【正文】 列強(qiáng)的殖民地或半殖民地，大都是直到２０世紀(jì)中葉以后才先后取得民族獨(dú)立。尤其是今天，大多數(shù)斯拉夫國家都力圖加入經(jīng)濟(jì)、軍事和文化實(shí)力更強(qiáng)大的北大西洋公約組織和歐盟，獨(dú)特的斯拉夫東正教文明特性似乎在趨于完全消失之中。湯因比與日本著名政治家、公明黨創(chuàng)建人池田大作就人類歷史的命運(yùn)和前景問題在倫敦進(jìn)行了長達(dá)１０天的漫長討論，討論記錄后來被整理成書，先后出版了英、法、德、西、日、中等文本。在這方面，湯因比反復(fù)強(qiáng)調(diào)，東亞，特別是中國，有可能成為促進(jìn)世界和平統(tǒng)一的主軸。”他們兩位，一個(gè)是西方人，強(qiáng)調(diào)世界的統(tǒng)一要求助于東亞、特別是中國的仁愛和協(xié)作精神；一個(gè)是東方人，強(qiáng)調(diào)未來世界的統(tǒng)一應(yīng)以歐共體的平等協(xié)商精神為楷模。從１６世紀(jì)開始，這個(gè)王族的成員通過王室聯(lián)姻和宗教聯(lián)盟，先后統(tǒng)治過德意志神圣羅馬帝國、西班牙王國、奧匈帝國和一些小王國、公國，曾是歐洲政治舞臺(tái)上舉足輕重的角色。同年１２月，日本偷襲珍珠港，英、美對(duì)日宣戰(zhàn)。稱雄世界７０年的蘇聯(lián)，一夜之間從地球上消失了?！懊苤刂氐奶K聯(lián) ”“得失并存的西歐”“相對(duì)衰落的美國”關(guān)于中國，肯尼迪說，它“既是大國中最窮的，同時(shí)可能也是戰(zhàn)略地位最差的”，但是“它的現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)看來正在推行一種大戰(zhàn)略。關(guān)于前一考驗(yàn)，肯尼迪認(rèn)為美國實(shí)際上已經(jīng)處于與１６０００年前后的西班牙帝國或１９０００年前后的不列顛帝國相似的帝國戰(zhàn)線過長的險(xiǎn)境，而且還面臨著卷入核戰(zhàn)爭、遭到核毀滅的危險(xiǎn)；關(guān)于后一考驗(yàn)，他認(rèn)為美國也面臨著喪失高科技和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的危險(xiǎn)。亨廷頓怎樣看待當(dāng)代國際舞臺(tái)上的大國競(jìng)爭和２１世紀(jì)的前景。大概是為了緩和人們的批評(píng)，１９９９６年他在美國《外交》雜志１１—１２月號(hào)上再次發(fā)表文章，題為《西方文明：是特有的，不是普遍適用的》。在人類歷史上，；全球政治首次成了多極的和多文化的”“在這樣一個(gè)多元化的世界上，任何國家之間的關(guān)系都沒有中國和美國之間的關(guān)系那樣至關(guān)重要。保羅亨廷頓由于沒有闡明文明興衰的根本原因，所以他所作的美國將走向衰落、世界將越來越走向多極化等預(yù)測(cè)，即使看來頗有新意，也還是空泛無力。幾位知名人物都預(yù)料在２１世紀(jì)多極化國際舞臺(tái)上，美、歐、中、俄、日等國，還可能有印度、巴西等經(jīng)濟(jì)規(guī)?；虬l(fā)展?jié)摿^大的國家，將發(fā)揮重要作用，是很有可能的。但事實(shí)證明，歐元也和美元一樣，只是國際金融市場(chǎng)上幾種互爭雄長的貨幣中的一種，與預(yù)想的統(tǒng)一的世界貨幣之間的距離，同美元一樣遙遠(yuǎn)。由此我們可以看到，發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家在生產(chǎn)力上的差距不僅表現(xiàn)為人均ＧＤＰ的量的差距，還表現(xiàn)為技術(shù)密集型的、高科技領(lǐng)域的生產(chǎn)能力的質(zhì)的差距。如果這是對(duì)的話，作為世界共同的經(jīng)濟(jì)交流手段，應(yīng)該把人類的生產(chǎn)效率作為基準(zhǔn)”“如果把這種生產(chǎn)效率作為‘世；界通貨’的基準(zhǔn)，并同時(shí)使這個(gè)世界經(jīng)濟(jì)交流手段具備穩(wěn)定性這一必要條件，這究竟是否可能呢？我想這應(yīng)該交給世界金融專家去解決”。一是因?yàn)閭ν鈬嗣竦摹按笈凇北厝灰鹗芎φ叩膹?qiáng)烈反抗，二是因?yàn)槟恰按笈凇北厝灰罱K損害本國經(jīng)濟(jì)，威脅到本國人民的“黃油”?？墒?，當(dāng)他論及沖突根源時(shí)，又說“不同文明國家和集團(tuán)之間的沖突的根源在很大程度上是那些總是產(chǎn)生集團(tuán)之間沖突的東西：對(duì)人民、領(lǐng)土、財(cái)富、資源和相對(duì)權(quán)力的控制，也就是相對(duì)于另一個(gè)集團(tuán)對(duì)自己所能做的而言，將自己的價(jià)值、文化和體制強(qiáng)加于另一集團(tuán)的能力”；他還說：“憎恨是人之常情。他們的思考和論證角度各不相同，見解也各有獨(dú)到之處，富有啟發(fā)力。同年，亨廷頓把他的基本觀點(diǎn)擴(kuò)大成為一本書，名為《文明的沖突與世界秩序的重建》。在非西方文明這一方，他特別強(qiáng)調(diào)“儒家—伊斯蘭的聯(lián)合”的危險(xiǎn)性。１９９９７年，沃勒斯坦在為他的《現(xiàn)代世界體系》中譯本寫的序言中，再次作了預(yù)測(cè)，認(rèn)為２１世紀(jì)中葉可能是世界資本主義體系終結(jié)之時(shí)。關(guān)于蘇聯(lián)，肯尼迪指出，它的農(nóng)業(yè)一直薄弱，以致這個(gè)沙俄時(shí)代的糧食凈出口國現(xiàn)在每年需進(jìn)口數(shù)百萬噸糧食；工農(nóng)業(yè)都受到僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的嚴(yán)重束縛，效率極低；根深蒂固的制度保證的黨政官員的特權(quán)地位，使整個(gè)黨政官員階層極為保守，拒絕任何改革創(chuàng)新；根深蒂固的帝國擴(kuò)張傳統(tǒng)使決策層總是奉行大炮先于黃油、先于保證經(jīng)濟(jì)增長的投資的方針；在蘇聯(lián)內(nèi)部，俄羅斯人與其他加盟共和國之間關(guān)系緊張；在華約內(nèi)部，蘇聯(lián)與其他盟國關(guān)系緊張；在華約之外，蘇聯(lián)與美、歐、中、日關(guān)系都緊張，總之，它面臨重重矛盾。”這實(shí)際上就是他總結(jié)近５０００年來大國興衰歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)得出的一個(gè)基本結(jié)論，其根本要點(diǎn)就是認(rèn)為，大國要想長盛不衰，首先必須保證經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長，而且增長速度必須高于競(jìng)爭對(duì)手；在此前提下還必須在“大炮”和“黃油”之間保持平衡，也就是在滿足防務(wù)需求和人民生活需求之間保持平衡。據(jù)倫敦國際戰(zhàn)略研究所估計(jì)，到１９８６年，美國擁有的核彈頭大約為?。保埃保罚磦€(gè)，蘇聯(lián)大約擁有９９９８７個(gè)，似乎旗鼓相當(dāng)。日本侵略者１９３１年侵占我國東北，１９３７年７月發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭。這些中央集權(quán)制政府都要求其國民統(tǒng)一信仰和實(shí)踐，不僅要信仰一個(gè)官方國教，而且在商業(yè)活動(dòng)和武器發(fā)展等領(lǐng)域都是如此”。 ”他說：池田對(duì)此有不同看法，“從兩千年來保持統(tǒng)一的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，中國有資格成為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一世界的新主軸”，但是他認(rèn)為中國歷史上的統(tǒng)一主要還是靠軍事力量和中央集權(quán)的強(qiáng)制性力量來實(shí)現(xiàn)的，而這是不適合于當(dāng)今的世界統(tǒng)一要求的。然而中國在傳統(tǒng)的文化上，其影響力是無法估量的。２０世紀(jì)后半葉作此類探求的人們似乎較以往更多一些。其中，東部斯拉夫包括俄羅斯人、白俄羅斯人和烏克蘭人，西部斯拉夫包括波蘭人、捷克人和斯洛伐克人等，南部斯拉夫包括塞爾維亞人、克羅地亞人、斯洛文尼亞人和保加利亞人等。但伊斯蘭教在各地保存下來。他建起一支圣戰(zhàn)隊(duì)伍，打敗麥加貴族，在麥加建立起政教合一的國家。那時(shí)埃塞俄比亞人和波斯人又交替入侵，使紅海沿岸的工商業(yè)遭到嚴(yán)重破壞，更加重了苦難。其中最突出的表現(xiàn)，一是法國國王亨利四世于１５９８年頒布的“南特敕令”，允許法國新教徒享有廣泛的信仰自由?；浇桃矎拇碎_始分裂為東西兩派。歷史上是否真有耶穌其人，因史料不足，至今無一致看法。猶太人在羅馬統(tǒng)治下，飽嘗被壓迫剝削之苦，多次起義反抗，遭到殘酷鎮(zhèn)壓，成千上萬的猶太人被掠為奴隸，戰(zhàn)俘被釘死在十字架上。在秘魯南部的庫斯科西北，考古發(fā)現(xiàn)一處約公元前４００００年的“馬丘比丘”古城遺跡，有上千座的廟堂、堡壘和居民點(diǎn)，但未能延續(xù)下來。此后逐漸形成一些類似于希臘的城邦。雅典曾實(shí)行民主制。公元４—７世紀(jì)３０００年間，北印度先后出現(xiàn)笈多王朝和戒日王統(tǒng)治下的統(tǒng)一國家。北宋、南宋３１９年間，東北、西北和西南有幾個(gè)少數(shù)民族政權(quán)與漢族政權(quán)并立，但經(jīng)過元朝近百年統(tǒng)治，又實(shí)現(xiàn)了一次空前規(guī)模的民族大融合，導(dǎo)致了明清時(shí)期空前大統(tǒng)一國家的出現(xiàn)。公元前３０年—公元６４１年，埃及受羅馬帝國和由羅馬帝國分裂出來的東羅馬—拜占廷帝國統(tǒng)治。公元６４２年，阿拉伯人占領(lǐng)“兩河流域”，巴格達(dá)成為阿拉伯帝國阿拔斯王朝的首都。下面我們就以這樣的觀點(diǎn)來探討文明興衰的規(guī)律。我覺得，對(duì)“文明”的上述各種界說和應(yīng)用含義都有一定道理。此類定義大體上是把文明和文化視為同義詞。這個(gè)定義包含以下三層含義：一是關(guān)于“文明”或“文化”的內(nèi)容及其核心的描述，肯定包括生產(chǎn)生活方式和與之相應(yīng)的物質(zhì)和精神的人工制品，以及作為其核心的價(jià)值觀體系。此后近１００００年間，該地屢經(jīng)不同族群的統(tǒng)治者征服和統(tǒng)治。約公元前３１０００年形成由“法老”統(tǒng)治的統(tǒng)一國家。這個(gè)東亞“兩河流域”的面積比西亞“兩河流域”大得多，單是其中下游地區(qū)就約有２０００多萬平方公里，約當(dāng)西亞“兩河流域”的６倍。公元前９０００—前６０００年為印度史上的后期吠陀時(shí)代，形成了正式的種姓制度和婆羅門教，出現(xiàn)了一些小邦國。（五）地中海北岸的古希臘 —羅馬文明約公元前３０ ０００—前１４０００年，可能來自小亞細(xì)亞的非希臘人創(chuàng)造了克里特—愛琴海文明，考古發(fā)現(xiàn)有宏偉的“迷宮”、劇場(chǎng)和線形文字等遺跡，但被毀埋于地下２００００多年，學(xué)術(shù)界至今未能判明其毀滅原因。在這種情況下，雅典和其他一些希臘城邦的民主制度蛻化成了亞里士多德和柏拉圖都十分厭惡的導(dǎo)致國家混亂的壞制度。公元３—１６世紀(jì)是瑪雅文化的繁盛期，在今墨西哥南部、危地馬拉和洪都拉斯，先后出現(xiàn)１０００多個(gè)瑪雅人建立的村社國家。公元前１１１世紀(jì)建立以色列新約》。隨著羅馬帝國社會(huì)危機(jī)日益加深，貧富分化日益加劇，許多羅馬公民，甚至不少的奴隸主，都陷于破產(chǎn)和絕望境地。此外，盎格魯—撒克森人征服英格蘭，建立了一些盎格魯一撒克森王國，后來演變?yōu)橛⒏裉m王國，此前被另一支游牧族凱爾特人征服的蘇格蘭、愛爾蘭、威爾士等地則形成了以凱爾特族裔為主的一些王國。這再次說明，不能簡單地看待“文明”和“文明”之間的沖突，尤其不能把國家之間的利益沖突簡單地歸結(jié)為宗教或價(jià)值觀之類的文明要素的沖突。歸順服從安拉的人，稱為穆斯林，意為順從者。它大力繼承古代巴比倫、埃及和希臘、羅馬的文化遺產(chǎn)，在文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)研究許多領(lǐng)域都有重要成就。在這種情況下，它們共同的歷史文化聯(lián)系也成為維護(hù)這些共同利益的文化符號(hào)或文明紐帶，但超出這些共同利益范圍，那種文化符號(hào)或文明紐帶就失去作用。阿拉伯和伊斯蘭文明各國先后淪為西方列強(qiáng)殖民地或半殖民地，２０世紀(jì)先后爭得獨(dú)立以后，沿著不同的道路和模式向著現(xiàn)代化目標(biāo)邁進(jìn)，原有的文明特征正經(jīng)歷著巨大的改組和重建過程。似乎這個(gè)“定律”就是決定各文明興起和衰亡的最終原因。無論從地理上看，從具有中國文化和佛教這一共同遺產(chǎn)來看，或者從對(duì)外來近代西歐文明不得不妥協(xié)這一共同課題來看，他們都是連結(jié)在一條紐帶上的。保羅而遠(yuǎn)離歐洲紛爭舞臺(tái)的美國和沙皇俄國，加緊在本地區(qū)擴(kuò)張，逐漸成為新崛起的大國。５月８日，德國投降。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)狀況是決定大國興衰的一個(gè)基本因素：“從長遠(yuǎn)看在每個(gè)大國經(jīng)濟(jì)的興衰與其作為一個(gè)軍事大國（或世界性帝國）有一種顯而易見的聯(lián)系”“世界軍的興衰之間，；事力量的所有重大變化，都是隨著生產(chǎn)力對(duì)比的變化而變更的，而且，國際體系中各帝國和國家的興衰同主要大國戰(zhàn)爭的結(jié)局是一致的，在這些戰(zhàn)爭中勝利通常是屬于擁有最雄厚的物質(zhì)資源的一方”。..由于所有這一切，中國在國際上享有獨(dú)特的地位。（三）沃勒斯坦的探討和預(yù)測(cè)我們?cè)賮砜吹谌齻€(gè)事例：美國著名學(xué)者、創(chuàng)立者、“現(xiàn)代世界體系論”曾任國際社會(huì)學(xué)會(huì)主席的伊曼紐爾該文是亨廷頓作為哈佛奧林戰(zhàn)略研究所所長，就一項(xiàng)題為“轉(zhuǎn)變中的環(huán)境及美國的國家利益”的研究課題而撰寫的研究報(bào)告，具有為美國政府提供決策參考的性質(zhì)。西方認(rèn)為是有普遍性的，在別地看來則是帝國主義”“帝國主義是西方文化普遍適用論的必然結(jié)果”“如果認(rèn)真分析起來，；；那種認(rèn)為非西方人民應(yīng)該接受西方的價(jià)值觀、制度和文化的看法具有不道德的含義”“企圖把西；方的意志強(qiáng)加給其他社會(huì)的任何嘗試都同主張自決和民主的西方價(jià)值觀相?！?；“隨著西方力量的衰降，西方價(jià)值觀和文化的吸引力也減弱了，因此，西方必須使自己適應(yīng)它的將其價(jià)值觀強(qiáng)加給非西方社會(huì)的能力不斷衰退這一現(xiàn)實(shí)”。２０００１年初，亨廷頓接受媒體采訪時(shí)，談了他對(duì)１５年以后的世界形勢(shì)的預(yù)測(cè)：“歐盟和中國將是主角。問題在于，決策層自身的主觀條件和他們面臨的客觀條件是否能夠允許他們?nèi)ケ３秩叩钠胶狻５?，怎樣才能保證生產(chǎn)力順利發(fā)展呢？他們都沒有作出明確回答。 ”此話含有很深的哲理。這方面，專家們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，單純按照國際市場(chǎng)上的匯率來折算，不能真實(shí)反映各國貨幣在本國市場(chǎng)的實(shí)際價(jià)值，于是發(fā)明了將各國貨幣按“購買力平價(jià)”，即ＰＰＰＰ，折算成為“國際美元”的方法。但這樣又出現(xiàn)了怎樣解釋和衡量“國際美元”，即ＰＰＰＰ美元，與匯率美元之間的差距問題。反其道而行的國家，即使現(xiàn)在比較強(qiáng)盛，必然要衰落下去。它指出，推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的根本動(dòng)力是勞動(dòng)階級(jí)，是廣大人民群眾，因此，是否能夠保證勞動(dòng)階級(jí)、廣大人民群眾在日常生產(chǎn)生活過程中懷有滿意感，懷有創(chuàng)造新的生活境界的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性和信心，而不是滿懷愁怨，充滿悲觀甚至失望的情緒，是決定一個(gè)國家國民生產(chǎn)力能否健康發(fā)展的根本因素。國家一旦陷入此種處境，那就必衰無疑了。長期趨勢(shì)無疑是朝著這幾個(gè)大國的力量進(jìn)一步平衡、美國優(yōu)勢(shì)下降的方向發(fā)展。亨廷頓還承認(rèn)：也不會(huì)造成西方“現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展既不需要、它們將促進(jìn)本國文化的復(fù)興。他對(duì)“文明”的界定，大體上襲用了湯因比的理論，認(rèn)為文明是一個(gè)“文化單位 ”，那些單位“被歷史、語言、文化、傳統(tǒng)，尤其是被宗教分隔出來 ”，它可以只存在于一個(gè)國家，如日本文明，也可能覆蓋若干個(gè)具有相同歷史文化傳統(tǒng)的“親族國家”。沃勒斯坦認(rèn)為，近代以來的霸權(quán)國家就是在資本主義世界體系中居于支配地位的國家?！标P(guān)于日本，肯尼迪認(rèn)為，由于它的經(jīng)濟(jì)奇跡主要是靠著美國核保護(hù)傘節(jié)省了巨額防務(wù)費(fèi)用以及美國和其他西方國家為它的出口產(chǎn)品大開綠燈造成的，而這兩個(gè)有利條件都在發(fā)生變化。這些觀點(diǎn)可以說就是他對(duì)大國興衰的基本教訓(xùn)的總結(jié)。８月８日蘇聯(lián)對(duì)日宣戰(zhàn)。從１９１４年到１９１８年，經(jīng)過４年的戰(zhàn)爭，以德、奧為首的同盟國先后投降，以英、法等國為首的協(xié)約國取得勝利。他對(duì)明代中國走向衰落之前的盛況作了以下描述：沒有一個(gè)國家的文明比中“在近代以前時(shí)期的所有文明中，國文明更發(fā)達(dá)，更先進(jìn)。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。但他同時(shí)認(rèn)為，像中華文明那樣的古文明，由于具有某些特殊品質(zhì)，有可能死而復(fù)生，或衰而復(fù)興。惟有西方基督教文明在向近代文明轉(zhuǎn)型過程中首先走上了資本主義現(xiàn)代化道路，如今似乎成了惟一的強(qiáng)勢(shì)文明。此外，在阿拉伯國家和非阿拉伯族系的