【正文】 的著名英國(guó)歷史學(xué)家阿諾爾德但他同時(shí)認(rèn)為，像中華文明那樣的古文明，由于具有某些特殊品質(zhì)，有可能死而復(fù)生，或衰而復(fù)興。他們還一致認(rèn)為，在２１世紀(jì)，人類可能走向一個(gè)統(tǒng)一的世界，最終結(jié)束大國(guó)的爭(zhēng)奪。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。我個(gè)人認(rèn)為歐洲共同體的嘗試，大概能成為這樣的一個(gè)楷模。他對(duì)明代中國(guó)走向衰落之前的盛況作了以下描述：沒有一個(gè)國(guó)家的文明比中“在近代以前時(shí)期的所有文明中，國(guó)文明更發(fā)達(dá)，更先進(jìn)?？夏岬系恼撌鲋饕婕暗揭韵乱恍┐髧?guó)互爭(zhēng)雄長(zhǎng)和興衰沉浮的歷史軌跡：１．哈布斯堡王朝統(tǒng)治的帝國(guó)。從１９１４年到１９１８年，經(jīng)過４年的戰(zhàn)爭(zhēng)，以德、奧為首的同盟國(guó)先后投降，以英、法等國(guó)為首的協(xié)約國(guó)取得勝利。１９４１年６月，德國(guó)進(jìn)攻蘇聯(lián)，蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)開始。８月８日蘇聯(lián)對(duì)日宣戰(zhàn)。終于，到１９８９年和１９９９０年，先后發(fā)生了東歐劇變和蘇聯(lián)解體的歷史劇變，與北約對(duì)峙了３０多年的華沙條約集團(tuán)瓦解了。這些觀點(diǎn)可以說就是他對(duì)大國(guó)興衰的基本教訓(xùn)的總結(jié)。他認(rèn)為這段時(shí)期主要有中、日、蘇、歐、美“五個(gè)力量中心 ”互相較量，而各自的處境和面臨的問題互不相同，“左右逢源的中國(guó)”“進(jìn)退把它們分別稱為、維谷的日本”、和?！标P(guān)于日本，肯尼迪認(rèn)為，由于它的經(jīng)濟(jì)奇跡主要是靠著美國(guó)核保護(hù)傘節(jié)省了巨額防務(wù)費(fèi)用以及美國(guó)和其他西方國(guó)家為它的出口產(chǎn)品大開綠燈造成的，而這兩個(gè)有利條件都在發(fā)生變化。同這一點(diǎn)密切相關(guān)的是，面對(duì)不斷變化的全球生產(chǎn)格局，該大國(guó)能否在相對(duì)的衰落中保持其實(shí)力的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)基礎(chǔ)”。沃勒斯坦認(rèn)為，近代以來的霸權(quán)國(guó)家就是在資本主義世界體系中居于支配地位的國(guó)家?！?（四）亨廷頓的探討和預(yù)測(cè)最后，我們?cè)賮砜纯刺?hào)稱當(dāng)代美國(guó)政治學(xué)和外交政策權(quán)威的塞繆爾他對(duì)“文明”的界定，大體上襲用了湯因比的理論，認(rèn)為文明是一個(gè)“文化單位 ”，那些單位“被歷史、語言、文化、傳統(tǒng)，尤其是被宗教分隔出來 ”，它可以只存在于一個(gè)國(guó)家，如日本文明，也可能覆蓋若干個(gè)具有相同歷史文化傳統(tǒng)的“親族國(guó)家”。人們指出，他的觀點(diǎn)只不過是美國(guó)中心論和美國(guó)霸權(quán)主義的反映，說不上有什么科學(xué)依據(jù)。亨廷頓還承認(rèn)：也不會(huì)造成西方“現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展既不需要、它們將促進(jìn)本國(guó)文化的復(fù)興。那些最大的文明也擁有世界上的主要權(quán)力，它們的領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家或是核心國(guó)家——美國(guó)、歐洲聯(lián)盟、中國(guó)、俄羅斯、日本和印度，將來可能還有巴西和南非，或許再加上某個(gè)伊斯蘭國(guó)家，將是世界舞臺(tái)的主要活動(dòng)者。長(zhǎng)期趨勢(shì)無疑是朝著這幾個(gè)大國(guó)的力量進(jìn)一步平衡、美國(guó)優(yōu)勢(shì)下降的方向發(fā)展。湯因比和池田大作都預(yù)言２１世紀(jì)人類將“走向一個(gè)世界”，但都未能從人類歷史根本規(guī)律上闡明走向一個(gè)世界的根本原因和條件。國(guó)家一旦陷入此種處境，那就必衰無疑了。 ”可見，他還是不得不承認(rèn)實(shí)際的沖突根源是“對(duì)人民、領(lǐng)土、財(cái)富、資源和相對(duì)權(quán)力的控制”，是一個(gè)集團(tuán)要“將自己的價(jià)值、文化和體制強(qiáng)加于另一集團(tuán)”，或把另一集團(tuán)視為“對(duì)自己的威脅”，并不是“文明”的差異本身就是沖突的根源。它指出，推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的根本動(dòng)力是勞動(dòng)階級(jí)，是廣大人民群眾，因此，是否能夠保證勞動(dòng)階級(jí)、廣大人民群眾在日常生產(chǎn)生活過程中懷有滿意感，懷有創(chuàng)造新的生活境界的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性和信心，而不是滿懷愁怨，充滿悲觀甚至失望的情緒，是決定一個(gè)國(guó)家國(guó)民生產(chǎn)力能否健康發(fā)展的根本因素。從根本上說，這是因?yàn)榈搅诵畔r(shí)代生產(chǎn)力的發(fā)展的多極化趨勢(shì)必然越來越增強(qiáng)，任何一個(gè)超級(jí)大國(guó)都不可能長(zhǎng)久壟斷科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的優(yōu)勢(shì)。反其道而行的國(guó)家，即使現(xiàn)在比較強(qiáng)盛，必然要衰落下去?！边@是否就是走向世界統(tǒng)一的“理想”途徑呢？如今，歐盟已經(jīng)成立，已經(jīng)有了它的統(tǒng)一貨幣歐元。但這樣又出現(xiàn)了怎樣解釋和衡量“國(guó)際美元”，即ＰＰＰＰ美元，與匯率美元之間的差距問題。如果這樣說沒有錯(cuò)，我們就可以預(yù)言，當(dāng)世界上大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家，特別是中國(guó)和印度這樣巨大的發(fā)展中國(guó)家人均ＧＤＰ達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家大體相等的水平，而且他們的貨幣購(gòu)買力在國(guó)內(nèi)和國(guó)際市場(chǎng)不再有差距的時(shí)候，全球的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一和政治統(tǒng)一的時(shí)刻可能就臨近了，因?yàn)榈侥菚r(shí)，任何國(guó)家或國(guó)家集團(tuán)都不再可能擁有能對(duì)別國(guó)施加壓力的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的霸權(quán)，因此也不再可能擁有政治和軍事的霸權(quán)，一切問題都只能通過平等協(xié)商解決，而且，由于經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)規(guī)模越來越大，任何一個(gè)地區(qū)或經(jīng)濟(jì)部門的問題都可能是“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。這方面，專家們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，單純按照國(guó)際市場(chǎng)上的匯率來折算，不能真實(shí)反映各國(guó)貨幣在本國(guó)市場(chǎng)的實(shí)際價(jià)值，于是發(fā)明了將各國(guó)貨幣按“購(gòu)買力平價(jià)”，即ＰＰＰＰ，折算成為“國(guó)際美元”的方法。池田大作似乎認(rèn)為金融專家也解決不了這個(gè)問題，只能像正在為建立歐洲統(tǒng)一貨幣作準(zhǔn)備的歐共體那樣，逐漸確立一些區(qū)域性的統(tǒng)一貨幣，“從這個(gè)意義上說，現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)共同體的發(fā)展趨勢(shì)是理想的。 ”此話含有很深的哲理。無論是古希臘、羅馬的興衰，阿拉伯、蒙古、奧斯曼土耳其等大帝國(guó)的興衰，還是近現(xiàn)代大英帝國(guó)和德、日法西斯帝國(guó)的興衰，以至前超級(jí)大國(guó)蘇聯(lián)的興衰，都說明了這個(gè)真理。但是，怎樣才能保證生產(chǎn)力順利發(fā)展呢？他們都沒有作出明確回答。為了確定自我和找到動(dòng)力，人們需要敵人：商業(yè)上的競(jìng)爭(zhēng)者、取得成功的對(duì)手、政治上的反對(duì)派。問題在于，決策層自身的主觀條件和他們面臨的客觀條件是否能夠允許他們?nèi)ケ３秩叩钠胶狻５菬o庸諱言，他們的論證都存在著一個(gè)突出的缺陷：無論是對(duì)大國(guó)興衰原因和教訓(xùn)的總結(jié)，還是對(duì)２１世紀(jì)前景的預(yù)測(cè)，都沒有從社會(huì)歷史發(fā)展的根本規(guī)律去思考和論證。２０００１年初，亨廷頓接受媒體采訪時(shí)，談了他對(duì)１５年以后的世界形勢(shì)的預(yù)測(cè)：“歐盟和中國(guó)將是主角。１９９９７年，他為該書的中譯本寫了一篇序，特地向中國(guó)讀者解釋他的基本觀點(diǎn)并不是要挑起中美沖突，而是為了促進(jìn)中美對(duì)話。西方認(rèn)為是有普遍性的，在別地看來則是帝國(guó)主義”“帝國(guó)主義是西方文化普遍適用論的必然結(jié)果”“如果認(rèn)真分析起來，；；那種認(rèn)為非西方人民應(yīng)該接受西方的價(jià)值觀、制度和文化的看法具有不道德的含義”“企圖把西；方的意志強(qiáng)加給其他社會(huì)的任何嘗試都同主張自決和民主的西方價(jià)值觀相?！?；“隨著西方力量的衰降，西方價(jià)值觀和文化的吸引力也減弱了，因此，西方必須使自己適應(yīng)它的將其價(jià)值觀強(qiáng)加給非西方社會(huì)的能力不斷衰退這一現(xiàn)實(shí)”。為此，他設(shè)想了一套“西方對(duì)抗非西方”的戰(zhàn)略，主要內(nèi)容就是西方怎樣對(duì)抗所謂“儒家—伊斯蘭的聯(lián)合”的戰(zhàn)略，歸結(jié)起來一句話，就是要建立一個(gè)孤立和遏制中國(guó)的國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線。該文是亨廷頓作為哈佛奧林戰(zhàn)略研究所所長(zhǎng)，就一項(xiàng)題為“轉(zhuǎn)變中的環(huán)境及美國(guó)的國(guó)家利益”的研究課題而撰寫的研究報(bào)告，具有為美國(guó)政府提供決策參考的性質(zhì)。他寫道：１“當(dāng)２世紀(jì)中葉資本主義世界體系讓位于后繼的體系時(shí)，我們將看看這后繼體系是否會(huì)更平等。（三）沃勒斯坦的探討和預(yù)測(cè)我們?cè)賮砜吹谌齻€(gè)事例：美國(guó)著名學(xué)者、創(chuàng)立者、“現(xiàn)代世界體系論”曾任國(guó)際社會(huì)學(xué)會(huì)主席的伊曼紐爾不過，肯尼迪認(rèn)為，若不在戰(zhàn)爭(zhēng)中被打敗，它不會(huì)“自動(dòng)退回本國(guó)境內(nèi)”。..由于所有這一切，中國(guó)在國(guó)際上享有獨(dú)特的地位。他用自己的這些理論對(duì)２１世紀(jì)的前景作了預(yù)測(cè)。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)狀況是決定大國(guó)興衰的一個(gè)基本因素：“從長(zhǎng)遠(yuǎn)看在每個(gè)大國(guó)經(jīng)濟(jì)的興衰與其作為一個(gè)軍事大國(guó)（或世界性帝國(guó)）有一種顯而易見的聯(lián)系”“世界軍的興衰之間，；事力量的所有重大變化，都是隨著生產(chǎn)力對(duì)比的變化而變更的，而且，國(guó)際體系中各帝國(guó)和國(guó)家的興衰同主要大國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局是一致的，在這些戰(zhàn)爭(zhēng)中勝利通常是屬于擁有最雄厚的物質(zhì)資源的一方”。但是，到８０年代后期，蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的虛弱本質(zhì)日益明顯地暴露出來，以致它與美國(guó)的軍備競(jìng)賽也日益捉襟見肘，難以繼續(xù)支撐下去，而且在制空、制海領(lǐng)域已經(jīng)露出了明顯的劣勢(shì)。５月８日，德國(guó)投降。１９３９年９月德國(guó)進(jìn)攻波蘭，英、法對(duì)德宣戰(zhàn)。而遠(yuǎn)離歐洲紛爭(zhēng)舞臺(tái)的美國(guó)和沙皇俄國(guó)，加緊在本地區(qū)擴(kuò)張，逐漸成為新崛起的大國(guó)。他的這些因果推論十分膚淺。保羅池田認(rèn)為，不是像中國(guó)那樣采取中央集權(quán)的“今后世界統(tǒng)一應(yīng)走的方向，作法，可能是要采取各國(guó)以平等的立場(chǎng)和資格進(jìn)行協(xié)商這種聯(lián)合的方式。無論從地理上看，從具有中國(guó)文化和佛教這一共同遺產(chǎn)來看，或者從對(duì)外來近代西歐文明不得不妥協(xié)這一共同課題來看，他們都是連結(jié)在一條紐帶上的。 ”他們還一致認(rèn)為，當(dāng)時(shí)世界不僅是兩極、三極，還同時(shí)存在著多極化趨勢(shì)：除了美、蘇、中，西德和日本已是經(jīng)濟(jì)大國(guó)。似乎這個(gè)“定律”就是決定各文明興起和衰亡的最終原因。也許這是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期大國(guó)爭(zhēng)霸空前激烈，引起了人們強(qiáng)烈關(guān)注的緣故。阿拉伯和伊斯蘭文明各國(guó)先后淪為西方列強(qiáng)殖民地或半殖民地，２０世紀(jì)先后爭(zhēng)得獨(dú)立以后，沿著不同的道路和模式向著現(xiàn)代化目標(biāo)邁進(jìn)，原有的文明特征正經(jīng)歷著巨大的改組和重建過程。每個(gè)族群集團(tuán)又分別形成了若干個(gè)獨(dú)立的國(guó)家。在這種情況下，它們共同的歷史文化聯(lián)系也成為維護(hù)這些共同利益的文化符號(hào)或文明紐帶，但超出這些共同利益范圍，那種文化符號(hào)或文明紐帶就失去作用。繼阿拉伯帝國(guó)之后興起的蒙古帝國(guó)的伊爾汗國(guó)、奧斯曼土耳其帝國(guó)和從中亞征服統(tǒng)治印度的德里蘇丹國(guó)和莫臥兒帝國(guó)，都以伊斯蘭教為國(guó)教，更使它從西亞、中亞、北非傳播到巴爾干半島、東歐、南亞，又通過經(jīng)商、移民等途徑，傳播到中國(guó)和東南亞許多國(guó)家，近現(xiàn)代以來還傳到歐美一些國(guó)家，成為信徒人數(shù)僅次于基督教的世界性宗教。它大力繼承古代巴比倫、埃及和希臘、羅馬的文化遺產(chǎn)，在文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)研究許多領(lǐng)域都有重要成就。６３２年他去世時(shí)，阿拉伯半島已初步統(tǒng)一。歸順服從安拉的人，稱為穆斯林，意為順從者。在反抗外族入侵過程中，阿拉伯人中間開始萌生統(tǒng)一起來一致對(duì)外以擺脫苦難的民族意識(shí)。這再次說明，不能簡(jiǎn)單地看待“文明”和“文明”之間的沖突，尤其不能把國(guó)家之間的利益沖突簡(jiǎn)單地歸結(jié)為宗教或價(jià)值觀之類的文明要素的沖突。但路易十四１６８５年撤銷“南特敕令”，４０多萬新教徒被迫流亡異鄉(xiāng)。此外，盎格魯—撒克森人征服英格蘭，建立了一些盎格魯一撒克森王國(guó)，后來演變?yōu)橛⒏裉m王國(guó)，此前被另一支游牧族凱爾特人征服的蘇格蘭、愛爾蘭、威爾士等地則形成了以凱爾特族裔為主的一些王國(guó)。東部教會(huì)以正宗自居，稱為正教或東正教。隨著羅馬帝國(guó)社會(huì)危機(jī)日益加深，貧富分化日益加劇，許多羅馬公民，甚至不少的奴隸主，都陷于破產(chǎn)和絕望境地。他可能是基督教創(chuàng)始者們以某個(gè)或某幾個(gè)教派領(lǐng)袖人物為原型，加工渲染而成的神化人物。新約》。更多的猶太人被迫流徙他鄉(xiāng)。公元前１１１世紀(jì)建立以色列約公元前８世紀(jì)，秘魯中北部沿海地帶出現(xiàn)了灌溉農(nóng)業(yè)文明。公元３—１６世紀(jì)是瑪雅文化的繁盛期，在今墨西哥南部、危地馬拉和洪都拉斯，先后出現(xiàn)１０００多個(gè)瑪雅人建立的村社國(guó)家。其中，拉丁人建立的羅馬城邦，于公元前６世紀(jì)形成羅馬共和國(guó)，憑借其經(jīng)濟(jì)和地理優(yōu)勢(shì)，于公元前３世紀(jì)征服了意大利半島和西西里，到公元前１世紀(jì)，征服了地中海沿岸大部分地域。在這種情況下，雅典和其他一些希臘城邦的民主制度蛻化成了亞里士多德和柏拉圖都十分厭惡的導(dǎo)致國(guó)家混亂的壞制度。但那不是現(xiàn)代西方那種多黨競(jìng)爭(zhēng)的民主制，而是“村民掌權(quán)制”。（五）地中海北岸的古希臘 —羅馬文明約公元前３０ ０００—前１４０００年，可能來自小亞細(xì)亞的非希臘人創(chuàng)造了克里特—愛琴海文明，考古發(fā)現(xiàn)有宏偉的“迷宮”、劇場(chǎng)和線形文字等遺跡，但被毀埋于地下２００００多年，學(xué)術(shù)界至今未能判明其毀滅原因。公元７—８世紀(jì)北印度屢遭阿拉伯人入侵。公元前９０００—前６０００年為印度史上的后期吠陀時(shí)代，形成了正式的種姓制度和婆羅門教，出現(xiàn)了一些小邦國(guó)?？v觀中華５００００多年的古代文明史，有兩點(diǎn)與其他五大文明中心截然不同：一是它的物質(zhì)文明特別是以農(nóng)為本而且強(qiáng)調(diào)整體性協(xié)作的基本的生產(chǎn)生活方式，以及它的精神文明，如《周易》以來強(qiáng)調(diào)天地人統(tǒng)合協(xié)調(diào)的宇宙觀、西周特別是孔孟以降的民本主義的社會(huì)政治觀和修身齊家治國(guó)平天下的人生價(jià)值觀一直連續(xù)不斷地發(fā)展下來，未曾有過中斷；二是它從小到大的擴(kuò)展主要不是依靠武力對(duì)外征服，而主要是外部的游牧或半牧半耕民族內(nèi)向流徙，并與漢族互相融合或聯(lián)合的結(jié)果。這個(gè)東亞“兩河流域”的面積比西亞“兩河流域”大得多，單是其中下游地區(qū)就約有２０００多萬平方公里，約當(dāng)西亞“兩河流域”的６倍。其中東羅馬—拜占廷帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)間為３９５—６４１年。約公元前３１０００年形成由“法老”統(tǒng)治的統(tǒng)一國(guó)家。其間共經(jīng)歷了６１６年。此后近１００００年間，該地屢經(jīng)不同族群的統(tǒng)治者征服和統(tǒng)治。二、上古中古九大文明及其興衰（一）西亞“兩河流域”的蘇美爾一阿卡德—巴比倫文明“兩河流域”指幼發(fā)拉底河和底格里斯河兩河之間地帶，在今伊拉克境內(nèi)。這個(gè)定義包含以下三層含義：一是關(guān)于“文明”或“文化”的內(nèi)容及其核心的描述，肯定包括生產(chǎn)生活方式和與之相應(yīng)的物質(zhì)和精神的人工制品，以及作為其核心的價(jià)值觀體系。例如認(rèn)為文明是文化的存在狀態(tài)，從廣義文化——即把文化視為一定的人群在生存和發(fā)展過程中獲得的物質(zhì)和精神成果（包括生產(chǎn)生活方式和宗教信仰等等）的總和來說，是有道理的，而且那種廣義文化的主體或承載實(shí)體就是一定的族群組成的國(guó)家或國(guó)家群體。此類定義大體上是把文明和文化視為同義詞?！吨袊?guó)大百科全書》立了文明條目，把文明定義為“人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和；社會(huì)進(jìn)步和人類開化狀態(tài)的標(biāo)志”。我覺得，對(duì)“文明”的上述各種界說和應(yīng)用含義都有一定道理。我認(rèn)為，文明或文化是一定的人群在謀求生存和發(fā)展的長(zhǎng)時(shí)期共同的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和精神等領(lǐng)域的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的價(jià)值體系，和與之相應(yīng)的生產(chǎn)生活方式，以及相應(yīng)的物質(zhì)和精神的人工制品