【正文】 這標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨從幼稚走向成熟。在這場(chǎng)會(huì)議之后，再?zèng)]有人可以隨意撤銷毛澤東的職務(wù)，也沒有人能隨意質(zhì)疑毛澤東的能力。而確立了實(shí)事求是思想也是眾多遵義會(huì)議的作用之一。第三，成立了新的三人團(tuán)。在這場(chǎng)會(huì)議之前，所以毛澤東一度有成為過共產(chǎn)黨內(nèi)部的領(lǐng)導(dǎo)人，但是這個(gè)地位一直不穩(wěn)，而且很容易被動(dòng)搖，第五次反圍剿行動(dòng)就是最好的證明。接下來通過對(duì)的解析來了解它在我國地位如此之高的具體原因。但是，坦率地說，原蘇聯(lián)社會(huì)主義模式意味著“家長制”及其僵化、保守、霸權(quán)等本身就已不具有社會(huì)主義的特征，從真正意義上講它已失去了社會(huì)主義最本質(zhì)的東西。改革之初，中國是一個(gè)十分貧窮落后的國家。鄧小平在總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，不斷探索，努力實(shí)踐，將馬克思列寧主義、毛澤東思想與中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際緊密聯(lián)系，創(chuàng)造性地發(fā)展社會(huì)主義的理論，形成了社會(huì)主義的現(xiàn)代理論形態(tài)——鄧小平理論。然而，在地理、政治以及文化上，中國是個(gè)“大國”，中國在當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)政治格局中，具有相當(dāng)重要的地位和作用；同時(shí)，鄧小平理論又是在借鑒２０世紀(jì)世界社會(huì)主義興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)中逐步產(chǎn)生和發(fā)展的?！保ā多囆∑轿倪x》第三卷，第１７２頁）“社會(huì)主義的目的就是要全國人民共同富裕而不是兩極分化。鄧小平對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，一刻也沒有脫離過活生生的實(shí)踐。（一）回顧歷史，對(duì)社會(huì)主義的問題重新認(rèn)識(shí)幾十年的社會(huì)主義的建設(shè)，為我們積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。作者善於刻畫人物﹐塑造出許多富有典型性格的藝術(shù)形像﹐如賈寶玉﹑林黛玉﹑薛寶釵等﹐取得卓越的藝術(shù)成就。明代中葉﹐白話小說作為成熟的文學(xué)樣式正式登上文壇。小說：明清小說創(chuàng)作有三個(gè)高峰時(shí)期，明初洪武年間，產(chǎn)生《三國演義》、《水滸傳》；明嘉靖、崇禎間，出現(xiàn)《西游記》、《金瓶梅》、“三言”、“二拍”；清康、乾時(shí)代，《聊齋志異》、《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》問世，它們分別是三個(gè)時(shí)期的代表作，也是古典小說的精華。除薊鎮(zhèn)長城的墻身全部用條石、青磚砌筑，其余諸鎮(zhèn)長城多采用夯土墻，僅關(guān)門、敵樓包磚。威繼光、李城梁去世后，女貞人崛起，戚繼光的遼東長城起了非常大的作用。因此，我們必須要將自己與這個(gè)世界緊密相聯(lián)系，了解這個(gè)社會(huì)未來的發(fā)展趨勢(shì)，吸收外來先進(jìn)思想、技術(shù)來不斷的提高自我，不要被這個(gè)社會(huì)所淘汰。由于滿清貴族與人民群眾之間存在著尖銳的矛盾與斗爭(zhēng)，滿清統(tǒng)治者便企圖通過“閉關(guān)”的辦法將國內(nèi)的漢人與外界隔絕，以防止外國人支持漢人形成反清力量。土爾扈特部蒙古族人民從踏上祖國疆土的那一天起，就受到各族人民的熱烈歡迎。17世紀(jì)下半期，沙俄進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)土爾扈特部族的壓迫與奴役。土爾扈特部原來在塔爾巴哈臺(tái)（今新疆維吾爾自治區(qū)塔城縣）附近，過著游牧生活。張煌言就說成功此舉“生既非智，死亦非忠”。其父鄭芝龍，是南明隆武朝“建安伯”，曾組織向臺(tái)灣移民，積極開發(fā)臺(tái)灣島。鄭軍乘海水漲潮將船隊(duì)駛進(jìn)鹿耳門內(nèi)海，主力從禾寮港登陸，從側(cè)背進(jìn)攻赤嵌城，并切斷了與臺(tái)灣城的聯(lián)系。（作者為南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、江蘇省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員）第三篇：歷史意義歷史意義:鄭成功收復(fù)臺(tái)灣的軍事斗爭(zhēng)，是中華民族反對(duì)外來侵略的成功嘗試。在發(fā)展目標(biāo)上，中國夢(mèng)同廣大發(fā)展中國家人民的美好夢(mèng)想息息相通，都是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。選擇發(fā)展道路有兩種方式：一種是復(fù)制移植、照搬照抄；另一種是獨(dú)立探索、合理借鑒。中國堅(jiān)持和平發(fā)展，走出了傳統(tǒng)“國強(qiáng)必霸”大國崛起模式的窠臼，是中國根據(jù)時(shí)代潮流和國家根本利益作出的戰(zhàn)略抉擇。和平發(fā)展是中華文化的基因，是中國道路的內(nèi)在屬性和本質(zhì)特征。工業(yè)革命尤其是第二次工業(yè)革命后，帝國主義國家掀起了瓜分世界市場(chǎng)的狂潮。中國道路既不是“傳統(tǒng)的”，也不是“外來的”，更不是“西化的”，而是我們“獨(dú)創(chuàng)的”，是一條既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代特征賦予其鮮明中國特色的發(fā)展道路。一個(gè)國家究竟走什么樣的發(fā)展道路，最終要靠事實(shí)說話，要由這個(gè)國家的人民作出選擇。不僅如此，中國道路還打破西方發(fā)展模式主導(dǎo)世界發(fā)展的壟斷格局，走出西方“國強(qiáng)必霸”的傳統(tǒng)大國發(fā)展模式窠臼，豐富了世界現(xiàn)代化發(fā)展道路的多樣性，為世界各國尤其是發(fā)展中國家提供了可資借鑒的中國方案與中國經(jīng)驗(yàn)，具有重大世界歷史意義。在當(dāng)代發(fā)展實(shí)踐中,“和而不同”就是在堅(jiān)持根本原則的前提下,在承認(rèn)、包容和尊重差異中追求和諧。表現(xiàn)為堅(jiān)持與其他國家和民族互利共贏的開放戰(zhàn)略,遵循聯(lián)合國憲章和國際關(guān)系準(zhǔn)則,在國際事務(wù)中弘揚(yáng)民主、和睦、協(xié)作、共贏精神,倡導(dǎo)國與國之間政治上相互尊重、平等協(xié)商,經(jīng)濟(jì)上相互合作、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),文化上相互借鑒、求同存異,安全上相互信任、加強(qiáng)幫助,協(xié)力推進(jìn)。因此,資本主義沒有也不可能給世界帶來普遍繁榮和共同富裕。三、中國特色社會(huì)主義開辟了人類追求文明進(jìn)步的新道路15世紀(jì)以來,西方國家的資本主義現(xiàn)代化都是在對(duì)內(nèi)殘酷剝削工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾、對(duì)外侵略擴(kuò)張進(jìn)而無償掠奪落后國家人民財(cái)富的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。尤其是2008年以來,資本主義世界遭遇繼1929—1933年經(jīng)濟(jì)大危機(jī)之后最嚴(yán)重的金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī),西方各國經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力,政治上深陷僵局,社會(huì)矛盾凸顯。新自由主義的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài),其主張可以概括為“市場(chǎng)化”“自由化”和“私有化”?，F(xiàn)代化不等于社會(huì)主義,但社會(huì)主義的本質(zhì)與現(xiàn)代化有著內(nèi)在一致性。然而,中國特色社會(huì)主義的開創(chuàng)和發(fā)展使社會(huì)主義的中國以嶄新的姿態(tài)巍然屹立在世界的東方,宣告了曾一度甚囂塵上的“社會(huì)主義終結(jié)論”的徹底破滅。創(chuàng)新型國家建設(shè)成就斐然,北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)、超級(jí)計(jì)算機(jī)、高速鐵路等實(shí)現(xiàn)重大突破。十一屆三中全會(huì)以來,我們黨打破思想誤區(qū),對(duì)上述兩個(gè)問題的認(rèn)識(shí)走上了科學(xué)的軌道。但是在社會(huì)主義建設(shè)早期,我們黨對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義的探索總體上沒有突破蘇聯(lián)模式,尤其是探索過程中出現(xiàn)的嚴(yán)重“左”傾錯(cuò)誤,使社會(huì)主義建設(shè)遭遇巨大挫折。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人,以馬克思主義為指導(dǎo),以社會(huì)主義為方向,帶領(lǐng)人民艱辛探索,浴血奮戰(zhàn),找到了適合中國國情的農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的革命道路,完成了反帝反封建的歷史重任,實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放,為中國走向繁榮富強(qiáng)、走向民族復(fù)興提供了根本政治前提。由于歷史的局限,新中國成立后我們黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)及其特征的認(rèn)識(shí)存在著兩個(gè)重大誤區(qū):一是把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)視作社會(huì)主義的本質(zhì)特征。也正是在這個(gè)基礎(chǔ)上,開創(chuàng)了符合社會(huì)主義本質(zhì)要求的中國特色社會(huì)主義。許多西方人士認(rèn)為,隨著蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義政權(quán)的瓦解和中國推行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度,國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)宣告壽終正寢。現(xiàn)代化是工業(yè)革命以來世界歷史發(fā)展的主旋律,世界上任何一個(gè)國家或民族,要走向繁榮富強(qiáng),都必須走上現(xiàn)代化道路。”[4](P231)改革開放以來,我們始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,致力于在解放和發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上搞好現(xiàn)代化建設(shè),努力通過現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福,這一切,不僅符合社會(huì)主義的本質(zhì)要求,同時(shí)也符合現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求。與建立在資本主義基礎(chǔ)上的“華盛頓模式”的失效形成鮮明對(duì)比,中國特色社會(huì)主義的輝煌成就彰顯了社會(huì)主義制度的巨大優(yōu)越性和強(qiáng)大生命力。1987年4月,鄧小平展望到21世紀(jì)中葉中國達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平,給第三世界走出一條路時(shí),曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)說:“更重要的是向人類表明,社會(huì)主義是必由之路,社會(huì)主義優(yōu)于資本主義”[2](P225)。二戰(zhàn)以后,民族解放運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌,有100多個(gè)亞非拉國家實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立,資本主義殖民體系徹底崩潰。中華人民共和國的重要意義以及今天中國所發(fā)生的一切也正在于此”[6]。這種價(jià)值追求決定了中國特色社會(huì)主義歸根結(jié)底是要為“人的自由而全面的發(fā)展”提供保障,是最大限度地有利于“人的自由而全面的發(fā)展”,因而絕不會(huì)以犧牲多數(shù)人的利益為代價(jià)而保障少數(shù)人的特權(quán),絕不會(huì)追求以損害別國人民的利益為代價(jià)而實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)代化。中國特色社會(huì)主義以社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的獨(dú)特模式開辟了人類追求文明進(jìn)步的一條新路,促進(jìn)了人類文明的多樣性發(fā)展。尤其是隨著蘇聯(lián)解體和東歐劇變，世界格局出現(xiàn)新變化，西方國家似乎不戰(zhàn)而勝。中國道路的成功豐富了世界現(xiàn)代化道路的多樣性。這些都與西方一些國家通過建立殖民體系、爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍、對(duì)外武力擴(kuò)張實(shí)現(xiàn)發(fā)展的老路子根本不同。普世主義是西方對(duì)付非西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。走和平發(fā)展道路是中國對(duì)國際社會(huì)關(guān)注中國發(fā)展走向的回應(yīng)，更是中國人民對(duì)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展目標(biāo)的自信和自覺。20世紀(jì)中后期，包括中國在內(nèi)的廣大發(fā)展中國家通過不懈努力，陸續(xù)擺脫殖民統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了民族解放和民族獨(dú)立。尤其是在拉美新自由主義政策破產(chǎn)、亞洲金融危機(jī)和國際金融危機(jī)接踵而至的世界形勢(shì)下，中國不僅經(jīng)受住了各種危機(jī)和困難的考驗(yàn)，而且為本地區(qū)乃至全球經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)、提供了中國經(jīng)驗(yàn)，中國道路因此備受世界關(guān)注。中國道路使中國以嶄新的姿態(tài)屹立于世界民族之林，它承載著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個(gè)近代以來中華民族最偉大的夢(mèng)想，體現(xiàn)著人類對(duì)社會(huì)主義的美好憧憬和不懈探索，是人類文明發(fā)展成果的重要組成部分。他們冒著風(fēng)浪，越過臺(tái)灣海峽，在澎湖休整幾天準(zhǔn)備直取臺(tái)灣。1662年（康熙元年初，南明永歷十六年），侵略軍頭目被迫到鄭成功大營，在投降書上簽了字。因此有學(xué)者形容此役“決定臺(tái)灣爾后四百年命運(yùn)”。其中一支厄魯特蒙古分為和碩特、準(zhǔn)噶爾、杜爾伯特、土爾扈特四大部。其首領(lǐng)阿玉奇對(duì)使者說：“我們是蒙古族的后代，穿的服裝與祖國的差不多。在回國途中，他們?cè)诠_克草原上遭到突然襲擊，90000蒙古族戰(zhàn)士奮起低抗，壯烈犧牲。封建統(tǒng)治者自我滿足并昏睡在這種自然的莊園中，他們既昧于世界大勢(shì)，又盲目排斥外國的一切東西。復(fù)》：“先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。明代大規(guī)模修長城從明英宗土木堡之變以后。明長城是中國