【正文】 這意味著什么呢？意味著人均ＧＤＰ低的國家的出口產(chǎn)品只能以低于本國市價的價格在國際市場上出售，而他們要進口的產(chǎn)品卻要以高于那些產(chǎn)品在出產(chǎn)國的市價的價格買進。那么，又怎樣衡量各國的生產(chǎn)力水平呢？我冒昧認為，人均國內(nèi)產(chǎn)值，也就是人均ＧＤＰ，似乎是一個可操作的標準。他們似乎一致認為，首先需要有一個大家都能認同的、統(tǒng)一的、穩(wěn)定的國際經(jīng)濟交換標準，或者說，一種統(tǒng)一的、穩(wěn)定的世界貨幣。加上國土廣闊，人力物力資源豐厚，在國內(nèi)國際市場上都有較大的擴展空間。例如，歷史上和現(xiàn)實中都有一些統(tǒng)治者用“大炮”從外部強取權益，給本國人民造成一種虛幻的“強盛”前景，也能夠在一定時期內(nèi)贏得大眾的熱烈擁戴，使國家呈現(xiàn)出似乎真正強盛的外貌。無論從上古、中古的歷史上看，還是從近現(xiàn)代歷史上看，最終是生產(chǎn)能力的消長決定著一個文明或國家的興衰。他指出資本主義世界體系必然因其充滿壓迫、剝削和階級斗爭而走向解體，必然被更有效率和“收入分配制度”更合理的新的世界體系所取代，是很正確的，但他也沒有從社會歷史發(fā)展的根本規(guī)律闡明資本主義世界體系解體和取代它的新的世界體系的誕生所必須具備的條件，因此他所作的２１世紀中葉即將出現(xiàn)新舊體系更迭的預測，也顯得空泛無力。他進而把能否在、和三者之間保持平衡“大炮”“黃油”“保證增長的投資”視為能否保持長盛不衰的條件，也還有一定的合理性。”把他這些觀點與他１９９９３年的觀點相比，可以看到這位美國外交政策專家在這７年間發(fā)生了多么巨大的變化。另一方面，美國一貫反對由另一個強國來主宰歐洲或東亞，為了防止這樣的情況發(fā)生，美國在本世紀參加了兩次世界大戰(zhàn)和一次冷戰(zhàn)?！边@里的問題在于，如果西方?jīng)]有人強迫非西方國家接受西方文化中那些“能起顛覆作用”的或“頹廢的”東西，或通過干涉別國內(nèi)政的途徑去滲透和灌輸那些東西，非西方國家怎么就“必然會表現(xiàn)出一種反西方的傾向”呢？他還繼續(xù)堅持著“必然”“西方文明”“沖突”原來，“非西方文明”要與發(fā)生的觀點，因此，他在該文中也沒有忘記指責“非西方國家，特別是中國，試圖積極利用”西方國家之間的分歧，“并且挑動一個西方國家反對另一個西方國家”，因此，他繼續(xù)主張，必須維護西方國家的團結，而“這個責任不言而喻地落在了最強大的西方國家——美利堅合眾國的肩上”。他一開篇就承認，“..宣揚西方文化就是、也應當是全世界的文化這樣一種觀點..是錯誤的、傲慢的。應該說，這些論說盡管頗多牽強之處，也并非毫無道理。他自５０年代起任教于哈佛大學，現(xiàn)為該校伊頓講座教授和奧林戰(zhàn)略研究所所長兼哈佛國際與地區(qū)研究學會主席、美國政治學會會長。一個國家一旦成為真正的霸權國，它也就開始衰落”；１６世紀的霸權國是荷蘭，１７、１８世紀被英國取而代之，１９世紀以后隨著中心區(qū)從西歐擴大到北美，英國霸權地位逐漸失落，到２０世紀中葉，美國成為霸權國；由于資本主義世界體系始終充滿壓迫、剝削和不平等，由此引起復雜的階級斗爭和政治斗爭，最終勢必導致資本主義世界體系的滅亡，一個效率更高、收入分配制度更合理的世界體系必將取而代之，那個體系可能建立一個“社會主義世界政府”。對“五個力量中心”的前途，他只限于籠統(tǒng)地說：“它們的航行順利與否，在很大程度上取決于在華盛頓、莫斯科、東京、北京和西歐各國首都的政府領導人的智慧。關于西歐，肯尼迪指出，單就當時歐共體國家國民生產(chǎn)總值來看，有些年份已經(jīng)與美國相當，經(jīng)濟和軍事力量合起來都明顯超過蘇聯(lián)、日本和中國。他特別提到中國保持經(jīng)濟高速增長，有效地提高了軍隊的裝備現(xiàn)代化水平，成為在國際舞臺上舉足輕重的力量。他說：“因此，當世界邁入２１世紀的時候，世界大部分國家所追求的偉業(yè)具有三重性：為國家利益提供軍事安全或者可供選擇的可行的安全；滿足老百姓的經(jīng)濟需求；保證經(jīng)濟持續(xù)增長。保羅戰(zhàn)爭給人民帶來的災難比第一次世界大戰(zhàn)更為慘烈，但也使帝國主義勢力和資本主義制度受到了更沉重的打擊，反對帝國主義和資本主義的人民力量空前增強，導致了包括中國在內(nèi)的亞洲和歐洲一系列社會主義國家的誕生、舊殖民體系的徹底瓦解和整個第三世界的崛起。法西斯國家逐漸處于劣勢。戰(zhàn)爭的災難在德國引發(fā)了推翻君主制度的民主革命，在俄國引發(fā)了十月社會主義革命。２．?。保叮叮叮啊保福保的觊g，法、英、俄、奧和普魯士五強爭雄，其中，法國在路易十四和拿破侖統(tǒng)治時幾乎成為歐洲霸主，但很快就被其他大國結成的反法聯(lián)盟挫敗。根據(jù)孔子學說的行為準則，戰(zhàn)爭是一種可悲的活動，而軍隊只有在擔心發(fā)生蠻族入侵或內(nèi)亂時才有必要。（二）保羅 “世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。我預感到這個主軸不在美國、歐洲和蘇聯(lián)，而是在東亞。他們一致認為，當時的世界是美蘇爭霸的兩極世界，但中國已作為第三大國崛起，“一般地說，而且池田還說：世界是由美、中、蘇三國的三極結構形成的。該書是兩位作者數(shù)十年研究和思考心得的一次集中表達。三、西方學者對近代以來大國興衰及其原因的探討，以及對２１世紀前景的預測古今中外的著名思想家和政治家都十分重視總結歷史上文明或大國興衰的經(jīng)驗教訓，其目的有的是為了避免本國重蹈覆轍，并求取長盛不衰之道；有的則是鑒于大國爭霸給人類帶來無窮災難，力圖探求怎樣消除大國爭霸的根源?？v觀以上九大文明，其中前面六大文明誕生于上古時期，其中只有中華文明經(jīng)過重重的曲折和轉型，延續(xù)到了現(xiàn)在，而且正經(jīng)歷著舉世矚目的偉大復興。（九）俄羅斯、東歐的斯拉夫東正教文明斯拉夫人也是屬于古印歐族系，最初生息于今白俄羅斯和烏克蘭境內(nèi)的第聶伯河以西，今波蘭境內(nèi)的維斯瓦河以東的東歐大草原地帶，以游牧為主。但各阿拉伯國家在國際關系中仍然存在著一些共同利益，在這些共同利益范圍內(nèi)，而且只是在這些共同利益范圍內(nèi)，阿拉伯的共同族源和共同的歷史文化聯(lián)系，才成為維護這些共同利益的文化符號或文明紐帶，超出這些共同利益范圍，那種文化符號或文明紐帶就失去作用。伊爾汗國在內(nèi)亂和分裂中衰亡。阿拉伯帝國始于穆罕默德去世后，伊斯蘭政教合一國家第一任哈里發(fā)阿布恩格斯指出：特別是適合于阿拉伯“伊斯蘭這種宗教是適合于東方人的，人的，也就是說，一方面適合于從事貿(mào)易和手工業(yè)的市民，另一方面也適合于貝都因游牧民族。相傳他常到麥加郊外山洞沉思默想，終于獲得“天啟”，創(chuàng)立了伊斯蘭教。公元６—７世紀之交，原始公有制趨于解體，貧富分化逐漸加劇。隨著西方各國的生產(chǎn)生活方式和相互之間的利害關系由于所處的地緣和自然環(huán)境的差異而呈現(xiàn)出日益增大的差別，共同的宗教和歷史文化紐帶的聯(lián)系作用日漸遭到破壞。到１６世紀，隨著西北歐國家資本主義生產(chǎn)方式和市民——資產(chǎn)階級逐漸成長起來，產(chǎn)生了反映新興市民——資產(chǎn)階級生產(chǎn)生活方式需求的基督新教，與教皇為首的羅馬“正教”展開了勢不兩立的殊死斗爭。帝國建立者查理曼本是法蘭克國王，他東征西討，擴大版圖。羅馬皇帝于是也逐漸改變政策，于３１３年承認基督教為合法宗教，３２５年確定它為國教。正如恩格斯指出，基督教“最初是奴隸和被釋奴隸、窮人和無權者、被羅馬征服或驅(qū)散的人們的宗教”。他還派十二使徒到各地傳播福音。并由此引起一系列教義分歧。猶太教至此形成。這一宗教由此被稱為基督教。公元１５１９—１５２１年，西班牙殖民者摧毀了阿茲特克國家。不同支系的日耳曼人在它的廢墟上建起了一系列的蠻族王國。希臘人曾在那里建立過一些殖民地。但奴隸制也跟著盛行起來。但它們的人口，即使把被奴役的外邦人計算在內(nèi)，也不過四五十萬，面積不過數(shù)千平方公里。英國殖民者于１７５７年攻占孟加拉，此后逐漸在整個印度次大陸確立殖民統(tǒng)治。此后又是列國并立紛爭時期。兩處文明皆于前１７５０年左右遭毀，或說毀于外族人侵，或說毀于地震、洪水，迄無定見。最長的一次分裂是南北朝，３０１—５８９年，主要是晉末內(nèi)亂遭致北方游牧族大舉南進，形成五胡十六國。１９５３年成立共和國。從此結束了古埃及文明的獨立存在。１９５８年廢棄君主政體，成立伊拉克共和國。公元前４世紀初—前２世紀初，“兩河流域”受馬其頓人建立的塞琉西王國統(tǒng)治；公元前２世紀初以后受塞琉西國分裂出來的安息國統(tǒng)治。約公元前２３３３４一前２１５４年，也就是比中國夏朝略早的時候，來自敘利亞草原的閃米特族系（閃米特人指西亞北非地區(qū)屬于閃含語系中的閃語族的各族群，在古代，包括巴比倫人、希伯來人、亞述人、腓尼基人等族群，在近代，主要指阿拉伯人和猶太人，有時特指猶太人）的阿卡德人建立阿卡德王朝，逐漸征服整個“兩河流域”和鄰近地區(qū)，它存在百余年后被來自東北山區(qū)的庫提人攻滅。我們的定義不否認宗教和價值觀等等觀念文化在形成文明或文化特征上的重要影響，但我們認為歸根到底是一定的人群謀求生存和發(fā)展的實踐活動和實踐能力，以及與之相應的生產(chǎn)生活方式及其演變，最終決定著宗教和價值觀等等觀念文化的實際內(nèi)涵的發(fā)生、發(fā)展和演變。由此導致的結果，往往是把文化或文明視為靜止不變的，而且往往把宗教信仰視為文化或文明的主要特征，結果總是引起許多混亂。美國哈佛大學教授亨廷頓也認為文明是一個“文明單位”或“文化單位”，那些單位“被歷史、語言、文化、傳統(tǒng)，尤其是被宗教分隔出來”，它可以只存在于一個國家，如日本文明，也可能是覆蓋若干個具有相同歷史文化傳統(tǒng)的“親族國家”。8尊重是一縷春風，一泓清泉，一顆給人溫暖的舒心丸，一劑催人奮進的強心劑從世界歷史看文明興衰規(guī)律龐卓恒一、什么是“文明 ”？什么是“文明”？學術界至今沒有明確的一致看法。在一些學者的實際運用中，文明往往被視為具有某種共同文化特征的族群組成的國家或國家群體，這樣的國家或國家群體被視為一個“文明單位”。但是，那些界說和應用含義也都有缺陷，主要是沒有確切地指明文化或文明究竟由哪些要素構成，也沒有指明構成文化或文明的各種要素之間的相互關系，更沒有指明決定某種文化或文明產(chǎn)生、發(fā)展和演變的根本因素是什么，如《恩卡塔電子百科全書》稱：“從人類學來看，文化是在社會群體中生活的人們學會、創(chuàng)造和共享的行為和思維方式。二是關于“文明”或“文化”及作為其核心的價值觀的產(chǎn)生根源的認定，肯定它是一定的人群謀求生存和發(fā)展的實踐活動的產(chǎn)物，因此必然要隨著人們謀求生存和發(fā)展的實踐活動和實踐能力的發(fā)展、演變而相應地發(fā)展、演變。約公元前３３３０００年，來自今土耳其境內(nèi)的安納托利亞高原的蘇美爾人開始在此建立一些小城邦。公元前５３８年，新巴比倫遭波斯帝國攻滅，成為后者一個行省。公元１５３４年，奧斯曼土耳其蘇丹占領巴格達，此后３０００余年間逐漸把“兩河流域”置于自己統(tǒng)治之下，直到第一次世界大戰(zhàn)。其間經(jīng)歷了多次內(nèi)部分裂割據(jù)和外族征服。公元１５１７—１７９８年，奧斯曼土耳其征服并統(tǒng)治埃及。殷周文明覆蓋的地域已擴及黃河長江中下游。達羅文明。波斯帝國和馬其頓的亞歷山大帝國先后征服、統(tǒng)治過北印度。公元８—９世紀時，佛教衰落，婆羅門教吸收佛教、耆那教的一些教義，形成印度教，相信因果報應、人生輪回等信條。公元前１１１—前９世紀，另一支希臘人由北向南來到中南部，創(chuàng)造了“荷馬時代”的希臘文化。實際上是由最有權勢的公民行使最高權力。公元前３３３８年，整個希臘被馬其頓國王征服了。統(tǒng)治階級為了便于對內(nèi)鎮(zhèn)壓和對外征服，于公元前３０年建立“元首政體”代替原來的共和政體，共和國變成了帝國。大約９世紀后，一些文明中心可能由于外敵入侵或環(huán)境惡化而變成了廢墟。西班牙殖民者于１５３３３年摧毀了印加國。這些淪為異族囚虜?shù)莫q太人常常祈求他們的部落保護神耶和華派一個“救世主”來救助他們返回祖國。其中有一個小教派，相信耶穌是上帝派降人間的救世主，也就是基督。新約》說法，耶穌是上帝為拯救世人而令其降世的獨生子，母親瑪利亞為童貞女，感“圣靈”懷孕，分娩于巴勒斯坦的伯利恒?；浇堂撾x猶太教而形成一個獨立的宗教，大概始于公元１世紀。沒有任何出路，悲觀絕望..在各階級中必然有一些人，既然對物質(zhì)上的解放感到絕望，就去追求精神上的解放來代替，就去追求思想上的安慰”。西羅馬帝國在“蠻族”（主要是處在野蠻階段的日耳曼人）的入侵和內(nèi)部的奴隸、隸農(nóng)起義雙重打擊下，于５世紀滅亡。日耳曼族系中的西哥特人建立了西哥特王國，是后來的西班牙、葡萄牙王國的前身。１９世紀以后，隨著資產(chǎn)階級和封建貴族之間的利益沖突由于后者的逐漸消亡而趨于平息，宗教寬容和信仰自由原則才日漸普遍地成為西方各國公認的原則。半島主要居民是屬于閃族族系的“貝都因”人，即“草原游牧人”。”就在這樣的歷史背景下出現(xiàn)了一位通過創(chuàng)立統(tǒng)一的宗教促進阿拉伯民族統(tǒng)一的歷史人物，那就是穆罕默德?！豆盘m經(jīng)》主張穆斯林一律平等，“眾信士皆兄弟”，反對血族仇殺；承認私有制，但反對高利貸和貪婪欺詐；承認多妻制，但允許婦女離婚。前四任哈里發(fā)皆由推舉產(chǎn)生。早自９世紀中葉，許多行省的總督和地方將領已開始建立獨立的王朝和本地政權，帝國已開始解體。自從阿拉伯帝國解體以后，各個獨立的阿拉伯國家逐漸有了獨自特有的國家利益，非阿拉伯族系的伊斯蘭國家也各有其獨自特有的國家利益。此外，在阿拉伯國家和非阿拉伯族系的伊斯蘭國家的不同的階級或階層中間，也因為在各國現(xiàn)代化進程中有不同的遭遇，遭遇和利害關系相似的階層也會運用相同的族源或宗教紐帶互相連接起來維護自己的共同利益，反對共同的敵人。但是，由于各斯拉夫國家所處的地緣和自然環(huán)境差異很大，使得彼此之間的利害關系差異也很大，由此決定，共同的語源、族源和宗教作為它們之間的共同的“文明符號”紐帶的連接作用一直比較脆弱。惟有西方基督教文明在向近代文明轉型過程中首先走上了資本主義現(xiàn)代化道路，如今似乎成了惟一的強勢文明。（一）湯因比和池田大作的探討和預測１９７４年，８５歲高齡