從歷史的意義來認識梁祝的悲劇原創(chuàng)論文-wenkub
2023-02-02 14:05:47 本頁面
【正文】 僅因為馬家富庶，就不允許馬家娶親，就應(yīng)讓馬家斷子絕孫了吧！馬家至少有權(quán)利選擇祝英臺。如果不是梁山伯誤解了祝英臺的暗示，因此未能如期赴約，至少從故事的前后背景來看，祝家未必會拒絕梁山伯的提親，未必會僅僅為了馬家的富貴而違背了女兒的心意。 有人（特別是新中國建立后的各種改編本，例如，即使是小提琴協(xié)奏曲《梁祝》中也都有一段音樂表現(xiàn)“抗婚”）更強調(diào)這一事件中“階級斗爭”和“階級壓迫”的因素，因為祝英臺許配的馬家是當(dāng)?shù)氐囊粋€富庶人家（財主），似乎祝員外是因為貪財，不惜犧牲女兒的幸福。我們一般并不把這種事件稱之為悲劇。人們?nèi)缃褚呀?jīng)習(xí)慣將這個故事界定為“悲劇”，稱其為中國的《羅密歐與朱麗葉》。我試圖從該劇中透視這種婚姻制度在當(dāng)時社會存在的根據(jù)及其“優(yōu)點”和“缺點”。這個故事至少在唐朝就有記載，此后在民間廣泛流傳，到了元代、明代，梁祝的故事已經(jīng)大量進入戲劇，不僅作為單獨的一個劇，而且在當(dāng)時其他戲劇中也為劇中人物提起，由此可見其在當(dāng)時就已經(jīng)成為一種民間經(jīng)典或大眾文化。如果沒有梁祝的悲劇，人們就不會認識到傳統(tǒng)的包辦婚姻制度的弱點和局限，就無法看到其他選擇的可能性。沒有許多青年男女由于偶然相識或長期交往而自我產(chǎn)生的不符合當(dāng)時社會婚姻制度的愛情，傳統(tǒng)的婚姻制度就將繼續(xù)保持原樣。新中國成立以后，由于社會改革，特別是50年代的婚姻制度的變革，使得這一戲劇在中國獲得了新的社會意義。更進一步，與此劇相結(jié)合，我還試圖在抽象層面上簡單討論制度的特點。但這個悲劇究竟悲在何處？每個讀者都必定是而且也只能從自己的經(jīng)驗感受和角度理解戲劇。有時一些人甚至?xí)@種癡情者表示輕蔑，認為其不負責(zé)任，即使死者之間的愛情與梁祝的愛情同樣真誠。但是，如果仔細看一看這個戲劇的原本，這一點其實并不存在。他們曾允許好強的女兒孤身遠赴杭州求學(xué)，如果以當(dāng)時的社會標(biāo)準來看，祝員外父母實際上是相當(dāng)開明，非常遷就女兒的，他們并不接受“女子無才便是德”的古訓(xùn)。因此，階級斗爭和階級壓迫也并不是構(gòu)成此劇為悲劇的主要因素。而并非包辦婚姻都將導(dǎo)致梁祝之類的悲劇，否則，悲劇就太多了。但是，祝英臺一定要回家，一定要等著梁山伯來提親。我勸你休想也罷了”，堅持尊重傳統(tǒng)的婚姻程序和制度；進而，祝英臺以酒做媒證，許愿“今生不和你諧鳳侶，來生定要和你結(jié)姻親”；最后，倆人傷感而別。他們在這個意義上是自覺的遵紀守法者。因此，所謂梁祝本人要求婚姻自由的說法實際是在近代社會變遷的背景下，現(xiàn)代中下層自由派知識分子對梁祝故事的重新解讀。因此在舞臺上出現(xiàn)的梁山伯與祝英臺的年齡實際是由不同時代的觀眾根據(jù)他們的直接生活經(jīng)驗填補的。因為無論是從古代的婚齡推論還是從戲劇故事本身的細節(jié)來推算，梁祝悲劇發(fā)生時，他們兩人最多也只是青少年，大約14－16歲之間，甚至可能更為年輕。從劇本來說，梁山伯與祝英臺相遇時的年齡大約應(yīng)在11－12歲上下，殉情時大約在15－16歲上下。這種現(xiàn)象，如果從祝英臺方面來看，這就意味著祝英臺尚未發(fā)育，至少尚未完全發(fā)育，否則，無論其體形、動作和說話聲音都會發(fā)生巨大變化，就很難在同異性非常親近的交往中完全掩飾過去。 早婚與包辦婚姻 一旦確定了梁山伯祝英臺的年齡，我們就會發(fā)現(xiàn)，以今天的標(biāo)準來看，他們之間的感情是一種非同尋常的“早戀”（這大約相當(dāng)于今天的初中生談戀愛）。在那樣的社會條件下，人的平均壽命必然很低。顯然，這種婚齡是無法保證人類的種族延續(xù)的。比方說，先前有些富庶人家的兒子不到10歲，就娶了一個成熟的女子作為童養(yǎng)媳，不可謂不早；但并不能生兒育女，傳宗接代，還是必須等到男孩長到一定年齡才能真正“圓房”。因此，從社會生物學(xué)上看，人類在這個年齡段性發(fā)育成熟的生理特點也許不是偶然的，而更可能是人類的長期生存演化中形成的，是一個非目的論的自然演化的選擇結(jié)果。但是，在古代農(nóng)業(yè)社會中，交通和信息流通不便，人們的生活世界很小，孩子們往往是在一個村莊內(nèi)長大的，而同村的同齡段異性往往都是近親屬，可以接觸到并可以成為配偶的其他異性很少。甚至，為了擴大擇偶的可能性和成功率，一些父母還會大量運用媒妁之言。這絕不是偶然的，這是生物選擇的結(jié)果。因此，雖然性愛以生物本能為基礎(chǔ)，而婚姻則必定是涉及諸多利害的選擇，有許多事務(wù)要處理。由于其控制著家庭的經(jīng)濟，由于其成熟和經(jīng)驗，由于其交際面的廣泛，由于其長期形成的地位，都使得父母在這一問題上更占據(jù)主導(dǎo)。按照社會生物學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，每個生物都會自覺不自覺地努力爭取自己的基因得以更多的繁殖，男子女子都一樣。一般說來，女性都會選擇那些身強力壯、聰明能干有能力提供這種保護的男子，這種能力往往表現(xiàn)為財富和才華（潛在的財富）。又比方說，隨著社會發(fā)展，男子的養(yǎng)育能力已不僅僅取決于體力，而且還取決于并可能日益取決于個人的才智，而這種才智在包辦婚姻和媒妁之言中也無法辨識而只有在同人的交往中，包括在同異性的交往中才能逐步展示出來。但這些問題，都是因早婚而引發(fā)的以包辦婚姻和媒妁之言為標(biāo)志的婚姻制度無法回答的。首先，一般說來，農(nóng)業(yè)社會中家庭財產(chǎn)的創(chuàng)造主要依賴體能，而至少到目前為止，我們知道體能是可以遺傳的（今天，體育運動選拔少年運動員仍然會參考父母的身高體能因素），因此以財富作為間接地測度對方體能和智能的替代指標(biāo)是可
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