)了這個(gè)至少到目前還沒有解、也許永遠(yuǎn)不可能有解的法理學(xué)問題。（來源：文匯報(bào)）
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