【正文】 的著名英國歷史學(xué)家阿諾爾德但他同時認(rèn)為，像中華文明那樣的古文明，由于具有某些特殊品質(zhì)，有可能死而復(fù)生，或衰而復(fù)興。他們還一致認(rèn)為，在２１世紀(jì)，人類可能走向一個統(tǒng)一的世界，最終結(jié)束大國的爭奪。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗。我個人認(rèn)為歐洲共同體的嘗試，大概能成為這樣的一個楷模。他對明代中國走向衰落之前的盛況作了以下描述：沒有一個國家的文明比中“在近代以前時期的所有文明中，國文明更發(fā)達(dá)，更先進(jìn)。肯尼迪的論述主要涉及到以下一些大國互爭雄長和興衰沉浮的歷史軌跡：１．哈布斯堡王朝統(tǒng)治的帝國。從１９１４年到１９１８年，經(jīng)過４年的戰(zhàn)爭，以德、奧為首的同盟國先后投降，以英、法等國為首的協(xié)約國取得勝利。１９４１年６月，德國進(jìn)攻蘇聯(lián)，蘇德戰(zhàn)爭開始。８月８日蘇聯(lián)對日宣戰(zhàn)。終于，到１９８９年和１９９９０年，先后發(fā)生了東歐劇變和蘇聯(lián)解體的歷史劇變，與北約對峙了３０多年的華沙條約集團(tuán)瓦解了。這些觀點可以說就是他對大國興衰的基本教訓(xùn)的總結(jié)。他認(rèn)為這段時期主要有中、日、蘇、歐、美“五個力量中心 ”互相較量，而各自的處境和面臨的問題互不相同，“左右逢源的中國”“進(jìn)退把它們分別稱為、維谷的日本”、和?！标P(guān)于日本，肯尼迪認(rèn)為，由于它的經(jīng)濟(jì)奇跡主要是靠著美國核保護(hù)傘節(jié)省了巨額防務(wù)費用以及美國和其他西方國家為它的出口產(chǎn)品大開綠燈造成的，而這兩個有利條件都在發(fā)生變化。同這一點密切相關(guān)的是，面對不斷變化的全球生產(chǎn)格局，該大國能否在相對的衰落中保持其實力的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)基礎(chǔ)”。沃勒斯坦認(rèn)為，近代以來的霸權(quán)國家就是在資本主義世界體系中居于支配地位的國家?！?（四）亨廷頓的探討和預(yù)測最后，我們再來看看號稱當(dāng)代美國政治學(xué)和外交政策權(quán)威的塞繆爾他對“文明”的界定，大體上襲用了湯因比的理論，認(rèn)為文明是一個“文化單位 ”，那些單位“被歷史、語言、文化、傳統(tǒng)，尤其是被宗教分隔出來 ”，它可以只存在于一個國家，如日本文明，也可能覆蓋若干個具有相同歷史文化傳統(tǒng)的“親族國家”。人們指出，他的觀點只不過是美國中心論和美國霸權(quán)主義的反映，說不上有什么科學(xué)依據(jù)。亨廷頓還承認(rèn)：也不會造成西方“現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展既不需要、它們將促進(jìn)本國文化的復(fù)興。那些最大的文明也擁有世界上的主要權(quán)力，它們的領(lǐng)導(dǎo)國家或是核心國家——美國、歐洲聯(lián)盟、中國、俄羅斯、日本和印度，將來可能還有巴西和南非，或許再加上某個伊斯蘭國家，將是世界舞臺的主要活動者。長期趨勢無疑是朝著這幾個大國的力量進(jìn)一步平衡、美國優(yōu)勢下降的方向發(fā)展。湯因比和池田大作都預(yù)言２１世紀(jì)人類將“走向一個世界”，但都未能從人類歷史根本規(guī)律上闡明走向一個世界的根本原因和條件。國家一旦陷入此種處境，那就必衰無疑了。 ”可見，他還是不得不承認(rèn)實際的沖突根源是“對人民、領(lǐng)土、財富、資源和相對權(quán)力的控制”，是一個集團(tuán)要“將自己的價值、文化和體制強(qiáng)加于另一集團(tuán)”，或把另一集團(tuán)視為“對自己的威脅”，并不是“文明”的差異本身就是沖突的根源。它指出，推動生產(chǎn)力發(fā)展的根本動力是勞動階級，是廣大人民群眾，因此，是否能夠保證勞動階級、廣大人民群眾在日常生產(chǎn)生活過程中懷有滿意感，懷有創(chuàng)造新的生活境界的積極性、主動性、創(chuàng)造性和信心，而不是滿懷愁怨，充滿悲觀甚至失望的情緒，是決定一個國家國民生產(chǎn)力能否健康發(fā)展的根本因素。從根本上說，這是因為到了信息時代生產(chǎn)力的發(fā)展的多極化趨勢必然越來越增強(qiáng)，任何一個超級大國都不可能長久壟斷科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)增長的優(yōu)勢。反其道而行的國家，即使現(xiàn)在比較強(qiáng)盛，必然要衰落下去?！边@是否就是走向世界統(tǒng)一的“理想”途徑呢？如今，歐盟已經(jīng)成立，已經(jīng)有了它的統(tǒng)一貨幣歐元。但這樣又出現(xiàn)了怎樣解釋和衡量“國際美元”，即ＰＰＰＰ美元，與匯率美元之間的差距問題。如果這樣說沒有錯，我們就可以預(yù)言，當(dāng)世界上大多數(shù)發(fā)展中國家，特別是中國和印度這樣巨大的發(fā)展中國家人均ＧＤＰ達(dá)到發(fā)達(dá)國家大體相等的水平，而且他們的貨幣購買力在國內(nèi)和國際市場不再有差距的時候，全球的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一和政治統(tǒng)一的時刻可能就臨近了，因為到那時，任何國家或國家集團(tuán)都不再可能擁有能對別國施加壓力的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的霸權(quán)，因此也不再可能擁有政治和軍事的霸權(quán)，一切問題都只能通過平等協(xié)商解決，而且，由于經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)規(guī)模越來越大，任何一個地區(qū)或經(jīng)濟(jì)部門的問題都可能是“牽一發(fā)而動全身”。這方面，專家們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，單純按照國際市場上的匯率來折算，不能真實反映各國貨幣在本國市場的實際價值，于是發(fā)明了將各國貨幣按“購買力平價”，即ＰＰＰＰ，折算成為“國際美元”的方法。池田大作似乎認(rèn)為金融專家也解決不了這個問題，只能像正在為建立歐洲統(tǒng)一貨幣作準(zhǔn)備的歐共體那樣，逐漸確立一些區(qū)域性的統(tǒng)一貨幣，“從這個意義上說，現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)共同體的發(fā)展趨勢是理想的。 ”此話含有很深的哲理。無論是古希臘、羅馬的興衰，阿拉伯、蒙古、奧斯曼土耳其等大帝國的興衰，還是近現(xiàn)代大英帝國和德、日法西斯帝國的興衰，以至前超級大國蘇聯(lián)的興衰，都說明了這個真理。但是，怎樣才能保證生產(chǎn)力順利發(fā)展呢？他們都沒有作出明確回答。為了確定自我和找到動力，人們需要敵人：商業(yè)上的競爭者、取得成功的對手、政治上的反對派。問題在于，決策層自身的主觀條件和他們面臨的客觀條件是否能夠允許他們?nèi)ケ３秩叩钠胶狻５菬o庸諱言，他們的論證都存在著一個突出的缺陷：無論是對大國興衰原因和教訓(xùn)的總結(jié)，還是對２１世紀(jì)前景的預(yù)測，都沒有從社會歷史發(fā)展的根本規(guī)律去思考和論證。２０００１年初，亨廷頓接受媒體采訪時，談了他對１５年以后的世界形勢的預(yù)測：“歐盟和中國將是主角。１９９９７年，他為該書的中譯本寫了一篇序，特地向中國讀者解釋他的基本觀點并不是要挑起中美沖突，而是為了促進(jìn)中美對話。西方認(rèn)為是有普遍性的，在別地看來則是帝國主義”“帝國主義是西方文化普遍適用論的必然結(jié)果”“如果認(rèn)真分析起來，；；那種認(rèn)為非西方人民應(yīng)該接受西方的價值觀、制度和文化的看法具有不道德的含義”“企圖把西；方的意志強(qiáng)加給其他社會的任何嘗試都同主張自決和民主的西方價值觀相悖”；“隨著西方力量的衰降，西方價值觀和文化的吸引力也減弱了，因此，西方必須使自己適應(yīng)它的將其價值觀強(qiáng)加給非西方社會的能力不斷衰退這一現(xiàn)實”。為此，他設(shè)想了一套“西方對抗非西方”的戰(zhàn)略，主要內(nèi)容就是西方怎樣對抗所謂“儒家—伊斯蘭的聯(lián)合”的戰(zhàn)略，歸結(jié)起來一句話，就是要建立一個孤立和遏制中國的國際統(tǒng)一戰(zhàn)線。該文是亨廷頓作為哈佛奧林戰(zhàn)略研究所所長，就一項題為“轉(zhuǎn)變中的環(huán)境及美國的國家利益”的研究課題而撰寫的研究報告，具有為美國政府提供決策參考的性質(zhì)。他寫道：１“當(dāng)２世紀(jì)中葉資本主義世界體系讓位于后繼的體系時，我們將看看這后繼體系是否會更平等。（三）沃勒斯坦的探討和預(yù)測我們再來看第三個事例：美國著名學(xué)者、創(chuàng)立者、“現(xiàn)代世界體系論”曾任國際社會學(xué)會主席的伊曼紐爾不過，肯尼迪認(rèn)為，若不在戰(zhàn)爭中被打敗，它不會“自動退回本國境內(nèi)”。..由于所有這一切，中國在國際上享有獨特的地位。他用自己的這些理論對２１世紀(jì)的前景作了預(yù)測。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)狀況是決定大國興衰的一個基本因素：“從長遠(yuǎn)看在每個大國經(jīng)濟(jì)的興衰與其作為一個軍事大國（或世界性帝國）有一種顯而易見的聯(lián)系”“世界軍的興衰之間，；事力量的所有重大變化，都是隨著生產(chǎn)力對比的變化而變更的，而且，國際體系中各帝國和國家的興衰同主要大國戰(zhàn)爭的結(jié)局是一致的，在這些戰(zhàn)爭中勝利通常是屬于擁有最雄厚的物質(zhì)資源的一方”。但是，到８０年代后期，蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的虛弱本質(zhì)日益明顯地暴露出來，以致它與美國的軍備競賽也日益捉襟見肘，難以繼續(xù)支撐下去，而且在制空、制海領(lǐng)域已經(jīng)露出了明顯的劣勢。５月８日，德國投降。１９３９年９月德國進(jìn)攻波蘭，英、法對德宣戰(zhàn)。而遠(yuǎn)離歐洲紛爭舞臺的美國和沙皇俄國，加緊在本地區(qū)擴(kuò)張，逐漸成為新崛起的大國。他的這些因果推論十分膚淺。保羅池田認(rèn)為，不是像中國那樣采取中央集權(quán)的“今后世界統(tǒng)一應(yīng)走的方向，作法，可能是要采取各國以平等的立場和資格進(jìn)行協(xié)商這種聯(lián)合的方式。無論從地理上看，從具有中國文化和佛教這一共同遺產(chǎn)來看，或者從對外來近代西歐文明不得不妥協(xié)這一共同課題來看，他們都是連結(jié)在一條紐帶上的。 ”他們還一致認(rèn)為，當(dāng)時世界不僅是兩極、三極，還同時存在著多極化趨勢：除了美、蘇、中，西德和日本已是經(jīng)濟(jì)大國。似乎這個“定律”就是決定各文明興起和衰亡的最終原因。也許這是因為這個時期大國爭霸空前激烈，引起了人們強(qiáng)烈關(guān)注的緣故。阿拉伯和伊斯蘭文明各國先后淪為西方列強(qiáng)殖民地或半殖民地，２０世紀(jì)先后爭得獨立以后，沿著不同的道路和模式向著現(xiàn)代化目標(biāo)邁進(jìn)，原有的文明特征正經(jīng)歷著巨大的改組和重建過程。每個族群集團(tuán)又分別形成了若干個獨立的國家。在這種情況下，它們共同的歷史文化聯(lián)系也成為維護(hù)這些共同利益的文化符號或文明紐帶，但超出這些共同利益范圍，那種文化符號或文明紐帶就失去作用。繼阿拉伯帝國之后興起的蒙古帝國的伊爾汗國、奧斯曼土耳其帝國和從中亞征服統(tǒng)治印度的德里蘇丹國和莫臥兒帝國，都以伊斯蘭教為國教，更使它從西亞、中亞、北非傳播到巴爾干半島、東歐、南亞，又通過經(jīng)商、移民等途徑，傳播到中國和東南亞許多國家，近現(xiàn)代以來還傳到歐美一些國家，成為信徒人數(shù)僅次于基督教的世界性宗教。它大力繼承古代巴比倫、埃及和希臘、羅馬的文化遺產(chǎn)，在文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)研究許多領(lǐng)域都有重要成就。６３２年他去世時，阿拉伯半島已初步統(tǒng)一。歸順服從安拉的人，稱為穆斯林，意為順從者。在反抗外族入侵過程中，阿拉伯人中間開始萌生統(tǒng)一起來一致對外以擺脫苦難的民族意識。這再次說明，不能簡單地看待“文明”和“文明”之間的沖突，尤其不能把國家之間的利益沖突簡單地歸結(jié)為宗教或價值觀之類的文明要素的沖突。但路易十四１６８５年撤銷“南特敕令”，４０多萬新教徒被迫流亡異鄉(xiāng)。此外，盎格魯—撒克森人征服英格蘭，建立了一些盎格魯一撒克森王國，后來演變?yōu)橛⒏裉m王國，此前被另一支游牧族凱爾特人征服的蘇格蘭、愛爾蘭、威爾士等地則形成了以凱爾特族裔為主的一些王國。東部教會以正宗自居，稱為正教或東正教。隨著羅馬帝國社會危機(jī)日益加深，貧富分化日益加劇，許多羅馬公民，甚至不少的奴隸主，都陷于破產(chǎn)和絕望境地。他可能是基督教創(chuàng)始者們以某個或某幾個教派領(lǐng)袖人物為原型，加工渲染而成的神化人物。新約》。更多的猶太人被迫流徙他鄉(xiāng)。公元前１１１世紀(jì)建立以色列約公元前８世紀(jì)，秘魯中北部沿海地帶出現(xiàn)了灌溉農(nóng)業(yè)文明。公元３—１６世紀(jì)是瑪雅文化的繁盛期，在今墨西哥南部、危地馬拉和洪都拉斯，先后出現(xiàn)１０００多個瑪雅人建立的村社國家。其中，拉丁人建立的羅馬城邦，于公元前６世紀(jì)形成羅馬共和國，憑借其經(jīng)濟(jì)和地理優(yōu)勢，于公元前３世紀(jì)征服了意大利半島和西西里，到公元前１世紀(jì)，征服了地中海沿岸大部分地域。在這種情況下，雅典和其他一些希臘城邦的民主制度蛻化成了亞里士多德和柏拉圖都十分厭惡的導(dǎo)致國家混亂的壞制度。但那不是現(xiàn)代西方那種多黨競爭的民主制，而是“村民掌權(quán)制”。（五）地中海北岸的古希臘 —羅馬文明約公元前３０ ０００—前１４０００年，可能來自小亞細(xì)亞的非希臘人創(chuàng)造了克里特—愛琴海文明，考古發(fā)現(xiàn)有宏偉的“迷宮”、劇場和線形文字等遺跡，但被毀埋于地下２００００多年，學(xué)術(shù)界至今未能判明其毀滅原因。公元７—８世紀(jì)北印度屢遭阿拉伯人入侵。公元前９０００—前６０００年為印度史上的后期吠陀時代，形成了正式的種姓制度和婆羅門教，出現(xiàn)了一些小邦國?？v觀中華５００００多年的古代文明史，有兩點與其他五大文明中心截然不同：一是它的物質(zhì)文明特別是以農(nóng)為本而且強(qiáng)調(diào)整體性協(xié)作的基本的生產(chǎn)生活方式，以及它的精神文明，如《周易》以來強(qiáng)調(diào)天地人統(tǒng)合協(xié)調(diào)的宇宙觀、西周特別是孔孟以降的民本主義的社會政治觀和修身齊家治國平天下的人生價值觀一直連續(xù)不斷地發(fā)展下來，未曾有過中斷；二是它從小到大的擴(kuò)展主要不是依靠武力對外征服，而主要是外部的游牧或半牧半耕民族內(nèi)向流徙，并與漢族互相融合或聯(lián)合的結(jié)果。這個東亞“兩河流域”的面積比西亞“兩河流域”大得多，單是其中下游地區(qū)就約有２０００多萬平方公里，約當(dāng)西亞“兩河流域”的６倍。其中東羅馬—拜占廷帝國統(tǒng)治時間為３９５—６４１年。約公元前３１０００年形成由“法老”統(tǒng)治的統(tǒng)一國家。其間共經(jīng)歷了６１６年。此后近１００００年間，該地屢經(jīng)不同族群的統(tǒng)治者征服和統(tǒng)治。二、上古中古九大文明及其興衰（一）西亞“兩河流域”的蘇美爾一阿卡德—巴比倫文明“兩河流域”指幼發(fā)拉底河和底格里斯河兩河之間地帶，在今伊拉克境內(nèi)。這個定義包含以下三層含義：一是關(guān)于“文明”或“文化”的內(nèi)容及其核心的描述，肯定包括生產(chǎn)生活方式和與之相應(yīng)的物質(zhì)和精神的人工制品，以及作為其核心的價值觀體系。例如認(rèn)為文明是文化的存在狀態(tài)，從廣義文化——即把文化視為一定的人群在生存和發(fā)展過程中獲得的物質(zhì)和精神成果（包括生產(chǎn)生活方式和宗教信仰等等）的總和來說，是有道理的，而且那種廣義文化的主體或承載實體就是一定的族群組成的國家或國家群體。此類定義大體上是把文明和文化視為同義詞?！吨袊蟀倏迫珪妨⒘宋拿鳁l目，把文明定義為“人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和；社會進(jìn)步和人類開化狀態(tài)的標(biāo)志”。我覺得，對“文明”的上述各種界說和應(yīng)用含義都有一定道理。我認(rèn)為，文明或文化是一定的人群在謀求生存和發(fā)展的長時期共同的經(jīng)濟(jì)、社會、政治和精神等領(lǐng)域的社會實踐活動中形成的價值體系，和與之相應(yīng)的生產(chǎn)生活方式，以及相應(yīng)的物質(zhì)和精神的人工制品