【正文】 經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度不斷加快的同時,它已無法解決日益嚴(yán)重的全球性問題。因此,現(xiàn)在世界越來越明確地要求成功塑造一個資本主義的對立面。中國特色社會主義是人類追求文明進(jìn)步的一條新路,因?yàn)樗且粭l和平發(fā)展的道路,以和平發(fā)展為標(biāo)志性特征和根本戰(zhàn)略。表現(xiàn)為堅(jiān)持與其他國家和民族互利共贏的開放戰(zhàn)略,遵循聯(lián)合國憲章和國際關(guān)系準(zhǔn)則,在國際事務(wù)中弘揚(yáng)民主、和睦、協(xié)作、共贏精神,倡導(dǎo)國與國之間政治上相互尊重、平等協(xié)商,經(jīng)濟(jì)上相互合作、優(yōu)勢互補(bǔ),文化上相互借鑒、求同存異,安全上相互信任、加強(qiáng)幫助,協(xié)力推進(jìn)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。黨的十八大在對中國特色社會主義道路的闡釋中較之以前增加了“促進(jìn)人的全面發(fā)展”這一內(nèi)容,充分體現(xiàn)了中國特色社會主義的價值追求。中國的和平發(fā)展戰(zhàn)略,是對中國傳統(tǒng)文化中“和而不同”理念的創(chuàng)造性運(yùn)用。在當(dāng)代發(fā)展實(shí)踐中,“和而不同”就是在堅(jiān)持根本原則的前提下,在承認(rèn)、包容和尊重差異中追求和諧。主張世界各國文明的多樣性是人類社會的基本特征,也是人類文明進(jìn)步的動力。中國特色社會主義崇尚和平、尊重文明差異的價值觀,客觀上成為“文明沖突論”的有力替代,從而有利于防止文明之間的沖突、推動不同文明之間的建設(shè)性對話。中國綜合國力在短時期內(nèi)的驚人增長,使中國在國際社會中的影響力大大增強(qiáng),已經(jīng)開始作為國際政治生活中的一支獨(dú)立力量而發(fā)生作用,從而打破了原來由超級大國支配的世界政治格局。不僅如此，中國道路還打破西方發(fā)展模式主導(dǎo)世界發(fā)展的壟斷格局，走出西方“國強(qiáng)必霸”的傳統(tǒng)大國發(fā)展模式窠臼，豐富了世界現(xiàn)代化發(fā)展道路的多樣性，為世界各國尤其是發(fā)展中國家提供了可資借鑒的中國方案與中國經(jīng)驗(yàn)，具有重大世界歷史意義。如同不能只有一種色彩一樣，世界上不能只有一種文明、一種發(fā)展模式、一種價值觀念。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，盡管廣大亞非拉發(fā)展中國家擺脫殖民枷鎖、獲得了獨(dú)立，但西方國家通過建構(gòu)不公正不合理的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序和“西方中心論”等話語霸權(quán)，在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中將廣大發(fā)展中國家裹挾進(jìn)西方體系，繼續(xù)成為西方資本主義發(fā)展鏈條上薄弱且被動的一環(huán)。這不僅鞏固了西方國家的強(qiáng)勢地位，而且將西方話語霸權(quán)推至頂峰，有人甚至將西方自由民主制度和現(xiàn)代化發(fā)展道路預(yù)言為“人類意識形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”。一個國家究竟走什么樣的發(fā)展道路，最終要靠事實(shí)說話，要由這個國家的人民作出選擇。中國用30多年時間走完了西方發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的發(fā)展歷程，實(shí)現(xiàn)從一窮二白到建立現(xiàn)代工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系的跨越，實(shí)現(xiàn)從物資極度匱乏、產(chǎn)業(yè)百廢待興到成為世界經(jīng)濟(jì)增長引擎、全球制造基地的跨越，實(shí)現(xiàn)從貧窮落后到闊步走向繁榮富強(qiáng)的跨越。中國道路的成功意味著西方“中國崩潰論”的崩潰和“歷史終結(jié)論”的終結(jié)，說明現(xiàn)代化并不一定意味著西方化。世界上既沒有唯一的發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路。中國道路既不是“傳統(tǒng)的”，也不是“外來的”，更不是“西化的”，而是我們“獨(dú)創(chuàng)的”，是一條既堅(jiān)持科學(xué)社會主義基本原則，又根據(jù)時代特征賦予其鮮明中國特色的發(fā)展道路。中國道路提供了人類實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的新模式和平發(fā)展是中國道路的重要特征。我國在實(shí)現(xiàn)自身健康有序發(fā)展的同時，還堅(jiān)持正確的義利觀，踐行不爭霸、不稱霸、不結(jié)盟、不擴(kuò)張、不謀求勢力范圍的莊嚴(yán)承諾，倡導(dǎo)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，積極參與全球治 理體系建設(shè)，維護(hù)和平穩(wěn)定的國際環(huán)境；尊重其他國家自主選擇的發(fā)展模式，與其他發(fā)展中國家分享改革發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)各國普遍發(fā)展繁榮?？v觀西方大國崛起的歷史，“暴力”是其發(fā)展道路上的主旋律。工業(yè)革命尤其是第二次工業(yè)革命后，帝國主義國家掀起了瓜分世界市場的狂潮。第二次世界大戰(zhàn)以后，西方發(fā)達(dá)國家雖然不能再以赤裸裸的方式進(jìn)行殖民掠奪，但霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治仍然存在，不公正不合理的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序仍然存在，國際“游戲規(guī)則”仍然主要由少數(shù)西方發(fā)達(dá)國家制定。美國學(xué)者亨廷頓直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸捌帐牢拿鞯母拍钣兄跒槲鞣綄ζ渌鐣奈幕y(tǒng)治和那些社會模仿西方的實(shí)踐和體制的需要作辯護(hù)?！睔v史上，西方窮兵黷武式的發(fā)展道路給世界各國人民帶來了揮之不去的陰影，久而久之形成了一種“國強(qiáng)必霸”的“自然”意識。和平發(fā)展是中華文化的基因，是中國道路的內(nèi)在屬性和本質(zhì)特征。對此，習(xí)近平同志作出了明確回應(yīng)：中國繁榮昌盛是趨勢所在，但國強(qiáng)必霸不是歷史定律。” 中國走和平發(fā)展道路既是通過維護(hù)世界和平發(fā)展自身，又是通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平。這種自信和自覺來源于中華文明的深厚積淀，來源于對實(shí)現(xiàn)中國發(fā)展目標(biāo)所需條件的深刻認(rèn)知，來源于對世界發(fā)展大勢的準(zhǔn)確把握。中國堅(jiān)持和平發(fā)展，走出了傳統(tǒng)“國強(qiáng)必霸”大國崛起模式的窠臼，是中國根據(jù)時代潮流和國家根本利益作出的戰(zhàn)略抉擇。中國道路有助于發(fā)展中國家尋找自己的發(fā)展道路中國道路的成功開辟，不僅對中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化具有重大意義，而且將對世界現(xiàn)代化和人類文明發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，尤其是能夠?yàn)閺V大發(fā)展中國家推進(jìn)現(xiàn)代化提供有益借鑒。這不僅使中國徹底拋掉了?東亞病夫?的帽子，而且為人類戰(zhàn)勝貧困、為發(fā)展中國家尋找發(fā)展道路提供了成功的實(shí)例”。隨后，現(xiàn)代化建設(shè)成為發(fā)展中國家必須面對的共同課題。選擇發(fā)展道路有兩種方式：一種是復(fù)制移植、照搬照抄；另一種是獨(dú)立探索、合理借鑒。然而，隨著時間的推移，西方道路給這些忽略了本國國情的國家?guī)砹私?jīng)濟(jì)畸形發(fā)展、社會矛盾凸顯、政局動蕩不安等諸多災(zāi)難性后果。中國和其他一些發(fā)展中國家雖然曾經(jīng)站在大致相同的發(fā)展起點(diǎn)上，但由于選擇了不同的發(fā)展道路，得到的結(jié)果可謂天壤之別：中國道路使中國發(fā)展成就輝煌，而西方道路則使很多發(fā)展中國家陷入困境。很多發(fā)展中國家從事實(shí)中認(rèn)識到西方發(fā)展模式的弊端，發(fā)現(xiàn)了中國道路所具有的優(yōu)勢和潛力，體會到了中國經(jīng)驗(yàn)的寶貴價值，因此更加注重借鑒中國的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，更加注重探索符合自身國情的發(fā)展模式。在發(fā)展目標(biāo)上，中國夢同廣大發(fā)展中國家人民的美好夢想息息相通，都是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。正如鄧小平同志所說的，“我們的改革不僅在中國，而且在國際范圍內(nèi)也是一種實(shí)驗(yàn)，我們相信會成功?！敝袊缆返某晒﹂_辟使中國取得了舉世矚目的輝煌成就，它不僅徹底洗刷了中國近代以來的民族屈辱，根本改變了中國貧窮落后的面貌，而且重塑了中國的世界形象，提高了中國的國際地位和國際影響力，擴(kuò)大了中國的國際話語權(quán)。“民族的就是世界的。（作者為南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、江蘇省中國特色社會主義理論體系研究中心特約研究員）第三篇：歷史意義歷史意義:鄭成功收復(fù)臺灣的軍事斗爭，是中華民族反對外來侵略的成功嘗試。1624年（明天啟四年），荷蘭殖民主義者侵占中國臺灣。1661年（清朝順治十八年，南明永歷十五年）三月，分乘百艘戰(zhàn)船，從金門出發(fā)。荷蘭侵略軍聽說鄭成功要進(jìn)攻臺灣，十分驚恐。鄭軍乘海水漲潮將船隊(duì)駛進(jìn)鹿耳門內(nèi)海，主力從禾寮港登陸，從側(cè)背進(jìn)攻赤嵌城，并切斷了與臺灣城的聯(lián)系。與此同時，又擊潰了臺灣城的援軍。盤踞臺灣城的侵略軍企圖負(fù)隅頑抗，鄭成功在該城周圍修筑土臺，圍困敵軍8個月之后，下令向臺灣城發(fā)起強(qiáng)攻。至此，鄭成功從荷蘭侵略者手里收復(fù)了淪陷38年的中國神圣領(lǐng)土臺灣。其父鄭芝龍，是南明隆武朝“建安伯”，曾組織向臺灣移民，積極開發(fā)臺灣島。1653年（南明永歷七年），南明永歷帝（朱由榔）又封他為“延平郡王”。鄭成功雖然在攻下臺灣的同一年逝世，但繼位的鄭經(jīng)與鄭克塽持續(xù)統(tǒng)治臺灣21年，并在陳永華的規(guī)劃之下，引進(jìn)中國明制的宮室、廟宇和各種典章制度，奠定了臺灣在日后成為一個以漢民族文化為主的社會，而不僅僅是另一個海外華埠。此外，鄭成功是南明最后一個具有實(shí)力的抗清領(lǐng)袖，他將大本營移到臺灣，使得反清士氣崩潰，也宣告了反清事業(yè)的結(jié)束。張煌言就說成功此舉“生既非智，死亦非忠”。土爾扈特部回歸祖國問題：改土歸流。中國是一個多民族的國家，蒙古族是中華民族大家庭中的重要成員之一。公元1646年，清朝順治皇帝賜給和碩特部顧實(shí)汗甲胄和弓箭，委托他負(fù)責(zé)管理厄魯特蒙古。土爾扈特部原來在塔爾巴哈臺（今新疆維吾爾自治區(qū)塔城縣）附近，過著游牧生活。西遷后與祖國相隔甚遠(yuǎn)，但始終向往著祖國，在政治、文化、宗教等方面都與祖國保持著聯(lián)系。土爾扈特部多次派使者回到祖國訴說苦難，清朝康熙皇帝曾兩次派官員前往慰勉。我們與祖國親如母子，而與沙俄格格不入。17世紀(jì)下半期，沙俄進(jìn)一步加強(qiáng)對土爾扈特部族的壓迫與奴役。沙俄的殘酷壓榨和剝削，使他們渴望早日回歸祖國。公元1771年（清乾隆三十六年）1月，土爾扈特部首領(lǐng)渥巴錫（阿玉奇之孫）毅然率領(lǐng)部眾169000人，離開居住長達(dá)170多年的伏爾加河地區(qū)，趕著數(shù)以萬計(jì)的牛羊，沖破沙俄的圍追堵截，歷經(jīng)艱難險阻，用了半年多的時間，行程萬余里，終于在1771年6月勝利地回到了祖國，到達(dá)伊犁城。饑餓和疾病又使許多人喪失了生命，生存下來的只有70000人。土爾扈特部蒙古族人民從踏上祖國疆土的那一天起，就受到各族人民的熱烈歡迎。1771年，清政府又在承德避暑山莊獅子溝中，仿照西藏布達(dá)拉宮樣式，修建了一座普陀宗乘廟，廟內(nèi)有乾隆皇帝特地撰寫的《土爾扈特全部歸順記》和《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》兩塊碑文。原因:”是落后的、閉塞的、自給自足的封建自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。“天朝上國”“四方皆蠻夷”“我天朝無所不有，焉用外求”的傳統(tǒng)自大思想，這就導(dǎo)致了他們無視西方的存在，認(rèn)為閉關(guān)沒什么大不了的，于我天朝毫無損傷。由于滿清貴族與人民群眾之間存在著尖銳的矛盾與斗爭，滿清統(tǒng)治者便企圖通過“閉關(guān)”的辦法將國內(nèi)的漢人與外界隔絕，以防止外國人支持漢人形成反清力量。，大都被趕到海上去了，為了維護(hù)滿