【正文】 、協(xié)作、共贏精神,倡導(dǎo)國(guó)與國(guó)之間政治上相互尊重、平等協(xié)商,經(jīng)濟(jì)上相互合作、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),文化上相互借鑒、求同存異,安全上相互信任、加強(qiáng)幫助,協(xié)力推進(jìn)。黨的十八大在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的闡釋中較之以前增加了“促進(jìn)人的全面發(fā)展”這一內(nèi)容,充分體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值追求。在當(dāng)代發(fā)展實(shí)踐中,“和而不同”就是在堅(jiān)持根本原則的前提下,在承認(rèn)、包容和尊重差異中追求和諧。中國(guó)特色社會(huì)主義崇尚和平、尊重文明差異的價(jià)值觀,客觀上成為“文明沖突論”的有力替代,從而有利于防止文明之間的沖突、推動(dòng)不同文明之間的建設(shè)性對(duì)話。不僅如此，中國(guó)道路還打破西方發(fā)展模式主導(dǎo)世界發(fā)展的壟斷格局，走出西方“國(guó)強(qiáng)必霸”的傳統(tǒng)大國(guó)發(fā)展模式窠臼，豐富了世界現(xiàn)代化發(fā)展道路的多樣性，為世界各國(guó)尤其是發(fā)展中國(guó)家提供了可資借鑒的中國(guó)方案與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，具有重大世界歷史意義。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，盡管廣大亞非拉發(fā)展中國(guó)家擺脫殖民枷鎖、獲得了獨(dú)立，但西方國(guó)家通過(guò)建構(gòu)不公正不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序和“西方中心論”等話語(yǔ)霸權(quán)，在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中將廣大發(fā)展中國(guó)家裹挾進(jìn)西方體系，繼續(xù)成為西方資本主義發(fā)展鏈條上薄弱且被動(dòng)的一環(huán)。一個(gè)國(guó)家究竟走什么樣的發(fā)展道路，最終要靠事實(shí)說(shuō)話，要由這個(gè)國(guó)家的人民作出選擇。中國(guó)道路的成功意味著西方“中國(guó)崩潰論”的崩潰和“歷史終結(jié)論”的終結(jié)，說(shuō)明現(xiàn)代化并不一定意味著西方化。中國(guó)道路既不是“傳統(tǒng)的”，也不是“外來(lái)的”，更不是“西化的”，而是我們“獨(dú)創(chuàng)的”，是一條既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代特征賦予其鮮明中國(guó)特色的發(fā)展道路。我國(guó)在實(shí)現(xiàn)自身健康有序發(fā)展的同時(shí)，還堅(jiān)持正確的義利觀，踐行不爭(zhēng)霸、不稱(chēng)霸、不結(jié)盟、不擴(kuò)張、不謀求勢(shì)力范圍的莊嚴(yán)承諾，倡導(dǎo)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，積極參與全球治 理體系建設(shè)，維護(hù)和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境；尊重其他國(guó)家自主選擇的發(fā)展模式，與其他發(fā)展中國(guó)家分享改革發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)各國(guó)普遍發(fā)展繁榮。工業(yè)革命尤其是第二次工業(yè)革命后，帝國(guó)主義國(guó)家掀起了瓜分世界市場(chǎng)的狂潮。美國(guó)學(xué)者亨廷頓直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸捌帐牢拿鞯母拍钣兄跒槲鞣綄?duì)其他社會(huì)的文化統(tǒng)治和那些社會(huì)模仿西方的實(shí)踐和體制的需要作辯護(hù)。和平發(fā)展是中華文化的基因，是中國(guó)道路的內(nèi)在屬性和本質(zhì)特征?！?中國(guó)走和平發(fā)展道路既是通過(guò)維護(hù)世界和平發(fā)展自身，又是通過(guò)自身發(fā)展維護(hù)世界和平。中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展，走出了傳統(tǒng)“國(guó)強(qiáng)必霸”大國(guó)崛起模式的窠臼，是中國(guó)根據(jù)時(shí)代潮流和國(guó)家根本利益作出的戰(zhàn)略抉擇。這不僅使中國(guó)徹底拋掉了?東亞病夫?的帽子，而且為人類(lèi)戰(zhàn)勝貧困、為發(fā)展中國(guó)家尋找發(fā)展道路提供了成功的實(shí)例”。選擇發(fā)展道路有兩種方式：一種是復(fù)制移植、照搬照抄；另一種是獨(dú)立探索、合理借鑒。中國(guó)和其他一些發(fā)展中國(guó)家雖然曾經(jīng)站在大致相同的發(fā)展起點(diǎn)上，但由于選擇了不同的發(fā)展道路，得到的結(jié)果可謂天壤之別：中國(guó)道路使中國(guó)發(fā)展成就輝煌，而西方道路則使很多發(fā)展中國(guó)家陷入困境。在發(fā)展目標(biāo)上，中國(guó)夢(mèng)同廣大發(fā)展中國(guó)家人民的美好夢(mèng)想息息相通，都是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！敝袊?guó)道路的成功開(kāi)辟使中國(guó)取得了舉世矚目的輝煌成就，它不僅徹底洗刷了中國(guó)近代以來(lái)的民族屈辱，根本改變了中國(guó)貧窮落后的面貌，而且重塑了中國(guó)的世界形象，提高了中國(guó)的國(guó)際地位和國(guó)際影響力，擴(kuò)大了中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。（作者為南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、江蘇省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員）第三篇：歷史意義歷史意義:鄭成功收復(fù)臺(tái)灣的軍事斗爭(zhēng)，是中華民族反對(duì)外來(lái)侵略的成功嘗試。1661年（清朝順治十八年，南明永歷十五年）三月，分乘百艘戰(zhàn)船，從金門(mén)出發(fā)。鄭軍乘海水漲潮將船隊(duì)駛進(jìn)鹿耳門(mén)內(nèi)海，主力從禾寮港登陸，從側(cè)背進(jìn)攻赤嵌城，并切斷了與臺(tái)灣城的聯(lián)系。盤(pán)踞臺(tái)灣城的侵略軍企圖負(fù)隅頑抗，鄭成功在該城周?chē)拗僚_(tái)，圍困敵軍8個(gè)月之后，下令向臺(tái)灣城發(fā)起強(qiáng)攻。其父鄭芝龍，是南明隆武朝“建安伯”，曾組織向臺(tái)灣移民，積極開(kāi)發(fā)臺(tái)灣島。鄭成功雖然在攻下臺(tái)灣的同一年逝世，但繼位的鄭經(jīng)與鄭克塽持續(xù)統(tǒng)治臺(tái)灣21年，并在陳永華的規(guī)劃之下，引進(jìn)中國(guó)明制的宮室、廟宇和各種典章制度，奠定了臺(tái)灣在日后成為一個(gè)以漢民族文化為主的社會(huì)，而不僅僅是另一個(gè)海外華埠。張煌言就說(shuō)成功此舉“生既非智，死亦非忠”。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，蒙古族是中華民族大家庭中的重要成員之一。土爾扈特部原來(lái)在塔爾巴哈臺(tái)（今新疆維吾爾自治區(qū)塔城縣）附近，過(guò)著游牧生活。土爾扈特部多次派使者回到祖國(guó)訴說(shuō)苦難，清朝康熙皇帝曾兩次派官員前往慰勉。17世紀(jì)下半期，沙俄進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)土爾扈特部族的壓迫與奴役。公元1771年（清乾隆三十六年）1月，土爾扈特部首領(lǐng)渥巴錫（阿玉奇之孫）毅然率領(lǐng)部眾169000人，離開(kāi)居住長(zhǎng)達(dá)170多年的伏爾加河地區(qū)，趕著數(shù)以萬(wàn)計(jì)的牛羊，沖破沙俄的圍追堵截，歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，用了半年多的時(shí)間，行程萬(wàn)余里，終于在1771年6月勝利地回到了祖國(guó)，到達(dá)伊犁城。土爾扈特部蒙古族人民從踏上祖國(guó)疆土的那一天起，就受到各族人民的熱烈歡迎。原因:”是落后的、閉塞的、自給自足的封建自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。由于滿清貴族與人民群眾之間存在著尖銳的矛盾與斗爭(zhēng)，滿清統(tǒng)治者便企圖通過(guò)“閉關(guān)”的辦法將國(guó)內(nèi)的漢人與外界隔絕，以防止外國(guó)人支持漢人形成反清力量。出處《周易因此，我們必須要將自己與這個(gè)世界緊密相聯(lián)系，了解這個(gè)社會(huì)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，吸收外來(lái)先進(jìn)思想、技術(shù)來(lái)不斷的提高自我，不要被這個(gè)社會(huì)所淘汰?！蹦康模好餍揲L(zhǎng)城是為了抵御蒙古族和女貞族的邊境侵?jǐn)_。威繼光、李城梁去世后，女貞人崛起，戚繼光的遼東長(zhǎng)城起了非常大的作用。明長(zhǎng)城中，人工墻體的長(zhǎng)度為六千二百五十九點(diǎn)六公里；壕塹長(zhǎng)度為三百五十九點(diǎn)七公里；天然險(xiǎn)長(zhǎng)度為二千二百三十二點(diǎn)四公里。除薊鎮(zhèn)長(zhǎng)城的墻身全部用條石、青磚砌筑，其余諸鎮(zhèn)長(zhǎng)城多采用夯土墻，僅關(guān)門(mén)、敵樓包磚。頂部用青磚砌成垛口、女墻，垛口高約1．8米，女墻高約1．2米。小說(shuō)：明清小說(shuō)創(chuàng)作有三個(gè)高峰時(shí)期，明初洪武年間，產(chǎn)生《三國(guó)演義》、《水滸傳》；明嘉靖、崇禎間，出現(xiàn)《西游記》、《金瓶梅》、“三言”、“二拍”；清康、乾時(shí)代，《聊齋志異》、《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世，它們分別是三個(gè)時(shí)期的代表作，也是古典小說(shuō)的精華。明清是中國(guó)小說(shuō)史上的繁榮時(shí)期。明代中葉﹐白話小說(shuō)作為成熟的文學(xué)樣式正式登上文壇。作者曹沾﹐號(hào)雪芹﹐滿洲正白旗人。作者善於刻畫(huà)人物﹐塑造出許多富有典型性格的藝術(shù)形像﹐如賈寶玉﹑林黛玉﹑薛寶釵等﹐取得卓越的藝術(shù)成就。李漁的《無(wú)聲戲》﹑《十二樓》則是白話短篇小說(shuō)藝術(shù)成就的代表。（一）回顧歷史，對(duì)社會(huì)主義的問(wèn)題重新認(rèn)識(shí)幾十年的社會(huì)主義的建設(shè)，為我們積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。因此，鄧小平帶領(lǐng)全黨、全國(guó)各族人民進(jìn)行建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的過(guò)程中，一方面，要求全黨和全國(guó)人民堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，把工作重點(diǎn)放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上；另一方面強(qiáng)調(diào)必須解放思想，實(shí)事求是地認(rèn)真總結(jié)歷史和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，把什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義等問(wèn)題弄清楚。鄧小平對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，一刻也沒(méi)有脫離過(guò)活生生的實(shí)踐。（三）繼承發(fā)展，對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)系統(tǒng)提出鄧小平在堅(jiān)持馬克思主義的基礎(chǔ)上，發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義的理論，對(duì)社會(huì)主義的基本特征、基本原則、根本任務(wù)、基本目標(biāo)等進(jìn)行了總體性概括。”（《鄧小平文選》第三卷，第１７２頁(yè)）“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕而不是兩極分化。至此，鄧小平理論已經(jīng)確立。然而，在地理、政治以及文化上，中國(guó)是個(gè)“大國(guó)”，中國(guó)在當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)政治格局中，具有相當(dāng)重要的地位和作用；同時(shí)，鄧小平理論又是在借鑒２０世紀(jì)世界社會(huì)主義興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)中逐步產(chǎn)生和發(fā)展的。在社會(huì)主義革命時(shí)期，列寧把馬克思主義與俄國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合，取得了社會(huì)主義革命的勝利，形成了列寧主義；毛澤東將馬列主義與中國(guó)的革命實(shí)際相結(jié)合，取得了革命勝利，形成了毛澤東思想。鄧小平在總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸收人類(lèi)文明的一切優(yōu)秀成果，不斷探索，努力實(shí)踐，將馬克思列寧主義、毛澤東思想與中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際緊密聯(lián)系，創(chuàng)造性地發(fā)展社會(huì)主義的理論，形成了社會(huì)主義的現(xiàn)代理論形態(tài)——鄧小平理論。而社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義改革開(kāi)放論、社會(huì)主義初級(jí)階段論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論、社會(huì)主義民主法治論則構(gòu)成了他所實(shí)現(xiàn)的社會(huì)主義理論從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的重大轉(zhuǎn)變的基本理論內(nèi)容。改革之初，中國(guó)是一個(gè)十分貧窮落后的國(guó)家。如果中國(guó)這二十年，經(jīng)濟(jì)不發(fā)展或發(fā)展較慢，如果即使發(fā)展了而不堅(jiān)持共同富裕原則，那后果不僅是中國(guó)的災(zāi)難，貧窮中國(guó)涌出的難民潮也使整個(gè)世界的和平安寧遭殃。但是，坦率地說(shuō)，原蘇聯(lián)社會(huì)主義模式意味著“家長(zhǎng)制”及其僵化、保守、霸權(quán)等本身就已不具有社會(huì)主義的特征，從真正意義上講它已失去了社會(huì)主義最本質(zhì)的東西。（３）鄧小平理論的成功實(shí)踐豐富和發(fā)展了馬克思主義馬克思主義的社會(huì)主義理論本身是不斷發(fā)展的理論。接下來(lái)通過(guò)對(duì)的解析來(lái)了解它在我國(guó)地位如此之高的具體原因。以下是我整理的相關(guān)資料。在這場(chǎng)會(huì)議之前，所以毛澤東一度有成為過(guò)共產(chǎn)黨內(nèi)部的領(lǐng)導(dǎo)人，但是這個(gè)地位一直不穩(wěn)，而且很容易被動(dòng)搖，第五次反圍剿行動(dòng)就是最好的證明。遵義會(huì)議為什么會(huì)被召開(kāi)，就是因?yàn)榈谖宕畏磭诵袆?dòng)的失敗。第三，成立了新的三人團(tuán)。遵義會(huì)議的作用在遵義會(huì)議的作用中，最重要的一項(xiàng)就是確立了毛澤東的地位。而確立了實(shí)事求是思想也是眾多遵義會(huì)議的作用之一。但是在這場(chǎng)會(huì)議，由于正確領(lǐng)導(dǎo)人的主持，成功了解決了黨內(nèi)的問(wèn)題，標(biāo)志著當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)黨已經(jīng)具備了自主獨(dú)立的能力。在這場(chǎng)會(huì)議之后，再?zèng)]有人可以隨意撤銷(xiāo)毛澤東的職務(wù)，也沒(méi)有人能隨意質(zhì)疑毛澤東的能力。原先的共產(chǎn)黨一旦遇到事件就會(huì)照搬照抄共產(chǎn)國(guó)際的前例。這標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨從幼稚走