【正文】 是，所有這一切現(xiàn)象都不能簡單地、整個地按共同的族源或宗教歸結(jié)為“文明之間的沖突”。這些國家在１８、１９世紀(jì)都先后淪為西方列強的殖民地或半殖民地，大都是直到２０世紀(jì)中葉以后才先后取得民族獨立。龜縮在巴格達(dá)的阿拔斯王朝末代哈里發(fā)于１２５８年被蒙古征滅。第五任哈里發(fā)由出自倭馬亞家族的敘利亞總督爭奪繼任，從此變成了王朝世襲。它還要求穆斯林承擔(dān)“圣戰(zhàn)”義務(wù)，即用戰(zhàn)爭或和平手段，把真主的光芒傳播到世界各地。他出生于麥加古萊希部落一個沒落貴族家庭，幼年父母雙亡，靠叔伯撫養(yǎng)成人，青年時期隨伯父經(jīng)商，到巴勒斯坦和敘利亞等地，接觸了猶太教和基督教。只是半島西端和南邊綠洲地帶有少量農(nóng)民、手工業(yè)者和商人。中古封建時代的西方基督教文明也完成了向西方資本主義的基督教文明的轉(zhuǎn)型。這些“蠻族王國”中，原來羅馬居民和文化占優(yōu)勢的地區(qū)，如意大利、法蘭西、西班牙等地，日耳曼人雖然是征服者，但文化上反而被征服，接受了羅馬人的拉丁語，與當(dāng)?shù)亓_馬居民逐漸融合，成為拉丁語族群；在其他地區(qū)，則形成以日耳曼成分為主的日耳曼語族群。在它的廢墟上先后建立起一系列的“蠻族國家”。在這樣的背景下，基督教迅速傳播開來，而且統(tǒng)治階級中人教者也日益增多。它與猶太教的重大區(qū)別之一是，堅持上帝的選民并不只限于猶太人，“福音要傳而是包括所有的民族，給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民 ”。其養(yǎng)父約瑟是木匠。就是這一派到公元１世紀(jì)發(fā)展成為不同于猶太教的基督教。相傳一個名叫以西結(jié)的“先知”首先開始在被囚猶太人中傳布救世主將臨的“好消息”，即“福音”。（七）中古時期的西方基督教文明基督教是信奉耶穌為救世主的宗教。１６世紀(jì)西班牙殖民者征服了瑪雅人的國家。公元２世紀(jì)時，羅馬帝國的版圖囊括希臘、馬其頓、敘利亞、北非、西班牙、高盧和不列顛，人口約５００００萬，與當(dāng)時的漢帝國大體相當(dāng)。到公元前２世紀(jì)，后起的羅馬又把它兼并了。施行這種民主制的主要目的是把本邦人團(tuán)結(jié)起來一致對外，在城邦林立、競爭十分激烈的環(huán)境中，抗御異邦的侵逼，并奪取異邦的財富和奴隸，以圖強盛。此后逐漸形成許多小城邦。公元１２０６—１５２６年，來自阿富汗的信仰伊斯蘭教的征服者以德里為國都，建德里蘇丹國，統(tǒng)治北印度。公元前６世紀(jì)出現(xiàn)了佛教和耆那教。上述兩個遺址可能是兩個獨立小邦的國都。秦漢開始建立起中央集權(quán)的統(tǒng)一國家，此后，直到明清，大部分時間保持著國家統(tǒng)一。公元１７９８年，拿破侖侵入埃及。并立的第１５、１６王朝是由來自亞洲的游牧族喜克索斯人建立的，第２５王朝是由外部入侵的庫施人建立的，第２７王朝和第３１王朝是由入侵的波斯人建立的。英國于１９１７年攻占巴格達(dá)，控制“兩河流域”，１９２１年立費薩爾一世為伊拉克國王，但保持對伊拉克的委任統(tǒng)治權(quán)。從此結(jié)束了蘇美爾一阿卡德一古巴比倫文明的獨立存在。約公元前２８０００年，在“兩河流域”南端形成統(tǒng)一的蘇美爾國家。三是關(guān)于文化特別是作為其核心的價值觀的社會作用的認(rèn)定。..一個人群的文化包括他們的信仰、行為準(zhǔn)則、語言、儀式、藝術(shù)、技術(shù)、服飾、食物的生產(chǎn)和烹調(diào)方式、宗教、政治和經(jīng)濟(jì)制度。例如著名的英國歷史學(xué)家阿諾爾德；溫暖是寫在臉上的笑影；溫暖是義無反顧的響應(yīng)；溫暖是一絲不茍的配合。湯因比，認(rèn)為世界歷史上先后出現(xiàn)過２０多個“文明單位”，大部分已經(jīng)死亡，至今還存在的只有５個文明，它們是：西方基督教文明，東歐、俄羅斯的東正教文明，伊斯蘭文明，南亞次大陸的印度文明，中國、朝鮮半島和日本的東亞文明。 ”這種大雜燴式的文化定義在西方文獻(xiàn)中十分流行。這三層含義合起來，包含著我們對文化的產(chǎn)生、發(fā)展及其演變的規(guī)律的理解。它屢遭外族人侵和征服。公元前３３３１年，希臘馬其頓的亞歷山大征服巴比倫。１９３２年英國放棄委任統(tǒng)治權(quán)。到公元前３３３２年，希臘馬其頓的亞歷山大擊敗波斯人，接管埃及。１８８８２年英國占領(lǐng)開羅，逐漸在埃及建立殖民統(tǒng)治，到１９２２２年承認(rèn)埃及獨立，為君主立憲制的埃及王國。其間有兩次主要由于內(nèi)部動亂引起的分裂：一次是三國，從２２２０至２６５年，共４５年；另一次是五代十國，９０７—９６０年，共５３年。居民屬于原始達(dá)羅毗荼人和原始澳語人。約公元前３２１一前１８７年，北印度第一次出現(xiàn)統(tǒng)一國家，由孔雀王朝統(tǒng)治，倡奉佛教。公元１５２６年，自稱蒙古帖木兒后裔的中亞塔什干王公巴布爾攻占德里，建莫臥兒帝國，統(tǒng)治戈達(dá)瓦里河以北的印度次大陸廣大地域。雅典和斯巴達(dá)是其中最強大的兩個城邦。雅典靠這種民主制組成實力雄厚的“公民集體”和以自由農(nóng)民為基本力量的公民軍隊，很快富強起來，成為希臘世界的霸主。羅馬文明興起于意大利半島，是希臘文明的繼承者。但它在內(nèi)部奴隸、隸農(nóng)反抗和外部蠻族入侵的雙重打擊下，于公元４７６年滅亡了。約公元１１１世紀(jì)中葉，另一支印第安部落阿茲特克人來到墨西哥盆地，１３２５年建今墨西哥城的前身特諾奇第特蘭城，以此為中心，向四周擴(kuò)展，組成龐大的部落聯(lián)盟性質(zhì)的“帝國”，１５世紀(jì)時，控制地域達(dá)到墨西哥灣和太平洋海岸，人口約６０００萬。“救世主”一詞的拉丁文為Ｃｈｒｉｓｔｏｓ，希臘文為Ｃｈｒｉｓｔｕｓ，漢語音譯為基利斯督，簡稱基督。公元前５３８年波斯滅新巴比倫，猶太人得以返回家園，建起崇奉耶和華為惟一之神的神廟和神權(quán)國家。猶太教認(rèn)定耶和華就是救世主，不承認(rèn)耶穌是救世主。耶穌行善傳教，治病救人，能使癱者行走，盲人復(fù)明，聾者復(fù)聰，死者復(fù)生。這是因為，早期基督教義中，反抗壓迫剝削和要求人人平等的內(nèi)容相當(dāng)突出，隨著猶太基督徒散徙到各地，他們的宗教在羅馬境內(nèi)外各地各族下層居民中引起廣泛的認(rèn)同，非猶太籍信徒日益增多。他們?yōu)榻虝峁┵Y助，憑借自己的社會地位，在教會中的影響日漸增強，使早期基督教由反抗現(xiàn)實的壓迫剝削的宗教逐漸變成與現(xiàn)實妥協(xié)甚至與羅馬當(dāng)局合作的宗教。其中，日后影響最大的有法蘭克王國，后來擴(kuò)張成為查理曼大帝國。但這兩大語族的人們生產(chǎn)生活方式大體上相似，也都先后皈依了基督教，由此形成了具有很大一致性的中世紀(jì)西方基督教文明。但是，基督教這個“文明符號”紐帶對西方各國的團(tuán)聚作用主要是在共同反對非西方國家的時候才顯示出來。他們的語言屬于“閃含語系閃語族”中的阿拉伯語，統(tǒng)稱為阿拉伯人。他吸取猶太教和基督教的教義，結(jié)合阿拉伯原始宗教，逐漸形成自己的宗教思想。參加圣戰(zhàn)的穆斯林不僅可分得戰(zhàn)利品，還能在死后靈魂升天。歷任哈里發(fā)東征西討，到８世紀(jì)擴(kuò)張成一個橫跨歐亞非三洲的大帝國。蒙古征服者建立伊爾汗國統(tǒng)治中亞、西亞地區(qū)。此后各阿拉伯國家和非阿拉伯族系的伊斯蘭國家各自按照自己所處的歷史環(huán)境、地緣政治環(huán)境和自然條件選擇自己的現(xiàn)代化道路和模式，有的實行君主制或君主立憲制，有的實行共和制，有的實行政教分離體制，有的實行政教合一體制。因為族源或宗教之類的文化紐帶只是在共同的特定現(xiàn)實利益范圍之內(nèi)才能發(fā)揮紐帶作用。這再次證明，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活和物質(zhì)利益是決定文明特征及其演變的決定性因素。興衰歷程差異如此之大，其中有沒有共同的規(guī)律？如果有，又是什么樣的規(guī)律？這些問題我們留待后面探討。中譯本書名為《展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對話錄》，國際文化出版公司１９８５年出版。對話表明，他與池田有許多共識，也有重大分歧。他說：一定是以地理和文化主軸為中心，“我所預(yù)見的和平統(tǒng)一，不斷結(jié)晶擴(kuò)大起來的。中國人和東亞各民族合作，在被人們認(rèn)為是不可缺少和不可避免的人類統(tǒng)一過程中，可能要發(fā)揮主導(dǎo)作用，”其理由就在這里。他們之間的分歧很值得思考?！蹦敲矗髞頌槭裁此ヂ淞四?？他認(rèn)為，“關(guān)鍵因素純粹是信奉孔子學(xué)說的官吏們的保守性，..所有重要官吏都關(guān)心維護(hù)和恢復(fù)過去，而不是創(chuàng)造基于海外擴(kuò)張和貿(mào)易的更光輝的未來。但后來隨著奧匈帝國在第一次世界大戰(zhàn)中戰(zhàn)敗和解體，哈布斯堡統(tǒng)治權(quán)力終結(jié)了。戰(zhàn)爭導(dǎo)致２００００萬人死亡，２００００多萬人傷殘。至此，各大國全都卷入了戰(zhàn)爭。先后有６０多個國家和地區(qū)、２０億以上的人口卷入此次大戰(zhàn)。從此，美國成了惟一的超級大國，世界成了美國主宰的單極世界?？夏岬细鶕?jù)他的這些認(rèn)識對２１世紀(jì)的前景作了預(yù)測。這個大戰(zhàn)略在連續(xù)性和向前看方面，比莫斯科、華盛頓和東京的戰(zhàn)略都強，更不用說西歐的了”。不過，日本在高科技領(lǐng)域有雄厚的基礎(chǔ)，日本的希望在于發(fā)展這方面的優(yōu)勢。但是，像對其他四個“力量中心”的考察一樣，他對美國到２０２０年會處于什么狀況，只是指出多種可能性，不做具體預(yù)測。這種暫時的頂點就是我們所稱的霸權(quán)”；“同樣，優(yōu)勢的喪失似乎也是同樣的順序”“問題在于，；霸權(quán)是短暫的。亨廷頓在美國學(xué)術(shù)思想界和政界頗有影響。亨氏還認(rèn)為，當(dāng)今的世界文明沖突，歸根到底是西方文明與非西方文明之間的沖突，原因在于“不同的文明對上帝與人、個體與群體、公民與國家、父母與子女、丈夫與妻子的種種關(guān)系有不同的觀點，而對權(quán)利與責(zé)任、自由與權(quán)威、平等與階級的相對重要性也有迥然不同的看法”。應(yīng)當(dāng)說，該文確實闡述了一些有價值的觀點。在某些情況下，抵制西方文化是因為它能起顛覆作用，在另一些情況下，因為它是頹廢的文化。如果中國經(jīng)濟(jì)在未來的１０年或２０年中仍以現(xiàn)在的速度發(fā)展，那么中國將有能力重建其１８４２年以前在東亞的霸權(quán)地位。美國不再有掌管整個世界的意愿，整個世界也將越來越不能容忍美國的這種圖謀。肯尼迪指出了保持持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)、技術(shù)優(yōu)勢是保證大國興盛的根本條件，這無疑是十分精辟的?？夏岬峡捶ㄏ嘟?，但他也沒有闡明怎樣才能取得或保持經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。四、從唯物史觀看世界文明和大國興衰的根本規(guī)律和前景唯物史觀揭示的社會歷史發(fā)展的根本規(guī)律表明，生產(chǎn)力的發(fā)展是推動歷史發(fā)展的根本力量，自然也就是保證文明或國家興盛的根本因素。有的國家的統(tǒng)治者能夠使用一些非常手段激起本國人民在一定時期里產(chǎn)生對新的生活的憧憬和激情，暫時贏得人民的擁戴，由此也能使國家呈現(xiàn)出興盛的外貌，但是一旦那些非常手段帶來的效果表明不能持久，那興盛的外貌很快就會消逝。因為這些國家即使現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)和科技實力還有較大差距，在信息、科技、經(jīng)濟(jì)、資金和人才的交流規(guī)模和強度空前增大的時代，后進(jìn)者完全可能以跨越式的步伐趕超先進(jìn)者。但要具備什么條件才能“走向一個世界”呢？湯因比和池田大作曾對此作過討論。那么，究竟什么是走向世界統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)呢？從唯物史觀揭示的人類歷史發(fā)展規(guī)律來看，我冒昧設(shè)想，各主要國家的生產(chǎn)力達(dá)到大致同等的高水平，可能是實現(xiàn)世界統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這些數(shù)字表明，人均ＧＤＰ越低的國家，本國貨幣在國際市場上的購買力，即表現(xiàn)為匯率美元，比其在國內(nèi)市場上的購買力，即表現(xiàn)為購買力平價美元，降低的幅度越大；與此相反，高收入國家的貨幣在國際市場上的購買力反而比其在國內(nèi)市場的購買力高。為什么要做這種“賠本”交易呢？顯然主要是因為低收入國家出口的主要是原材料、初級產(chǎn)品或勞動密集型的加工制品，此類產(chǎn)品的價格決定權(quán)主要屬于買方市場；而他們要進(jìn)口的產(chǎn)品主要是自己難以生產(chǎn)的技術(shù)密集型的、高新科技的產(chǎn)品，此類產(chǎn)品的價格決定權(quán)主要屬于賣方。雖然ＧＤＰ作為衡量國民生產(chǎn)能力和成果的計量標(biāo)準(zhǔn)還存在很多缺陷，但至今沒有更好的標(biāo)準(zhǔn)取代它，也就只好繼續(xù)用它來衡量。那么，湯因比說：是否人的怎樣確立這樣一個交換價值標(biāo)準(zhǔn)呢？“說到底，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)效率才是創(chuàng)造價值的源泉呢？我認(rèn)為是這樣的。當(dāng)然，各大國在多極化的國際舞臺上的興衰沉浮，最終還是取決于各國能在多大程度上推動生產(chǎn)力、以及作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)持續(xù)、高速、健康地發(fā)展；而能否推動生產(chǎn)力持續(xù)、高速、健康地發(fā)展，又取決于能否保證本國人民對自己的生活懷有滿意感，懷有創(chuàng)造新的生活境界的積極性、創(chuàng)造性和信心。但是，那樣的好景絕不可能長久。因此，保羅亨廷頓借用湯因比的“文明”理論，但避而不談“文明興衰”的原因，而著重談不同文明之間發(fā)生沖突的必然性。但這里對“大炮”和“黃油”的關(guān)系已經(jīng)留下了模糊點：使用“大炮”來保護(hù)本國人民自己的“黃油”呢，還是用它去強取別人的“黃油”呢？再進(jìn)一步，他把能否保持三者平衡的關(guān)鍵因素歸結(jié)為決策者是否明智，這就十分膚淺了。以上４個事例，涉及到５位知名人物對大國興衰原因、教訓(xùn)的總結(jié)和對２１世紀(jì)前景的預(yù)測。因此未來的世界和平在相當(dāng)大的程度上依賴于中國和美國的領(lǐng)導(dǎo)人協(xié)調(diào)他們各自的利益及避免緊張狀態(tài)和對抗升級為更為激烈的沖突甚至暴力沖突的能力，而這些緊張狀態(tài)和對抗將不可避免地存在”。在這里我們看到的仍然是西方文明優(yōu)越論和美國中心論?！拔鞣健貏e總是喜歡自己思想的美國——認(rèn)為，非西方的人和危險的 ”他還指出：民應(yīng)該接受民主、自由市場、有限的政府、政教分離、人權(quán)、個人主義、法制這些西方的價值觀，并且應(yīng)該在他們的制度中體現(xiàn)這些價值觀。問題在于，既然僅僅是、不同，為什么就會發(fā)生“最持久、的沖突“觀點”“看法”最暴虐”呢？如果一方不是出于別的目的而要強迫另一方接受自己的、“觀點”“看法”不就可以相安無事了嗎？亨廷頓反復(fù)強調(diào)，“未來世界政治的主軸很可能是‘西方與非西方的矛盾’”。他還經(jīng)常參與美國政府在軍事、外交等方面的顧問和決策咨詢工作，曾任卡特政府國家安全委員會安全計劃顧問。這是沃勒斯坦１９７４年的預(yù)測?！彼吘惯€是作出了一項比較具體的預(yù)測：”不過，“世界的兩極性可能逐漸減弱。但西歐在短期內(nèi)很難形成一個統(tǒng)一的實體，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的競爭和社會黨與保守黨之間的意識形態(tài)分歧，使它擁有的經(jīng)濟(jì)和軍事潛力難以作為一個統(tǒng)一的力量發(fā)揮出來。關(guān)于“中國在當(dāng)前和將來的國際體系中”的地位，肯尼迪引用了著名評論家喬納森其中最后一項，無論對于提供當(dāng)前所需的大炮和黃油這個積極的目的，還是對于防止相對的經(jīng)濟(jì)下降以免損害人民未來的軍事與經(jīng)濟(jì)安全這個消極目的，都是必不可少的。肯