【正文】 取異邦的財(cái)富和奴隸，以圖強(qiáng)盛。雅典靠這種民主制組成實(shí)力雄厚的“公民集體”和以自由農(nóng)民為基本力量的公民軍隊(duì)，很快富強(qiáng)起來，成為希臘世界的霸主。但奴隸制也跟著盛行起來。奴隸勞動(dòng)為希臘城邦創(chuàng)造了大量財(cái)富，同時(shí)又為城邦的衰落埋下了炸彈。享有公民特權(quán)的自由民越來越鄙視勞動(dòng)，習(xí)于過不勞而獲的生活，淪為掠奪成性的兵痞和政痞，利用自己的公民投票權(quán)從政客那里取得小恩小惠，追隨政客們爭(zhēng)權(quán)奪利。在這種情況下，雅典和其他一些希臘城邦的民主制度蛻化成了亞里士多德和柏拉圖都十分厭惡的導(dǎo)致國(guó)家混亂的壞制度。內(nèi)部的混亂和相互爭(zhēng)戰(zhàn)使希臘城邦無可挽回地衰落下去。公元前３３３８年，整個(gè)希臘被馬其頓國(guó)王征服了。到公元前２世紀(jì)，后起的羅馬又把它兼并了。羅馬文明興起于意大利半島，是希臘文明的繼承者。希臘人曾在那里建立過一些殖民地。約公元前１００００年左右，印歐語(yǔ)系一些部落來此定居。此后逐漸形成一些類似于希臘的城邦。其中，拉丁人建立的羅馬城邦，于公元前６世紀(jì)形成羅馬共和國(guó)，憑借其經(jīng)濟(jì)和地理優(yōu)勢(shì)，于公元前３世紀(jì)征服了意大利半島和西西里，到公元前１世紀(jì)，征服了地中海沿岸大部分地域。也像希臘一樣，隨著征服帶來的大量財(cái)富和奴隸制的盛行，內(nèi)部階級(jí)矛盾激化起來。統(tǒng)治階級(jí)為了便于對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓和對(duì)外征服，于公元前３０年建立“元首政體”代替原來的共和政體，共和國(guó)變成了帝國(guó)。公元２世紀(jì)時(shí)，羅馬帝國(guó)的版圖囊括希臘、馬其頓、敘利亞、北非、西班牙、高盧和不列顛，人口約５００００萬，與當(dāng)時(shí)的漢帝國(guó)大體相當(dāng)。但它在內(nèi)部奴隸、隸農(nóng)反抗和外部蠻族入侵的雙重打擊下，于公元４７６年滅亡了。不同支系的日耳曼人在它的廢墟上建起了一系列的蠻族王國(guó)。西歐歷史從此進(jìn)入了與古希臘羅馬文明割斷聯(lián)系千年之久的中世紀(jì)時(shí)期。（六）中南美洲的瑪雅一阿茲特克一印加文明約公元前１００００年代后期，瑪雅人在今墨西哥東南端的尤卡坦半島定居。公元３—１６世紀(jì)是瑪雅文化的繁盛期，在今墨西哥南部、危地馬拉和洪都拉斯，先后出現(xiàn)１０００多個(gè)瑪雅人建立的村社國(guó)家。有的文明中心遺址十分宏偉，有矗立在高達(dá)７０米的“金字塔”臺(tái)基上的神廟、天文臺(tái)、中央城堡、宮室等建筑群。大約９世紀(jì)后，一些文明中心可能由于外敵入侵或環(huán)境惡化而變成了廢墟。１６世紀(jì)西班牙殖民者征服了瑪雅人的國(guó)家。約公元１１１世紀(jì)中葉，另一支印第安部落阿茲特克人來到墨西哥盆地，１３２５年建今墨西哥城的前身特諾奇第特蘭城，以此為中心，向四周擴(kuò)展，組成龐大的部落聯(lián)盟性質(zhì)的“帝國(guó)”，１５世紀(jì)時(shí)，控制地域達(dá)到墨西哥灣和太平洋海岸，人口約６０００萬。公元１５１９—１５２１年，西班牙殖民者摧毀了阿茲特克國(guó)家。南美安第斯高原，包括今智利、秘魯、玻利維亞和厄瓜多爾部分地區(qū)，是美洲古代的另一個(gè)文明中心。在秘魯南部的庫(kù)斯科西北，考古發(fā)現(xiàn)一處約公元前４００００年的“馬丘比丘”古城遺跡，有上千座的廟堂、堡壘和居民點(diǎn)，但未能延續(xù)下來。約公元前８世紀(jì)，秘魯中北部沿海地帶出現(xiàn)了灌溉農(nóng)業(yè)文明。公元１３—１６世紀(jì)，另一支印第安部落印加人以庫(kù)斯科城為中心創(chuàng)造了印加文化，１５世紀(jì)形成了印加國(guó)家，疆域北起今哥倫比亞和厄瓜多爾邊境，南達(dá)智利中部，人口約６０ ００—１００００萬。西班牙殖民者于１５３３３年摧毀了印加國(guó)。（七）中古時(shí)期的西方基督教文明基督教是信奉耶穌為救世主的宗教?！熬仁乐鳌币辉~的拉丁文為Ｃｈｒｉｓｔｏｓ，希臘文為Ｃｈｒｉｓｔｕｓ，漢語(yǔ)音譯為基利斯督，簡(jiǎn)稱基督。這一宗教由此被稱為基督教。它是從猶太教中一個(gè)小教派分離出來，逐漸形成一個(gè)獨(dú)立的宗教。大約公元前１５世紀(jì)，屬于塞姆族系的希伯來人從兩河流域來到巴勒斯坦地區(qū)。公元前１１１世紀(jì)建立以色列猶太王國(guó)，公元前５８６年，新巴比倫軍隊(duì)攻陷國(guó)都耶路撒冷，數(shù)萬猶太貴族和工匠被擄掠到巴比倫服苦役。這些淪為異族囚虜?shù)莫q太人常常祈求他們的部落保護(hù)神耶和華派一個(gè)“救世主”來救助他們返回祖國(guó)。相傳一個(gè)名叫以西結(jié)的“先知”首先開始在被囚猶太人中傳布救世主將臨的“好消息”，即“福音”。公元前５３８年波斯滅新巴比倫，猶太人得以返回家園，建起崇奉耶和華為惟一之神的神廟和神權(quán)國(guó)家。猶太教至此形成。公元前６３年，羅馬征服巴勒斯坦地區(qū)。猶太人在羅馬統(tǒng)治下，飽嘗被壓迫剝削之苦，多次起義反抗，遭到殘酷鎮(zhèn)壓，成千上萬的猶太人被掠為奴隸，戰(zhàn)俘被釘死在十字架上。更多的猶太人被迫流徙他鄉(xiāng)。在此過程中，猶太教形成眾多的大小教派。其中有一個(gè)小教派，相信耶穌是上帝派降人間的救世主，也就是基督。就是這一派到公元１世紀(jì)發(fā)展成為不同于猶太教的基督教。猶太教認(rèn)定耶和華就是救世主，不承認(rèn)耶穌是救世主。并由此引起一系列教義分歧?；浇坛姓J(rèn)猶太教的《圣經(jīng)》也是他們的經(jīng)典，但認(rèn)為那是上帝與猶太人訂的約法，由于猶太人“不恒心守約”，已經(jīng)陳舊過時(shí)了，故稱《舊約全書》或《圣經(jīng)舊約》；后來上帝給基督徒訂立了新的約法，故稱《新約全書》或《圣經(jīng)新約》。按《圣經(jīng)新約》說法，耶穌是上帝為拯救世人而令其降世的獨(dú)生子，母親瑪利亞為童貞女，感“圣靈”懷孕，分娩于巴勒斯坦的伯利恒。其養(yǎng)父約瑟是木匠。耶穌行善傳教，治病救人，能使癱者行走，盲人復(fù)明，聾者復(fù)聰，死者復(fù)生。他還派十二使徒到各地傳播福音。效忠羅馬的猶太當(dāng)局將他拘送羅馬總督彼拉多，被釘死于十字架，三日后復(fù)活，預(yù)言將再降人間，建立理想的“上帝之國(guó)”，隨后升天。歷史上是否真有耶穌其人，因史料不足，至今無一致看法。他可能是基督教創(chuàng)始者們以某個(gè)或某幾個(gè)教派領(lǐng)袖人物為原型，加工渲染而成的神化人物。現(xiàn)行的圣誕日等等都是后人推定的?；浇堂撾x猶太教而形成一個(gè)獨(dú)立的宗教，大概始于公元１世紀(jì)。它與猶太教的重大區(qū)別之一是，堅(jiān)持上帝的選民并不只限于猶太人，“福音要傳而是包括所有的民族，給住在地上的人，就是各國(guó)、各族、各方、各民 ”。這是因?yàn)?，早期基督教義中，反抗壓迫剝削和要求人人平等的內(nèi)容相當(dāng)突出，隨著猶太基督徒散徙到各地，他們的宗教在羅馬境內(nèi)外各地各族下層居民中引起廣泛的認(rèn)同，非猶太籍信徒日益增多。正如恩格斯指出，基督教“最初是奴隸和被釋奴隸、窮人和無權(quán)者、被羅馬征服或驅(qū)散的人們的宗教”。正因?yàn)榇?，帝?guó)當(dāng)局多次對(duì)它進(jìn)行迫害和鎮(zhèn)壓。但是情況逐漸發(fā)生變化。隨著羅馬帝國(guó)社會(huì)危機(jī)日益加深，貧富分化日益加劇，許多羅馬公民，甚至不少的奴隸主，都陷于破產(chǎn)和絕望境地。當(dāng)時(shí)的情景，“現(xiàn)狀不堪忍受，如恩格斯所說，未來也許更加可怕。沒有任何出路，悲觀絕望..在各階級(jí)中必然有一些人，既然對(duì)物質(zhì)上的解放感到絕望，就去追求精神上的解放來代替，就去追求思想上的安慰”。在這樣的背景下，基督教迅速傳播開來，而且統(tǒng)治階級(jí)中人教者也日益增多。他們?yōu)榻虝?huì)提供資助，憑借自己的社會(huì)地位，在教會(huì)中的影響日漸增強(qiáng)，使早期基督教由反抗現(xiàn)實(shí)的壓迫剝削的宗教逐漸變成與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)甚至與羅馬當(dāng)局合作的宗教。羅馬皇帝于是也逐漸改變政策，于３１３年承認(rèn)基督教為合法宗教，３２５年確定它為國(guó)教。３９５年，羅馬帝國(guó)分裂為東西兩個(gè)帝國(guó)，西羅馬帝國(guó)仍以羅馬為國(guó)都，東羅馬帝國(guó)即拜占廷帝國(guó)，以君士坦丁堡為國(guó)都?；浇桃矎拇碎_始分裂為東西兩派。東部教會(huì)以正宗自居，稱為正教或東正教。西部教會(huì)稱為羅馬公教，在我國(guó)習(xí)稱為羅馬天主教。西羅馬帝國(guó)在“蠻族”（主要是處在野蠻階段的日耳曼人）的入侵和內(nèi)部的奴隸、隸農(nóng)起義雙重打擊下，于５世紀(jì)滅亡。在它的廢墟上先后建立起一系列的“蠻族國(guó)家”。其中，日后影響最大的有法蘭克王國(guó)，后來擴(kuò)張成為查理曼大帝國(guó)。帝國(guó)建立者查理曼本是法蘭克國(guó)王，他東征西討，擴(kuò)大版圖。８０００年教皇將他加冕為“羅馬人的皇帝”。他死后，三個(gè)孫子為爭(zhēng)奪皇位和地盤而互相開戰(zhàn)，于８４３年簽訂《凡爾登和約》，將帝國(guó)一分為三：東法蘭克王國(guó)，成為后來的德國(guó)的前身；西法蘭克王國(guó)，成為后來的法國(guó)的前身；中法蘭克王國(guó)，成為后來的意大利的前身。此外，盎格魯—撒克森人征服英格蘭，建立了一些盎格魯一撒克森王國(guó)，后來演變?yōu)橛⒏裉m王國(guó)，此前被另一支游牧族凱爾特人征服的蘇格蘭、愛爾蘭、威爾士等地則形成了以凱爾特族裔為主的一些王國(guó)。征服北歐的日耳曼人先后建立了一系列王國(guó)，后來形成丹麥、瑞典、挪威等王國(guó)。日耳曼族系中的西哥特人建立了西哥特王國(guó)，是后來的西班牙、葡萄牙王國(guó)的前身。這些“蠻族王國(guó)”中，原來羅馬居民和文化占優(yōu)勢(shì)的地區(qū)，如意大利、法蘭西、西班牙等地，日耳曼人雖然是征服者，但文化上反而被征服，接受了羅馬人的拉丁語(yǔ)，與當(dāng)?shù)亓_馬居民逐漸融合，成為拉丁語(yǔ)族群；在其他地區(qū)，則形成以日耳曼成分為主的日耳曼語(yǔ)族群。但這兩大語(yǔ)族的人們生產(chǎn)生活方式大體上相似，也都先后皈依了基督教，由此形成了具有很大一致性的中世紀(jì)西方基督教文明。到１６世紀(jì)，隨著西北歐國(guó)家資本主義生產(chǎn)方式和市民——資產(chǎn)階級(jí)逐漸成長(zhǎng)起來，產(chǎn)生了反映新興市民——資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)生活方式需求的基督新教，與教皇為首的羅馬“正教”展開了勢(shì)不兩立的殊死斗爭(zhēng)。雙方經(jīng)過一二百年的殘酷仇殺和敵視，才逐漸承認(rèn)相互寬容和信仰自由原則。其中最突出的表現(xiàn)，一是法國(guó)國(guó)王亨利四世于１５９８年頒布的“南特敕令”，允許法國(guó)新教徒享有廣泛的信仰自由。但路易十四１６８５年撤銷“南特敕令”，４０多萬新教徒被迫流亡異鄉(xiāng)。１７９１年，神圣羅馬帝國(guó)皇帝約瑟夫二世頒布敕令，允許新教徒享有一定的信仰自由。１９世紀(jì)以后，隨著資產(chǎn)階級(jí)和封建貴族之間的利益沖突由于后者的逐漸消亡而趨于平息，宗教寬容和信仰自由原則才日漸普遍地成為西方各國(guó)公認(rèn)的原則。中古封建時(shí)代的西方基督教文明也完成了向西方資本主義的基督教文明的轉(zhuǎn)型。但是，基督教這個(gè)“文明符號(hào)”紐帶對(duì)西方各國(guó)的團(tuán)聚作用主要是在共同反對(duì)非西方國(guó)家的時(shí)候才顯示出來。隨著西方各國(guó)的生產(chǎn)生活方式和相互之間的利害關(guān)系由于所處的地緣和自然環(huán)境的差異而呈現(xiàn)出日益增大的差別，共同的宗教和歷史文化紐帶的聯(lián)系作用日漸遭到破壞。最突出的是第一、二次世界大戰(zhàn)，同樣信仰基督教的西方各國(guó)不但相互之間勢(shì)不兩立地殊死殘殺，還分別與信仰各不相同的非西方國(guó)家結(jié)成同盟，同自己的“基督徒兄弟”對(duì)抗。在當(dāng)今復(fù)雜多變的國(guó)際舞臺(tái)上，這種情況更是屢見不鮮。這再次說明，不能簡(jiǎn)單地看待“文明”和“文明”之間的沖突，尤其不能把國(guó)家之間的利益沖突簡(jiǎn)單地歸結(jié)為宗教或價(jià)值觀之類的文明要素的沖突。（八）中古時(shí)期的阿拉伯和伊斯蘭文明阿拉伯文明于公元６世紀(jì)形成于阿拉伯半島。半島主要居民是屬于閃族族系的“貝都因”人，即“草原游牧人”。只是半島西端和南邊綠洲地帶有少量農(nóng)民、手工業(yè)者和商人。他們的語(yǔ)言屬于“閃含語(yǔ)系閃語(yǔ)族”中的阿拉伯語(yǔ)，統(tǒng)稱為阿拉伯人。公元６—７世紀(jì)之交，原始公有制趨于解體，貧富分化逐漸加劇。游牧部落之間和貝都因游牧部落與半島西南紅海沿岸一帶定居從事農(nóng)業(yè)和工商業(yè)的部落之間，仇殺爭(zhēng)斗不斷。那時(shí)埃塞俄比亞人和波斯人又交替入侵，使紅海沿岸的工商業(yè)遭到嚴(yán)重破壞，更加重了苦難。在反抗外族入侵過程中，阿拉伯人中間開始萌生統(tǒng)一起來一致對(duì)外以擺脫苦難的民族意識(shí)。恩格斯指出：這是阿拉“阿比西尼亞人的被驅(qū)逐大約發(fā)生在穆罕默德前四十年間，伯人的民族感覺醒的第一個(gè)行動(dòng)，此外，這種民族感也受到從北方幾乎直逼麥加城的波斯人的入侵所激發(fā)?！本驮谶@樣的歷史背景下出現(xiàn)了一位通過創(chuàng)立統(tǒng)一的宗教促進(jìn)阿拉伯民族統(tǒng)一的歷史人物，那就是穆罕默德。他出生于麥加古萊希部落一個(gè)沒落貴族家庭，幼年父母雙亡，靠叔伯撫養(yǎng)成人，青年時(shí)期隨伯父經(jīng)商，到巴勒斯坦和敘利亞等地，接觸了猶太教和基督教。他吸取猶太教和基督教的教義，結(jié)合阿拉伯原始宗教，逐漸形成自己的宗教思想。相傳他常到麥加郊外山洞沉思默想，終于獲得“天啟”，創(chuàng)立了伊斯蘭教。它奉阿拉伯原始宗教的主神之一安拉為惟一真神，自己作為“安拉使者”傳授安拉的種種訓(xùn)諭，后來?yè)?jù)此編成《古蘭經(jīng)》，意為“讀本”。伊斯蘭，歸順、馴服之意。歸順服從安拉的人，稱為穆斯林，意為順從者。他要求信徒“信真主獨(dú)一”，即信安拉為惟一真神；信“安拉的使者和先知”穆罕默德；還要信死后復(fù)活和末日審判，因此生前必須行善戒惡，如善待窮人、孤兒、奴仆，不要為富不仁、殘殺無辜等等?！豆盘m經(jīng)》主張穆斯林一律平等，“眾信士皆兄弟”，反對(duì)血族仇殺；承認(rèn)私有制，但反對(duì)高利貸和貪婪欺詐；承認(rèn)多妻制，但允許婦女離婚。它還要求穆斯林承擔(dān)“圣戰(zhàn)”義務(wù)，即用戰(zhàn)爭(zhēng)或和平手段，把真主的光芒傳播到世界各地。參加圣戰(zhàn)的穆斯林不僅可分得戰(zhàn)利品，還能在死后靈魂升天。恩格斯指出：特別是適合于阿拉伯“伊斯蘭這種宗教是適合于東方人的，人的，也就是說，一方面適合于從事貿(mào)易和手工業(yè)的市民，另一方面也適合于貝都因游牧民族?！蹦潞蹦掠冢叮保澳觊_始在麥加城傳教，遭到麥加貴族反對(duì)。他建起一支圣戰(zhàn)隊(duì)伍，打敗麥加貴族，在麥加建立起政教合一的國(guó)家。６３２年他去世時(shí)，阿拉伯半島已初步統(tǒng)一。他去世后，由地位高的信徒從古萊希貴族中推舉出繼承人，稱“哈里發(fā)”，意為“先知代理人”。前四任哈里發(fā)皆由推舉產(chǎn)生。第五任哈里發(fā)由出自倭馬亞家族的敘利亞總督爭(zhēng)奪繼任，從此變成了王朝世襲。歷任哈里發(fā)東征西討，到８世紀(jì)擴(kuò)張成一個(gè)橫跨歐亞非三洲的大帝國(guó)。阿拉伯帝國(guó)始于穆罕默德去世后，伊斯蘭政教合一國(guó)家第一任哈里發(fā)阿布伯克爾統(tǒng)一阿拉伯半島后的對(duì)外擴(kuò)張，歷經(jīng)倭馬亞王朝和阿拔斯王朝，疆域包括阿拉伯半島、現(xiàn)今的敘利亞、約旦、以色列、巴勒斯坦、伊拉克、伊朗、中亞、亞美尼亞、埃及、西北非和西班牙，橫跨歐亞非三大洲。伊斯蘭教隨著圣戰(zhàn)者的足跡傳遍帝國(guó)各地。它大力繼承古代巴比倫、埃及和希臘、羅馬的文化遺產(chǎn)，在文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)研究許多領(lǐng)域都有重要成就。阿拉伯帝國(guó)名義上存在了６０００多年，但實(shí)際上它的強(qiáng)盛時(shí)期主要是６世紀(jì)中葉到９世紀(jì)中葉這３０００年間。早自９世紀(jì)中葉，許多行省的總督和地方將