【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 領(lǐng)已開始建立獨(dú)立的王朝和本地政權(quán)，帝國已開始解體。龜縮在巴格達(dá)的阿拔斯王朝末代哈里發(fā)于１２５８年被蒙古征滅。蒙古征服者建立伊爾汗國統(tǒng)治中亞、西亞地區(qū)。伊爾汗國在內(nèi)亂和分裂中衰亡。此后，１５、１６世紀(jì)時(shí)，原屬阿拉伯帝國的主要地區(qū)被后起的奧斯曼土耳其帝國征服。但伊斯蘭教在各地保存下來。繼阿拉伯帝國之后興起的蒙古帝國的伊爾汗國、奧斯曼土耳其帝國和從中亞征服統(tǒng)治印度的德里蘇丹國和莫臥兒帝國，都以伊斯蘭教為國教，更使它從西亞、中亞、北非傳播到巴爾干半島、東歐、南亞，又通過經(jīng)商、移民等途徑，傳播到中國和東南亞許多國家，近現(xiàn)代以來還傳到歐美一些國家，成為信徒人數(shù)僅次于基督教的世界性宗教。由此，阿拉伯文明又被稱為阿拉伯—伊斯蘭文明。自從阿拉伯帝國解體以后，各個(gè)獨(dú)立的阿拉伯國家逐漸有了獨(dú)自特有的國家利益，非阿拉伯族系的伊斯蘭國家也各有其獨(dú)自特有的國家利益。這些國家在１８、１９世紀(jì)都先后淪為西方列強(qiáng)的殖民地或半殖民地，大都是直到２０世紀(jì)中葉以后才先后取得民族獨(dú)立。此后各阿拉伯國家和非阿拉伯族系的伊斯蘭國家各自按照自己所處的歷史環(huán)境、地緣政治環(huán)境和自然條件選擇自己的現(xiàn)代化道路和模式，有的實(shí)行君主制或君主立憲制，有的實(shí)行共和制，有的實(shí)行政教分離體制，有的實(shí)行政教合一體制。但各阿拉伯國家在國際關(guān)系中仍然存在著一些共同利益，在這些共同利益范圍內(nèi)，而且只是在這些共同利益范圍內(nèi)，阿拉伯的共同族源和共同的歷史文化聯(lián)系，才成為維護(hù)這些共同利益的文化符號(hào)或文明紐帶，超出這些共同利益范圍，那種文化符號(hào)或文明紐帶就失去作用。如今，阿拉伯聯(lián)盟就是維護(hù)阿拉伯國家共同利益的文化符號(hào)或文明紐帶的具體體現(xiàn)。同樣，各個(gè)阿拉伯和非阿拉伯族系的伊斯蘭國家之間在各自擁有自己獨(dú)特利益的同時(shí)，在國際舞臺(tái)上也存在著一定的共同利益，反對(duì)共同的對(duì)立面。在這種情況下，它們共同的歷史文化聯(lián)系也成為維護(hù)這些共同利益的文化符號(hào)或文明紐帶，但超出這些共同利益范圍，那種文化符號(hào)或文明紐帶就失去作用。如今，伊斯蘭國家政府間會(huì)議就是以伊斯蘭教作為維護(hù)這些共同利益的文化符號(hào)或文明紐帶的具體體現(xiàn)。此外，在阿拉伯國家和非阿拉伯族系的伊斯蘭國家的不同的階級(jí)或階層中間，也因?yàn)樵诟鲊F(xiàn)代化進(jìn)程中有不同的遭遇，遭遇和利害關(guān)系相似的階層也會(huì)運(yùn)用相同的族源或宗教紐帶互相連接起來維護(hù)自己的共同利益，反對(duì)共同的敵人。但是，所有這一切現(xiàn)象都不能簡(jiǎn)單地、整個(gè)地按共同的族源或宗教歸結(jié)為“文明之間的沖突”。因?yàn)樽逶椿蜃诮讨惖奈幕~帶只是在共同的特定現(xiàn)實(shí)利益范圍之內(nèi)才能發(fā)揮紐帶作用。（九）俄羅斯、東歐的斯拉夫東正教文明斯拉夫人也是屬于古印歐族系，最初生息于今白俄羅斯和烏克蘭境內(nèi)的第聶伯河以西，今波蘭境內(nèi)的維斯瓦河以東的東歐大草原地帶，以游牧為主。以后不斷遷徙，逐漸形成東部斯拉夫、西部斯拉夫、南部斯拉夫三大族群集團(tuán)。其中，東部斯拉夫包括俄羅斯人、白俄羅斯人和烏克蘭人，西部斯拉夫包括波蘭人、捷克人和斯洛伐克人等，南部斯拉夫包括塞爾維亞人、克羅地亞人、斯洛文尼亞人和保加利亞人等。每個(gè)族群集團(tuán)又分別形成了若干個(gè)獨(dú)立的國家。它們的共同點(diǎn)是，語言都屬于印歐語系的斯拉夫語族，都皈依了從拜占庭帝國傳來的東正教，因此被稱為斯拉夫東正教文明。但是，由于各斯拉夫國家所處的地緣和自然環(huán)境差異很大，使得彼此之間的利害關(guān)系差異也很大，由此決定，共同的語源、族源和宗教作為它們之間的共同的“文明符號(hào)”紐帶的連接作用一直比較脆弱。尤其是今天，大多數(shù)斯拉夫國家都力圖加入經(jīng)濟(jì)、軍事和文化實(shí)力更強(qiáng)大的北大西洋公約組織和歐盟，獨(dú)特的斯拉夫東正教文明特性似乎在趨于完全消失之中。這再次證明，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活和物質(zhì)利益是決定文明特征及其演變的決定性因素?？v觀以上九大文明，其中前面六大文明誕生于上古時(shí)期，其中只有中華文明經(jīng)過重重的曲折和轉(zhuǎn)型，延續(xù)到了現(xiàn)在，而且正經(jīng)歷著舉世矚目的偉大復(fù)興。其他五大文明都在外族征服過程中中斷，或幾近中斷許久之后再重新延續(xù)。后面列舉的三大文明都是公元６、７世紀(jì)以后形成的中世紀(jì)文明，在向近代文明轉(zhuǎn)型過程中，各自經(jīng)歷著不同的遭遇。阿拉伯和伊斯蘭文明各國先后淪為西方列強(qiáng)殖民地或半殖民地，２０世紀(jì)先后爭(zhēng)得獨(dú)立以后，沿著不同的道路和模式向著現(xiàn)代化目標(biāo)邁進(jìn)，原有的文明特征正經(jīng)歷著巨大的改組和重建過程。斯拉夫東正教文明在沙皇俄國和蘇聯(lián)極盛時(shí)期曾經(jīng)煥發(fā)過燦爛光彩，但現(xiàn)在也處在艱巨的改組和重建時(shí)期。惟有西方基督教文明在向近代文明轉(zhuǎn)型過程中首先走上了資本主義現(xiàn)代化道路，如今似乎成了惟一的強(qiáng)勢(shì)文明。但它本身也正經(jīng)歷著巨大的改組和重建。興衰歷程差異如此之大，其中有沒有共同的規(guī)律？如果有，又是什么樣的規(guī)律？這些問題我們留待后面探討。三、西方學(xué)者對(duì)近代以來大國興衰及其原因的探討，以及對(duì)２１世紀(jì)前景的預(yù)測(cè)古今中外的著名思想家和政治家都十分重視總結(jié)歷史上文明或大國興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，其目的有的是為了避免本國重蹈覆轍，并求取長(zhǎng)盛不衰之道；有的則是鑒于大國爭(zhēng)霸給人類帶來無窮災(zāi)難，力圖探求怎樣消除大國爭(zhēng)霸的根源。在這兩種情況下，對(duì)歷史的追尋都同時(shí)包含著對(duì)未來的預(yù)期。２０世紀(jì)后半葉作此類探求的人們似乎較以往更多一些。也許這是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期大國爭(zhēng)霸空前激烈，引起了人們強(qiáng)烈關(guān)注的緣故。限于篇幅，以下我們僅就四個(gè)事例做一些考察。（一）湯因比和池田大作的探討和預(yù)測(cè)１９７４年，８５歲高齡的著名英國歷史學(xué)家阿諾爾德湯因比與日本著名政治家、公明黨創(chuàng)建人池田大作就人類歷史的命運(yùn)和前景問題在倫敦進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)１０天的漫長(zhǎng)討論，討論記錄后來被整理成書，先后出版了英、法、德、西、日、中等文本。中譯本書名為《展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》，國際文化出版公司１９８５年出版。該書是兩位作者數(shù)十年研究和思考心得的一次集中表達(dá)。尤其是湯因比，他的主要巨著《歷史研究》長(zhǎng)達(dá)１２卷，專門論述世界文明興衰規(guī)律。他認(rèn)為每一個(gè)人類“文明”都像一個(gè)個(gè)生物體一樣，都必然要依次經(jīng)歷“生老病死的周期”。似乎這個(gè)“定律”就是決定各文明興起和衰亡的最終原因。他由此預(yù)言，現(xiàn)存的西方文明也必然像古老的埃及、巴比倫和希臘、羅馬文明一樣，要走向衰亡。但他同時(shí)認(rèn)為，像中華文明那樣的古文明，由于具有某些特殊品質(zhì)，有可能死而復(fù)生，或衰而復(fù)興。在與池田的對(duì)話中，他進(jìn)一步發(fā)揮了這些觀點(diǎn)。對(duì)話表明，他與池田有許多共識(shí)，也有重大分歧。他們一致認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的世界是美蘇爭(zhēng)霸的兩極世界，但中國已作為第三大國崛起，“一般地說，而且池田還說：世界是由美、中、蘇三國的三極結(jié)構(gòu)形成的。而中國聲明它不作像美蘇那樣的‘超級(jí)大國’。然而中國在傳統(tǒng)的文化上，其影響力是無法估量的。 ”他們還一致認(rèn)為，當(dāng)時(shí)世界不僅是兩極、三極，還同時(shí)存在著多極化趨勢(shì)：除了美、蘇、中，西德和日本已是經(jīng)濟(jì)大國。他們還一致認(rèn)為，大國之間的斗爭(zhēng)雖然總是打著宗教的或資本主義與共產(chǎn)主義的意識(shí)形態(tài)沖突的旗幟，但“歷來都是為了國家利益和野心而斗爭(zhēng)”，意識(shí)形態(tài)只是掩蓋斗爭(zhēng)真相的“假面具”。他們還一致認(rèn)為，在２１世紀(jì)，人類可能走向一個(gè)統(tǒng)一的世界，最終結(jié)束大國的爭(zhēng)奪。在這方面，湯因比反復(fù)強(qiáng)調(diào)，東亞，特別是中國，有可能成為促進(jìn)世界和平統(tǒng)一的主軸。他說：一定是以地理和文化主軸為中心，“我所預(yù)見的和平統(tǒng)一，不斷結(jié)晶擴(kuò)大起來的。我預(yù)感到這個(gè)主軸不在美國、歐洲和蘇聯(lián)，而是在東亞。由中國、日本、朝鮮、越南組成的東亞，擁有眾多的人口。這些民族的活力、勤奮、勇氣、聰明，比世界上任何民族都毫無遜色。無論從地理上看，從具有中國文化和佛教這一共同遺產(chǎn)來看，或者從對(duì)外來近代西歐文明不得不妥協(xié)這一共同課題來看，他們都是連結(jié)在一條紐帶上的。并且就中國人來說，幾千年來比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對(duì)要求。中國人和東亞各民族合作，在被人們認(rèn)為是不可缺少和不可避免的人類統(tǒng)一過程中，可能要發(fā)揮主導(dǎo)作用，”其理由就在這里。 “世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這點(diǎn)上，現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨(dú)特思維方法的中華民族。 ”他說：池田對(duì)此有不同看法，“從兩千年來保持統(tǒng)一的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，中國有資格成為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一世界的新主軸”，但是他認(rèn)為中國歷史上的統(tǒng)一主要還是靠軍事力量和中央集權(quán)的強(qiáng)制性力量來實(shí)現(xiàn)的，而這是不適合于當(dāng)今的世界統(tǒng)一要求的。池田認(rèn)為，不是像中國那樣采取中央集權(quán)的“今后世界統(tǒng)一應(yīng)走的方向，作法，可能是要采取各國以平等的立場(chǎng)和資格進(jìn)行協(xié)商這種聯(lián)合的方式。從這種意義上說，與其說哪里是中心，不如說哪里表現(xiàn)出先鋒模范作用。我個(gè)人認(rèn)為歐洲共同體的嘗試，大概能成為這樣的一個(gè)楷模?！彼麄儍晌?，一個(gè)是西方人，強(qiáng)調(diào)世界的統(tǒng)一要求助于東亞、特別是中國的仁愛和協(xié)作精神；一個(gè)是東方人，強(qiáng)調(diào)未來世界的統(tǒng)一應(yīng)以歐共體的平等協(xié)商精神為楷模。他們之間的分歧很值得思考。（二）保羅 肯尼迪的探討和預(yù)測(cè)美國歷史學(xué)家保羅肯尼迪１９８７年發(fā)表的《大國的興衰》一書，探尋了１５０００年以來一些大國興衰的歷史軌跡及其興衰原因。保羅肯尼迪首先指出，１５０００年前后世界形勢(shì)的一個(gè)突出特點(diǎn)是明代的中國、奧斯曼帝國、印度的莫臥兒帝國、德川幕府時(shí)代的日本等東方“權(quán)勢(shì)中心”逐漸衰落下去，而西歐、中歐一些國家先后興盛起來，出現(xiàn)一系列強(qiáng)國爭(zhēng)雄局面。他對(duì)明代中國走向衰落之前的盛況作了以下描述：沒有一個(gè)國家的文明比中“在近代以前時(shí)期的所有文明中，國文明更發(fā)達(dá)，更先進(jìn)。它有眾多的人口，有燦爛的文化，有特別肥沃的土壤，以及從１１１世紀(jì)起就由一個(gè)杰出的運(yùn)河系統(tǒng)聯(lián)結(jié)起來的、有灌溉之利的平原，并且有受到孔學(xué)良好教育的官吏治理的、統(tǒng)一的、等級(jí)制的行政機(jī)構(gòu)，這些使中國社會(huì)富于經(jīng)驗(yàn)，具有一種凝聚力，使外國來訪者羨慕不已?！蹦敲矗髞頌槭裁此ヂ淞四?？他認(rèn)為，“關(guān)鍵因素純粹是信奉孔子學(xué)說的官吏們的保守性，..所有重要官吏都關(guān)心維護(hù)和恢復(fù)過去，而不是創(chuàng)造基于海外擴(kuò)張和貿(mào)易的更光輝的未來。根據(jù)孔子學(xué)說的行為準(zhǔn)則，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種可悲的活動(dòng)，而軍隊(duì)只有在擔(dān)心發(fā)生蠻族入侵或內(nèi)亂時(shí)才有必要?！敝劣跂|方帝國由盛轉(zhuǎn)衰的一般原因，他認(rèn)為主要是由于“它們都深受實(shí)行中央集權(quán)制的后果之害。這些中央集權(quán)制政府都要求其國民統(tǒng)一信仰和實(shí)踐，不僅要信仰一個(gè)官方國教，而且在商業(yè)活動(dòng)和武器發(fā)展等領(lǐng)域都是如此”。他的這些因果推論十分膚淺。拿“孔學(xué)的保守性”來說，為什么孔學(xué)在此前１００００多年沒有導(dǎo)致中國落后，而到１６世紀(jì)以后就使中國落后了呢？是不是一定要對(duì)外擴(kuò)張，甚至不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，才能強(qiáng)盛呢？再說“中央集權(quán)制”，為什么它在此以前也沒有導(dǎo)致那些東方帝國衰落，而西方幾個(gè)大國又恰恰是伴隨著中央集權(quán)制的建立才強(qiáng)盛起來呢？１５０００年以后西方大國的興衰，保羅肯尼迪的論述主要涉及到以下一些大國互爭(zhēng)雄長(zhǎng)和興衰沉浮的歷史軌跡：１．哈布斯堡王朝統(tǒng)治的帝國。從１６世紀(jì)開始，這個(gè)王族的成員通過王室聯(lián)姻和宗教聯(lián)盟，先后統(tǒng)治過德意志神圣羅馬帝國、西班牙王國、奧匈帝國和一些小王國、公國，曾是歐洲政治舞臺(tái)上舉足輕重的角色。但后來隨著奧匈帝國在第一次世界大戰(zhàn)中戰(zhàn)敗和解體，哈布斯堡統(tǒng)治權(quán)力終結(jié)了。２．?。保叮叮叮啊保福保的觊g，法、英、俄、奧和普魯士五強(qiáng)爭(zhēng)雄，其中，法國在路易十四和拿破侖統(tǒng)治時(shí)幾乎成為歐洲霸主，但很快就被其他大國結(jié)成的反法聯(lián)盟挫敗。３．　１９世紀(jì)，英國憑借其１８世紀(jì)后期率先完成工業(yè)革命的優(yōu)勢(shì)，既稱雄歐洲，又在世界各大洲廣建殖民地，成為最大的殖民帝國。但歐洲本身的政治舞臺(tái)仍由幾個(gè)大國在互相競(jìng)爭(zhēng)和妥協(xié)中保持著某種均勢(shì)。而遠(yuǎn)離歐洲紛爭(zhēng)舞臺(tái)的美國和沙皇俄國，加緊在本地區(qū)擴(kuò)張，逐漸成為新崛起的大國。４．　２０世紀(jì)初，各大國爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍和殖民地的斗爭(zhēng)空前激烈，逐漸形成以英、法、俄為一方和德、奧為另一方的兩大爭(zhēng)奪集團(tuán)，導(dǎo)致了第一次世界大戰(zhàn)。從１９１４年到１９１８年，經(jīng)過４年的戰(zhàn)爭(zhēng)，以德、奧為首的同盟國先后投降，以英、法等國為首的協(xié)約國取得勝利。共有３３３個(gè)國家、１５億以上的人口卷入此次戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致２００００萬人死亡，２００００多萬人傷殘。戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難在德國引發(fā)了推翻君主制度的民主革命，在俄國引發(fā)了十月社會(huì)主義革命。５．?。玻笆兰o(jì)３０年代，各大國爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍和殖民地的斗爭(zhēng)再次激化，形成了以德、意、日為軸心的法西斯侵略集團(tuán)和與之對(duì)立的英、法等國組成的集團(tuán)，導(dǎo)致了第二次世界大戰(zhàn)。日本侵略者１９３１年侵占我國東北，１９３７年７月發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。１９３９年９月德國進(jìn)攻波蘭，英、法對(duì)德宣戰(zhàn)。第二次世界大戰(zhàn)至此全面爆發(fā)。１９４１年６月，德國進(jìn)攻蘇聯(lián)，蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)開始。同年１２月，日本偷襲珍珠港，英、美對(duì)日宣戰(zhàn)。至此，各大國全都卷入了戰(zhàn)爭(zhēng)。法西斯國家逐漸處于劣勢(shì)。１９４３年９月，意大利投降。１９４５年５月２日，蘇軍攻克柏林。５月８日，德國投降。同年８月６日和９日，美國在日本廣島和長(zhǎng)崎投原子彈。８月８日蘇聯(lián)對(duì)日宣戰(zhàn)。８月１５日，日本投降，９月２日簽投降書。先后有６０多個(gè)國家和地區(qū)、２０億以上的人口卷入此次大戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來的災(zāi)難比第一次世界大戰(zhàn)更為慘烈，但也使帝國主義勢(shì)力和資本主義制度受到了更沉重的打擊，反對(duì)帝國主義和資本主義的人民力量空前增強(qiáng)，導(dǎo)致了包括中國在內(nèi)的亞洲和歐洲一系列社會(huì)主義國家的誕生、舊殖民體系的徹底瓦解和整個(gè)第三世界的崛起。６．?。玻笆兰o(jì)６０年代，形成了美蘇兩個(gè)超級(jí)大國爭(zhēng)霸世界的冷戰(zhàn)格局，突出表現(xiàn)為以美國為首的北大西洋公約組織和以蘇聯(lián)為首的華沙條約組織兩大軍事集團(tuán)的對(duì)峙。據(jù)倫敦國際戰(zhàn)略研究所估計(jì)，到１９８６年，美國擁有的核彈頭大約為?。保埃保罚磦€(gè)，蘇聯(lián)大約擁有９９９８７個(gè)，似乎旗鼓相