【正文】 主義國(guó)家,利用所主導(dǎo)和控制的經(jīng)濟(jì)全球化和國(guó)際經(jīng)濟(jì)舊秩序,通過不合理的生產(chǎn)分工、不平等的對(duì)外貿(mào)易、跨國(guó)公司的經(jīng)濟(jì)控制、跨國(guó)銀行的重利盤剝、技術(shù)轉(zhuǎn)讓的高額勒索等手段,推行新殖民主義,加強(qiáng)對(duì)發(fā)展中國(guó)家的剝削。資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者把這種現(xiàn)象概括為資本主義世界的“中心外緣”結(jié)構(gòu)。中國(guó)現(xiàn)在仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段,人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值位列世界第100多位,離鄧小平所說的那種水平還有一段很長(zhǎng)的距離。美國(guó)《時(shí)代》周刊網(wǎng)站刊文稱:“全球經(jīng)濟(jì)衰退暴露出的最大諷刺之一就是,共產(chǎn)黨統(tǒng)治的中國(guó)在處理資本主義危機(jī)時(shí)表現(xiàn)得可能要比民主選舉出的美國(guó)政府更好。隨著我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位的上升,國(guó)際上關(guān)于“北京共識(shí)”“中國(guó)模式”的研究和贊揚(yáng)之聲越來越多。如,拉美的經(jīng)濟(jì)增速從90年代后期開始逐年遞減,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率持續(xù)下滑。中國(guó)特色社會(huì)主義取得巨大成功的同時(shí),受到國(guó)際社會(huì)格外關(guān)注的還有另外一個(gè)現(xiàn)象,就是“華盛頓模式”的失效。鄧小平指出:“我們要發(fā)達(dá)的、生產(chǎn)力發(fā)展的、使國(guó)家富強(qiáng)的社會(huì)主義。因?yàn)楝F(xiàn)代化發(fā)端于西方,長(zhǎng)期以來,經(jīng)典現(xiàn)代化理論認(rèn)為,現(xiàn)代化就是西方化,要想趕上世界現(xiàn)代化潮流,就要走西方走過的資本主義道路。堅(jiān)持共產(chǎn)主義的最高理想和社會(huì)主義的基本制度,實(shí)行共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義的意識(shí)形態(tài),這兩個(gè)基本方面表明,“中國(guó)特色社會(huì)主義首先是社會(huì)主義,而不是其他什么主義”[3]。日裔美國(guó)學(xué)者弗朗西斯在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上,中華民族大踏步趕上時(shí)代前進(jìn)潮流、迎來偉大復(fù)興的光明前景。在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上,中國(guó)連續(xù)30多年保持近10%的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),躋身世界第二大經(jīng)濟(jì)體,城鄉(xiāng)居民收入增長(zhǎng)30倍以上,構(gòu)筑起一些西方國(guó)家近百年才完成的覆蓋十幾億人口的世界最大的基本社會(huì)保障體系。”[2](P373)關(guān)于所有制問題,不再拘泥于單一的公有制,而是根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展要求,允許多種所有制的存在。二是把公有制范圍的擴(kuò)大和程度的提高視作實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的標(biāo)志。在困難面前,以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體,以巨大的政治勇氣和理論勇氣,徹底糾正“左”傾錯(cuò)誤,領(lǐng)導(dǎo)人民在改革開放的歷史進(jìn)程中成功開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義,使社會(huì)主義在中國(guó)大地?zé)òl(fā)青春活力,充滿勃勃生機(jī)。新中國(guó)成立后,我們黨帶領(lǐng)人民通過和平改造的方式完成了社會(huì)主義革命,建立了社會(huì)主義基本制度,為中國(guó)走向繁榮富強(qiáng)提供了制度基礎(chǔ)。第一篇：分析世界歷史的意義分析世界歷史的意義一、中國(guó)特色社會(huì)主義承載著中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)歷史呼喚著新的社會(huì)力量的出現(xiàn)。歷史證明,只有社會(huì)主義才能救中國(guó)。事實(shí)證明,只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。因此一再無視生產(chǎn)力狀況在生產(chǎn)關(guān)系上搞窮過渡,片面追求生產(chǎn)資料所有制的“一大二公三純”,結(jié)果必然阻礙生產(chǎn)力的解放和發(fā)展,導(dǎo)致貧窮落后。關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制,突破了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)視作社會(huì)主義本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)誤區(qū),解除了把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等同于資本主義的思想束縛,按照生產(chǎn)力發(fā)展的要求,建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。綜合國(guó)力不斷增強(qiáng),完成港澳回歸、北京奧運(yùn)、上海世博等百年盛事,人民幣成為世界第九大交易貨幣。歷史的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的成就充分證明,中國(guó)特色社會(huì)主義承載著中國(guó)夢(mèng),是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的唯一正確選擇。福山于1992年出版《歷史的終結(jié)及最后之人》一書,以預(yù)言家的口吻宣稱“人類歷史已經(jīng)終結(jié)”,“人類歷史不可能再進(jìn)步了”,認(rèn)為西方所謂自由民主的資本主義制度是人類社會(huì)最后的也是最好的一種“統(tǒng)治形式”,人類歷史到資本主義時(shí)期就走到了盡頭。中國(guó)特色社會(huì)主義的形成和發(fā)展,既是一個(gè)馬克思主義中國(guó)化和時(shí)代化的過程,也是一個(gè)社會(huì)主義中國(guó)化和時(shí)代化的過程。而中國(guó)特色社會(huì)主義開創(chuàng)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的獨(dú)特模式,打破了現(xiàn)代化就是西方化的神話。我們相信社會(huì)主義比資本主義的制度優(yōu)越。20世紀(jì)80~90年代以來,以新自由主義學(xué)說為依據(jù)的“華盛頓共識(shí)”在拉美以及前蘇東國(guó)家得到廣泛推行。社會(huì)領(lǐng)域也問題頻發(fā),失業(yè)率持續(xù)攀升,貧困人口激增、社會(huì)治安惡化。一些外國(guó)學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)的快速發(fā)展,導(dǎo)致一些西方理論被質(zhì)疑,一種新版的馬克思主義理論正在顛覆西方的傳統(tǒng)理論。”[5](P48)美國(guó)《基督教科學(xué)箴言報(bào)》2012年夏天連續(xù)刊登題為《為什么中國(guó)不會(huì)崩潰?》《美國(guó)存在缺陷的民主制度可以從中國(guó)的一黨制中學(xué)些什么?》[5]的系列文章,比較了中國(guó)的“精英領(lǐng)導(dǎo)制度”與“西方民主選舉制度”的優(yōu)劣,認(rèn)為中國(guó)的政治制度過去沒有現(xiàn)在也不會(huì)崩潰,西方應(yīng)該向其學(xué)習(xí)。但改革開放30多年來中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一系列歷史性成就,已從發(fā)展趨勢(shì)和速度上向人類表明,社會(huì)主義優(yōu)于資本主義,社會(huì)主義是人類社會(huì)發(fā)展的必由之路。所謂“中心”,即美歐日等發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家,“外緣”即亞非拉廣大發(fā)展中國(guó)家。直至今天,西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的繁榮穩(wěn)定,依然離不開不平等、不合理的國(guó)際分工和交換體系,離不開發(fā)展中國(guó)家提供的廣大市場(chǎng)、廉價(jià)資源和廉價(jià)勞動(dòng)力,離不開向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)社會(huì)危機(jī)和難題、轉(zhuǎn)移高耗能高污染產(chǎn)業(yè)等方式。例如越來越多的國(guó)家發(fā)生社會(huì)劫難、暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍,南北之間的鴻溝加深,環(huán)境遭到破壞,對(duì)地球資源不負(fù)責(zé)任地隨意開采。中國(guó)的和平發(fā)展戰(zhàn)略,表現(xiàn)為中國(guó)通過爭(zhēng)取和平的國(guó)際環(huán)境來發(fā)展自己,又以自己的發(fā)展來維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展,反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治,也嚴(yán)格約束自己即使在發(fā)展起來以后也永不稱霸?！盵7](P294)深刻表明,社會(huì)主義的終極價(jià)值追求是實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展”。中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚和諧與和平,“和而不同”是中華文明中極具意義和超越時(shí)空的內(nèi)容,是中華文化為人類文明所奉獻(xiàn)的核心理念。主張世界各種文明、社會(huì)制度和發(fā)展模式應(yīng)相互交流和相互借鑒,在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短、在求同存異中共同發(fā)展。這就使中國(guó)特色社會(huì)主義的成功及其和平發(fā)展戰(zhàn)略具有重要的世界意義,大大增強(qiáng)了國(guó)際政治中的和平因素,在相當(dāng)程度上改變了當(dāng)代世界的政治經(jīng)濟(jì)格局,為世界共同發(fā)展和普遍繁榮帶來無限希望第二篇：中國(guó)道路的世界歷史意義中國(guó)道路的世界歷史意義（人民要論）王明生《 人民日?qǐng)?bào) 》（2016年12月28日07 版）中國(guó)特色社會(huì)主義道路（以下簡(jiǎn)稱中國(guó)道路）以其高遠(yuǎn)的價(jià)值追求、開放的世界胸懷、包容的文化視野、成功的偉大實(shí)踐，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必由之路。世界文明的多樣性，決定了各個(gè)國(guó)家在社會(huì)發(fā)展道路上應(yīng)尊重多樣性、尊重選擇權(quán)?！靶雍喜缓夏_，只有自己知道”。歷史以超出人們想象的大跨越和大進(jìn)步，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民走出的中國(guó)道路作出了最生動(dòng)的詮釋。尊重各國(guó)根據(jù)自己的國(guó)情選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，尊重各國(guó)自主推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和改善人民生活的探索與實(shí)踐，是世界多極化與國(guó)際關(guān)系民主化的必然要求。我國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，堅(jiān)持互利共贏的開放戰(zhàn)略。新航路的開辟，開啟了西方大國(guó)崛起之門，也打開了西方殖民擴(kuò)張的潘多拉魔盒。少數(shù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)常打著“自由、民主、人權(quán)”等“普世價(jià)值”的旗號(hào)，強(qiáng)行輸出西方價(jià)值觀念，甚至直接使用武力干涉其他國(guó)家內(nèi)部事務(wù)。中國(guó)道路的成功，走出了一條能夠跳出西方霸權(quán)沖突歷史周期率的和平發(fā)展之路?！爸腥A民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因，中國(guó)人民不接受?國(guó)強(qiáng)必霸?的邏輯，愿意同世界各國(guó)人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護(hù)和平、共享和平。中國(guó)走和平發(fā)展道路不是權(quán)宜之計(jì)，更不是外交辭令，而是從對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)、未來的客觀判斷中得出的科學(xué)結(jié)論，是文化自信和實(shí)踐自覺的有機(jī)統(tǒng)一。正如習(xí)近平同志所說的，中國(guó)道路使“中國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力、綜合國(guó)力實(shí)現(xiàn)了歷史性跨越，人民生活實(shí)現(xiàn)了從貧困到溫飽再到總體小康的歷史性跨越。現(xiàn)代化建設(shè)首先要解決的就是發(fā)展道路問題。與之形成鮮明對(duì)比，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在馬克思主義指導(dǎo)下，合理借鑒人類文明發(fā)展的有益成果，堅(jiān)持探索適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展模式，成功開辟了中國(guó)道路。其實(shí)，從廣大發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程和發(fā)展邏輯看，中國(guó)和其他發(fā)展中國(guó)家的命運(yùn)是相似的，都面臨著加快發(fā)展、改善民生的歷史使命。如果成功了，可以對(duì)世界上的社會(huì)主義事業(yè)和不發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展提供某些經(jīng)驗(yàn)?！敝袊?guó)道路不僅是中國(guó)的，也是世界的，具有重大世界歷史意義。清初，鄭成功下決心趕走侵略軍。他們把軍隊(duì)集中在臺(tái)灣（今臺(tái)灣東平地區(qū)）、赤嵌（今臺(tái)南）兩座城堡，還在港口沉破船阻止鄭成功船隊(duì)登岸。赤嵌的荷蘭軍在水源被切斷，外援無望的情況下，向鄭軍投降。鄭成功，是中國(guó)明末清初著名的民族英雄，原名福松、森，號(hào)大木，福建南安縣石井村人。鄭成功領(lǐng)有臺(tái)灣之后，建立了臺(tái)灣第一個(gè)漢人政權(quán)，也帶來一波漢人移民潮。當(dāng)時(shí)明朝遺民對(duì)鄭成功頗不諒解。清朝雍正年間在西南一些少數(shù)民族地區(qū)廢除土司制，實(shí)行流官制的政治改革。此后準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)和土爾扈特部首領(lǐng)等隨同顧實(shí)汗一同到北京，明確表示歸順清朝政府，以后不斷向清政府朝貢。他們的和平安定的生活不斷遭到沙俄的破壞，沙俄還企圖誘迫他們脫離祖國(guó)，歸順沙俄，但他們堅(jiān)決予以拒絕?！卑⒂衿娴膬鹤舆€向康熙帝贈(zèng)送鳥槍一支，?；噬祥L(zhǎng)壽萬歲，表達(dá)了他們對(duì)祖國(guó)的眷戀之情。18世紀(jì)中葉，清政府鎮(zhèn)壓了沙俄支持的準(zhǔn)噶爾部上層分子的叛亂，為土爾扈特部回歸祖國(guó)創(chuàng)造了條件。到達(dá)伊犁后，渥巴錫向清政府獻(xiàn)上了土爾扈特部祖先于明朝永樂八年（公元1410年）受到敕封的漢篆玉印一顆，以表示土爾扈特部人民忠貞不渝、熱愛祖國(guó)的赤忱。碑高5米，用滿、漢、蒙、藏4種文字刻寫，記述了土爾扈特部眾不遠(yuǎn)萬里回歸祖國(guó)的動(dòng)人故事。,”是清朝統(tǒng)治者民族狹隘性的表現(xiàn)。閉關(guān)自守，不與外國(guó)往來；嚴(yán)格限制對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等方面的交流。無論是思想上，還是經(jīng)濟(jì)上難以追上世界的潮流。同時(shí)，也使中國(guó)人民與世界潮流隔絕，不明世界大勢(shì)，而清統(tǒng)治者更是閉目塞聽，其結(jié)果正如魏源所說：“以通事二百年之國(guó)，竟莫知其方位，莫悉其離合。明代萬歷后，蒙