【正文】 歷史上費(fèi)時(shí)最久，工程最大，防御體系和結(jié)構(gòu)最為完善的長(zhǎng)城工程，它對(duì)明朝防御掠擾，保護(hù)國(guó)家安全和人民生產(chǎn)生活的安定，開(kāi)發(fā)邊遠(yuǎn)地區(qū)，保護(hù)中國(guó)與西北域外的交通聯(lián)系都起過(guò)不小的作用。垛口開(kāi)有隙望孔和射孔。這個(gè)時(shí)代的小說(shuō)從思想內(nèi)涵和題材表現(xiàn)上來(lái)說(shuō)，最大限度地包容了傳統(tǒng)文化的精華，而且經(jīng)過(guò)世俗化的圖解后，傳統(tǒng)文化竟以可感的形象和動(dòng)人的故事而走進(jìn)了千家萬(wàn)戶。曹家曾三代居江寧織造任﹐后因事被抄而家道衰落。第四篇：鄧小平理論的形成及其世界歷史意義試論鄧小平理論的形成及世界歷史意義八隊(duì)九八級(jí)研究生鄧 博鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段，是社會(huì)主義的現(xiàn)代理論形態(tài)。就是這樣，鄧小平深刻總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)明確提出了新時(shí)期社會(huì)主義建設(shè)的一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題：重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義。他指出，“社會(huì)主義的特點(diǎn)不是貧窮，而是富，但這種富是人民共同富裕。這一理論，既堅(jiān)持了馬克思主義的基本原則，又突破了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義的理論，是繼承發(fā)展馬克思主義的成果，是社會(huì)主義理論發(fā)展的一個(gè)新階段，是馬克思主義的新境界。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，鄧小平敏銳地觀察時(shí)代的新特點(diǎn)，指出時(shí)代已從過(guò)去的革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展的時(shí)代，改革與開(kāi)放的時(shí)代，新科技革命和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。（二）鄧小平理論對(duì)世界的歷史貢獻(xiàn)布熱津斯基這位西方政治家、思想家曾對(duì)鄧小平理論作過(guò)這樣評(píng)價(jià)，“中國(guó)以其１０億多人口，能夠成功地建成一個(gè)政治上可行從全社會(huì)來(lái)看又比較富足的國(guó)家它必然日益成為全球注意的焦點(diǎn)。同時(shí)，一貫主張和平的社會(huì)主義中國(guó)在鄧小平理論的指引下，隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，意味著和平與穩(wěn)定的力量的增強(qiáng)，對(duì)世界和平和國(guó)際局勢(shì)的穩(wěn)定發(fā)揮更大作用?！罢嬲鸟R克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)實(shí)的情況認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思主義。遵義會(huì)議的內(nèi)容遵義會(huì)議之所以會(huì)在眾多共產(chǎn)黨的會(huì)議中脫穎而出，是因?yàn)檫@場(chǎng)會(huì)議確定了毛澤東的地位。原本按照毛澤東的計(jì)劃，完全是可以勝利的。在此之前，共產(chǎn)黨內(nèi)部的最高領(lǐng)導(dǎo)人并不是毛澤東，而是瞿秋白和王明等人。遵義會(huì)議的作用有很多，以上是它作重要的三個(gè)。在遇見(jiàn)沒(méi)有前例的狀況下，黨中央的領(lǐng)導(dǎo)人也從來(lái)不是自己做出決定而是會(huì)去詢問(wèn)共產(chǎn)國(guó)際代表人的意見(jiàn)。其次，還表現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨的成熟度上。在會(huì)議之前，當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)人缺乏自主性，一旦遇到問(wèn)題不思自主解決，一直求助于共產(chǎn)國(guó)際的幫助。這三項(xiàng)都是遵義會(huì)議的內(nèi)容，當(dāng)然遵義會(huì)議的內(nèi)容遠(yuǎn)不止這些，但這三項(xiàng)是最具代表性的。其次，遵義會(huì)議上明確了王明等人的責(zé)任。接下來(lái)通過(guò)對(duì)的解析來(lái)了解它在我國(guó)地位如此之高的具體原因。鄧小平理論實(shí)踐的成功不但給世界的社會(huì)主義樹(shù)立了榜樣，更重要的是向人類(lèi)展示了嶄新的社會(huì)主義形象。大家知道，盧旺達(dá)這樣一個(gè)小國(guó)的難民問(wèn)題已經(jīng)攪得世界無(wú)寧日。這鮮明地體現(xiàn)了唯物主義認(rèn)識(shí)論、辯證法和歷史觀的統(tǒng)一，并具體運(yùn)用于社會(huì)主義的理論思考和實(shí)踐探索，形成了頗具特色的現(xiàn)代社會(huì)主義科學(xué)思維方法論和“現(xiàn)代社會(huì)主義論”。（１）歷史賦予鄧小平理論為社會(huì)主義的現(xiàn)代理論形態(tài)在新的歷史時(shí)期，解放思想要解決的核心問(wèn)題或基本問(wèn)題，是依據(jù)時(shí)代的新特點(diǎn)和社會(huì)生活的新情況，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義的觀念和模式進(jìn)行反思，賦予社會(huì)主義以現(xiàn)代形態(tài)，使社會(huì)主義走進(jìn)新時(shí)代?！保ā多囆∑轿倪x》第三卷，第３７３頁(yè)）這個(gè)概括，把社會(huì)主義的本質(zhì)、任務(wù)、目標(biāo)以及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑作了最簡(jiǎn)明的闡述，是鄧小平理論關(guān)于社會(huì)主義的最集中的表述。就這樣鄧小平同志提出了社會(huì)主義的一些根本的特征和屬性，對(duì)社會(huì)主義的內(nèi)涵進(jìn)行了具體性界定，對(duì)新時(shí)期我國(guó)的有中國(guó)特色社會(huì)主義的具體內(nèi)容和具體特征進(jìn)行了明確論證，逐步形成了對(duì)社會(huì)主義的全面的理解和認(rèn)識(shí)。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，如果一味按照我們?cè)瓉?lái)的社會(huì)主義模式和觀念進(jìn)行建設(shè)，是不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的。話本小說(shuō)則有《醉醒石》﹑《五色石》等?！都t樓夢(mèng)》是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的經(jīng)典之作。徐渭的劇作品可視為明代雜劇的代表。磚、石結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)城以北京八達(dá)峙居庸關(guān)為例，用整齊的條石砌城墻身外側(cè)，內(nèi)部填充灰土碎石，平均高7～8米，基寬6～7米，頂寬5～6米。國(guó)家文物局和國(guó)家測(cè)繪局采經(jīng)近兩年的調(diào)查與測(cè)量，于2009年4月18日首次公布明長(zhǎng)城數(shù)據(jù)：其東起鴨綠江畔遼寧虎山，西至祁連山東麓甘肅嘉峪關(guān)，明長(zhǎng)城從東向西行經(jīng)遼寧、河北、天津、北京、山西、內(nèi)蒙、陜西、寧夏、甘肅、青海十個(gè)?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）的一百五十六個(gè)縣域。同時(shí)，也使中國(guó)人民與世界潮流隔絕，不明世界大勢(shì)，而清統(tǒng)治者更是閉目塞聽(tīng)，其結(jié)果正如魏源所說(shuō)：“以通事二百年之國(guó)，竟莫知其方位，莫悉其離合。閉關(guān)自守，不與外國(guó)往來(lái)；嚴(yán)格限制對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等方面的交流。碑高5米，用滿、漢、蒙、藏4種文字刻寫(xiě)，記述了土爾扈特部眾不遠(yuǎn)萬(wàn)里回歸祖國(guó)的動(dòng)人故事。18世紀(jì)中葉，清政府鎮(zhèn)壓了沙俄支持的準(zhǔn)噶爾部上層分子的叛亂，為土爾扈特部回歸祖國(guó)創(chuàng)造了條件。他們的和平安定的生活不斷遭到沙俄的破壞，沙俄還企圖誘迫他們脫離祖國(guó)，歸順沙俄，但他們堅(jiān)決予以拒絕。清朝雍正年間在西南一些少數(shù)民族地區(qū)廢除土司制，實(shí)行流官制的政治改革。鄭成功領(lǐng)有臺(tái)灣之后，建立了臺(tái)灣第一個(gè)漢人政權(quán)，也帶來(lái)一波漢人移民潮。赤嵌的荷蘭軍在水源被切斷，外援無(wú)望的情況下，向鄭軍投降。清初，鄭成功下決心趕走侵略軍。如果成功了，可以對(duì)世界上的社會(huì)主義事業(yè)和不發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展提供某些經(jīng)驗(yàn)。與之形成鮮明對(duì)比，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在馬克思主義指導(dǎo)下，合理借鑒人類(lèi)文明發(fā)展的有益成果，堅(jiān)持探索適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展模式，成功開(kāi)辟了中國(guó)道路。正如習(xí)近平同志所說(shuō)的，中國(guó)道路使“中國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力、綜合國(guó)力實(shí)現(xiàn)了歷史性跨越，人民生活實(shí)現(xiàn)了從貧困到溫飽再到總體小康的歷史性跨越?！爸腥A民族的血液中沒(méi)有侵略他人、稱霸世界的基因，中國(guó)人民不接受?國(guó)強(qiáng)必霸?的邏輯，愿意同世界各國(guó)人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護(hù)和平、共享和平。少數(shù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)常打著“自由、民主、人權(quán)”等“普世價(jià)值”的旗號(hào)，強(qiáng)行輸出西方價(jià)值觀念，甚至直接使用武力干涉其他國(guó)家內(nèi)部事務(wù)。我國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，堅(jiān)持互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略。歷史以超出人們想象的大跨越和大進(jìn)步，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民走出的中國(guó)道路作出了最生動(dòng)的詮釋。世界文明的多樣性，決定了各個(gè)國(guó)家在社會(huì)發(fā)展道路上應(yīng)尊重多樣性、尊重選擇權(quán)。主張世界各種文明、社會(huì)制度和發(fā)展模式應(yīng)相互交流和相互借鑒,在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短、在求同存異中共同發(fā)展?！盵7](P294)深刻表明,社會(huì)主義的終極價(jià)值追求是實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展”。例如越來(lái)越多的國(guó)家發(fā)生社會(huì)劫難、暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍,南北之間的鴻溝加深,環(huán)境遭到破壞,對(duì)地球資源不負(fù)責(zé)任地隨意開(kāi)采。所謂“中心”,即美歐日等發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家,“外緣”即亞非拉廣大發(fā)展中國(guó)家?！盵5](P48)美國(guó)《基督教科學(xué)箴言報(bào)》2012年夏天連續(xù)刊登題為《為什么中國(guó)不會(huì)崩潰?》《美國(guó)存在缺陷的民主制度可以從中國(guó)的一黨制中學(xué)些什么?》[5]的系列文章,比較了中國(guó)的“精英領(lǐng)導(dǎo)制度”與“西方民主選舉制度”的優(yōu)劣,認(rèn)為中國(guó)的政治制度過(guò)去沒(méi)有現(xiàn)在也不會(huì)崩潰,西方應(yīng)該向其學(xué)習(xí)。社會(huì)領(lǐng)域也問(wèn)題頻發(fā),失業(yè)率持續(xù)攀升,貧困人口激增、社會(huì)治安惡化。我們相信社會(huì)主義比資本主義的制度優(yōu)越。中國(guó)特色社會(huì)主義的形成和發(fā)展,既是一個(gè)馬克思主義中國(guó)化和時(shí)代化的過(guò)程,也是一個(gè)社會(huì)主義中國(guó)化和時(shí)代化的過(guò)程。歷史的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的成就充分證明,中國(guó)特色社會(huì)主義承載著中國(guó)夢(mèng),是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的唯一正確選擇。關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制,突破了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)視作社會(huì)主義本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)誤區(qū),解除了把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等同于資本主義的思想束縛,按照生產(chǎn)力發(fā)展的要求,建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。事實(shí)證明,只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。第一篇：分析世界歷史的意義分析世界歷史的意義一、中國(guó)特色社會(huì)主義承載著中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)歷史呼喚著新的社會(huì)力量的出現(xiàn)。在困難面前,以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體,以巨大的政治勇氣和理論勇氣,徹底糾正“左”傾錯(cuò)誤,領(lǐng)導(dǎo)人民在改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義,使社會(huì)主義在中國(guó)大地?zé)òl(fā)青春活力,充滿勃勃生機(jī)?！盵2](P373)關(guān)于所有制問(wèn)題,不再拘泥于單一的公有制,而是根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展要求,允許多種所有制的存在。在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上,中華民族大踏步趕上時(shí)代前進(jìn)潮流、迎來(lái)偉大復(fù)興的光明前景。堅(jiān)持共產(chǎn)主義的最高理想和社會(huì)主義的基本制度,實(shí)行共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義的意識(shí)形態(tài),這兩個(gè)基本方面表明,“中國(guó)特色社會(huì)主義首先是社會(huì)主義,而不是其他什么主義”[3]。鄧小平指出:“我們要發(fā)達(dá)的、生產(chǎn)力發(fā)展的、使國(guó)家富強(qiáng)的社會(huì)主義。如,拉美的經(jīng)濟(jì)增速?gòu)?0年代后期開(kāi)始逐年遞減,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率持續(xù)下滑。美國(guó)《時(shí)代》周刊網(wǎng)站刊文稱:“全球經(jīng)濟(jì)衰退暴露出的最大諷刺之一就是,共產(chǎn)黨統(tǒng)治的中國(guó)在處理資本主義危機(jī)時(shí)表現(xiàn)得可能要比民主選舉出的美國(guó)政府更好。資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者把這種現(xiàn)象概括為資本主義世界的“中心外緣”結(jié)構(gòu)。正如德國(guó)學(xué)者貝特霍爾德所言,中國(guó)的發(fā)展“給人們指出了一條擺脫全球資本統(tǒng)治的破壞性進(jìn)程的出路”,“當(dāng)今的資本主義越來(lái)越明顯地暴露其無(wú)能,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度不斷加快的同時(shí),它已無(wú)法解決日益嚴(yán)重的全球性問(wèn)題。《共產(chǎn)黨宣言》指出:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。主張世界各國(guó)文明的多樣性是人類(lèi)社會(huì)的基本特征,也是人類(lèi)文明進(jìn)步的動(dòng)力。如同不能只有一種色彩一樣，世界上不能只有一種文明、一種發(fā)展模式、一種價(jià)值觀念。中國(guó)用30多年時(shí)間走完了西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的發(fā)展歷程，實(shí)現(xiàn)從一窮二白到建立現(xiàn)代工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系的跨越，實(shí)現(xiàn)從物資極