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分析世界歷史的意義-文庫吧資料

2024-11-09 17:04本頁面
  

【正文】 行閉關(guān)政策,構(gòu)筑了隔絕中外的一道堤墻,對中國社會的前進(jìn)起了阻礙作用。無論是思想上,還是經(jīng)濟(jì)上難以追上世界的潮流。復(fù)》:“先王以至日閉關(guān),商旅不行,后不省方。閉關(guān)自守,不與外國往來;嚴(yán)格限制對外經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等方面的交流。,明朝中期以后,日本倭寇侵?jǐn)_我國東南沿海和西方殖民者向東方的殖民擴(kuò)張,也是清朝統(tǒng)治者實行“閉關(guān)鎖國政策”的客觀原因。,”是清朝統(tǒng)治者民族狹隘性的表現(xiàn)。封建統(tǒng)治者自我滿足并昏睡在這種自然的莊園中,他們既昧于世界大勢,又盲目排斥外國的一切東西。碑高5米,用滿、漢、蒙、藏4種文字刻寫,記述了土爾扈特部眾不遠(yuǎn)萬里回歸祖國的動人故事。清政府乾隆皇帝在熱河木蘭圍場的伊綿峪接見了渥巴錫和其他人員,封渥巴錫為克里克圖汗(蒙語英勇、剛毅之意)。到達(dá)伊犁后,渥巴錫向清政府獻(xiàn)上了土爾扈特部祖先于明朝永樂八年(公元1410年)受到敕封的漢篆玉印一顆,以表示土爾扈特部人民忠貞不渝、熱愛祖國的赤忱。在回國途中,他們在哈薩克草原上遭到突然襲擊,90000蒙古族戰(zhàn)士奮起低抗,壯烈犧牲。18世紀(jì)中葉,清政府鎮(zhèn)壓了沙俄支持的準(zhǔn)噶爾部上層分子的叛亂,為土爾扈特部回歸祖國創(chuàng)造了條件。大量征調(diào)土爾扈特部的青壯年充當(dāng)炮兵;對他們征收繁重的苛捐雜稅;強(qiáng)迫他們放棄本民族信奉的佛教,改信東正教?!卑⒂衿娴膬鹤舆€向康熙帝贈送鳥槍一支,?;噬祥L壽萬歲,表達(dá)了他們對祖國的眷戀之情。其首領(lǐng)阿玉奇對使者說:“我們是蒙古族的后代,穿的服裝與祖國的差不多。他們的和平安定的生活不斷遭到沙俄的破壞,沙俄還企圖誘迫他們脫離祖國,歸順沙俄,但他們堅決予以拒絕。明末因受準(zhǔn)噶爾部的嚴(yán)重威脅,被迫西遷至額濟(jì)勒河(今俄羅斯伏爾加河)下游地區(qū)定居下來。此后準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)和土爾扈特部首領(lǐng)等隨同顧實汗一同到北京,明確表示歸順清朝政府,以后不斷向清政府朝貢。其中一支厄魯特蒙古分為和碩特、準(zhǔn)噶爾、杜爾伯特、土爾扈特四大部。清朝雍正年間在西南一些少數(shù)民族地區(qū)廢除土司制,實行流官制的政治改革。鄭成功的老師錢謙益也賦詩表示遺憾。當(dāng)時明朝遺民對鄭成功頗不諒解。因此有學(xué)者形容此役“決定臺灣爾后四百年命運(yùn)”。鄭成功領(lǐng)有臺灣之后,建立了臺灣第一個漢人政權(quán),也帶來一波漢人移民潮。1645年(南明弘光元年),21歲的鄭成功在福州受到隆武帝朱韋健的召見,頗多賞識,被認(rèn)為本家,賜他國姓(朱),改名成功,因此中外尊稱之為“國姓爺”。鄭成功,是中國明末清初著名的民族英雄,原名福松、森,號大木,福建南安縣石井村人。1662年(康熙元年初,南明永歷十六年),侵略軍頭目被迫到鄭成功大營,在投降書上簽了字。赤嵌的荷蘭軍在水源被切斷,外援無望的情況下,向鄭軍投降。戰(zhàn)斗中,侵略軍以“赫克托”號戰(zhàn)艦攻擊,鄭成功一聲令下,把敵軍緊緊圍住,60多只戰(zhàn)船一齊發(fā)炮,把“赫克托”號擊沉。他們把軍隊集中在臺灣(今臺灣東平地區(qū))、赤嵌(今臺南)兩座城堡,還在港口沉破船阻止鄭成功船隊登岸。他們冒著風(fēng)浪,越過臺灣海峽,在澎湖休整幾天準(zhǔn)備直取臺灣。清初,鄭成功下決心趕走侵略軍。通過這一斗爭,驅(qū)逐了荷蘭殖民者,維護(hù)了中華民族的利益,捍衛(wèi)了中國主權(quán)和領(lǐng)土的完整,因而具有極其重大的歷史意義?!敝袊缆凡粌H是中國的,也是世界的,具有重大世界歷史意義。中國道路使中國以嶄新的姿態(tài)屹立于世界民族之林,它承載著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個近代以來中華民族最偉大的夢想,體現(xiàn)著人類對社會主義的美好憧憬和不懈探索,是人類文明發(fā)展成果的重要組成部分。如果成功了,可以對世界上的社會主義事業(yè)和不發(fā)達(dá)國家的發(fā)展提供某些經(jīng)驗。中國道路的成功使中國從地域性存在走向世界歷史性存在,能夠為具有相似國情、相似命運(yùn)和共同使命的廣大發(fā)展中國家提供有益參考和借鑒。其實,從廣大發(fā)展中國家的現(xiàn)代化進(jìn)程和發(fā)展邏輯看,中國和其他發(fā)展中國家的命運(yùn)是相似的,都面臨著加快發(fā)展、改善民生的歷史使命。尤其是在拉美新自由主義政策破產(chǎn)、亞洲金融危機(jī)和國際金融危機(jī)接踵而至的世界形勢下,中國不僅經(jīng)受住了各種危機(jī)和困難的考驗,而且為本地區(qū)乃至全球經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)、提供了中國經(jīng)驗,中國道路因此備受世界關(guān)注。與之形成鮮明對比,中國共產(chǎn)黨和中國人民在馬克思主義指導(dǎo)下,合理借鑒人類文明發(fā)展的有益成果,堅持探索適合中國國情的發(fā)展模式,成功開辟了中國道路。一些發(fā) 4 展中國家為西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展模式所吸引,試圖通過模仿復(fù)制快速發(fā)展起來?,F(xiàn)代化建設(shè)首先要解決的就是發(fā)展道路問題。20世紀(jì)中后期,包括中國在內(nèi)的廣大發(fā)展中國家通過不懈努力,陸續(xù)擺脫殖民統(tǒng)治,實現(xiàn)了民族解放和民族獨(dú)立。正如習(xí)近平同志所說的,中國道路使“中國的社會生產(chǎn)力、綜合國力實現(xiàn)了歷史性跨越,人民生活實現(xiàn)了從貧困到溫飽再到總體小康的歷史性跨越。它既為中國實現(xiàn)自己的發(fā)展目標(biāo)營造了有利國際環(huán)境,符合中國的利益;又為世界和平發(fā)展作出了貢獻(xiàn),為其他國家提供了走和平發(fā)展道路的成功范例。中國走和平發(fā)展道路不是權(quán)宜之計,更不是外交辭令,而是從對歷史、現(xiàn)實、未來的客觀判斷中得出的科學(xué)結(jié)論,是文化自信和實踐自覺的有機(jī)統(tǒng)一。走和平發(fā)展道路是中國對國際社會關(guān)注中國發(fā)展走向的回應(yīng),更是中國人民對實現(xiàn)自身發(fā)展目標(biāo)的自信和自覺。“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因,中國人民不接受?國強(qiáng)必霸?的邏輯,愿意同世界各國人民和睦相處、和諧發(fā)展,共謀和平、共護(hù)和平、共享和平。面對中國日益走向繁榮富強(qiáng),國際上一些人認(rèn)為中國發(fā)展起來了就會成為其他國家的一種威脅。中國道路的成功,走出了一條能夠跳出西方霸權(quán)沖突歷史周期率的和平發(fā)展之路。普世主義是西方對付非西方社會的意識形態(tài)。少數(shù)西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)常打著“自由、民主、人權(quán)”等“普世價值”的旗號,強(qiáng)行輸出西方價值觀念,甚至直接使用武力干涉其他國家內(nèi)部事務(wù)。為搶奪市場、瓜分世界和獲取霸權(quán)地位,新舊殖民主義者的矛盾不斷激化,以致引發(fā)了兩次慘絕人寰的世界大戰(zhàn)。新航路的開辟,開啟了西方大國崛起之門,也打開了西方殖民擴(kuò)張的潘多拉魔盒。這些都與西方一些國家通過建立殖民體系、爭奪勢力范圍、對外武力擴(kuò)張實現(xiàn)發(fā)展的老路子根本不同。我國堅持獨(dú)立自主的和平外交政策,堅持走和平發(fā)展道路,堅持互利共贏的開放戰(zhàn)略。尊重世界文明多樣性、發(fā)展道路多樣化,尊重和維護(hù)各國人民自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權(quán)利,相互借鑒,取長補(bǔ)短,這是人類文明進(jìn)步的歷史潮流和內(nèi)在規(guī)律。尊重各國根據(jù)自己的國情選擇社會制度和發(fā)展道路的權(quán)利,尊重各國自主推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和改善人民生活的探索與實踐,是世界多極化與國際關(guān)系民主化的必然要求。中國道路的成功豐富了世界現(xiàn)代化道路的多樣性。歷史以超出人們想象的大跨越和大進(jìn)步,對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民走出的中國道路作出了最生動的詮釋。新中國成立60多年特別是改革開放30多年來,我國堅持走自己的路,實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展,成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,7億多人口擺脫貧困,人均國內(nèi)生產(chǎn)總值超過8000美元。“鞋子合不合腳,只有自己知道”。尤其是隨著蘇聯(lián)解體和東歐劇變,世界格局出現(xiàn)新變化,西方國家似乎不戰(zhàn)而勝。世界文明的多樣性,決定了各個國家在社會發(fā)展道路上應(yīng)尊重多樣性、尊重選擇權(quán)。中國道路豐富了世界現(xiàn)代化道路的多樣性世界是豐富多彩的。這就使中國特色社會主義的成功及其和平發(fā)展戰(zhàn)略具有重要的世界意義,大大增強(qiáng)了國際政治中的和平因素,在相當(dāng)程度上改變了當(dāng)代世界的政治經(jīng)濟(jì)格局,為世界共同發(fā)展和普遍繁榮帶來無限希望第二篇:中國道路的世界歷史意義中國道路的世界歷史意義(人民要論)王明生《 人民日報 》(2016年12月28日07 版)中國特色社會主義道路(以下簡稱中國道路)以其高遠(yuǎn)的價值追求、開放的世界胸懷、包容的文化視野、成功的偉大實踐,成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的必由之路。中國特色社會主義以社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的獨(dú)特模式開辟了人類追求文明進(jìn)步的一條新路,促進(jìn)了人類文明的多樣性發(fā)展。主張世界各種文明、社會制度和發(fā)展模式應(yīng)相互交流和相互借鑒,在競爭比較中取長補(bǔ)短、在求同存異中共同發(fā)展。中國特色社會主義在發(fā)展進(jìn)程中,把和諧而不千篇一律、不同而又相輔相成視為人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。中國傳統(tǒng)文化崇尚和諧與和平,“和而不同”是中華文明中極具意義和超越時空的內(nèi)容,是中華文化為人類文明所奉獻(xiàn)的核心理念。這種價值追求決定了中國特色社會主義歸根結(jié)底是要為“人的自由而全面的發(fā)展”提供保障,是最大限度地有利于“人的自由而全面的發(fā)展”,因而絕不會以犧牲多數(shù)人的利益為代價而保障少數(shù)人的特權(quán),絕不會追求以損害別國人民的利益為代價而實現(xiàn)自己的現(xiàn)代化?!盵7](P294)深刻表明,社會主義的終極價值追求是實現(xiàn)“每個人的自由而全面的發(fā)展”。中國的和平發(fā)展戰(zhàn)略,從根本上而言,是由社會主義的終極價值追求所決定的。中國的和平發(fā)展戰(zhàn)略,表現(xiàn)為中國通過爭取和平的國際環(huán)境來發(fā)展自己,又以自己的發(fā)展來維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展,反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治,也嚴(yán)格約束自己即使在發(fā)展起來以后也永不稱霸。中華人民共和國的重要意義以及今天中國所發(fā)生的一切也正在于此”[6]。例如越來越多的國家發(fā)生社會劫難、暴力和戰(zhàn)爭頻仍,南北之間的鴻溝加深,環(huán)境遭到破壞,對地球資源不負(fù)責(zé)任地隨意開采。與資本主義的對內(nèi)剝削、對外掠奪截然不同,中國是在與其他國家的共同發(fā)展中、與當(dāng)代世界各種文明的協(xié)調(diào)一致中發(fā)展自己的社會主義現(xiàn)代化的。直至今天,西方發(fā)達(dá)資本主義國家的繁榮穩(wěn)定,依然離不開不平等、不合理的國際分工和交換體系,離不開發(fā)展中國家提供的廣大市場、廉價資源和廉價勞動力,離不開向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)社會危機(jī)和難題、轉(zhuǎn)移高耗能高污染產(chǎn)業(yè)等方式。二戰(zhàn)以后,民族解放運(yùn)動風(fēng)起云涌,有100多個亞非拉國家實現(xiàn)了民族獨(dú)立,資本主義殖民體系徹底崩潰。所謂“中心”,即美歐日等發(fā)達(dá)資本主義國
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